王宏嬌

內(nèi)容摘要：日本耽美派作家谷崎潤(rùn)一郎的代表作之一《癡人之愛(ài)》，講述的是二十八歲的讓治收養(yǎng)了未成年十五歲的少女娜奧密，原本想將其培養(yǎng)成“優(yōu)秀”的理想妻子，但不料娜奧密瞞著讓治風(fēng)流成性，與多名男性有染，得知實(shí)情的讓治雖難以接受，卻難擋娜奧密的誘惑，最終甘愿任其擺布的故事。最初的掌權(quán)者讓治成為了最終的屈從者。蛇蝎美人的女性角色、卑微跪拜的男性角色設(shè)定為谷崎的作品貼上了“女性崇拜”的標(biāo)簽。那么不禁讓人思考這種女性崇拜到底是什么，由何而產(chǎn)生。筆者認(rèn)為這份崇拜是男權(quán)社會(huì)下，對(duì)于女性扭曲的控制，更是由于男性對(duì)女性的蔑視。因此本文將從不同角度論證《癡人之愛(ài)》女性崇拜下的厭女情結(jié)。

關(guān)鍵詞：谷崎潤(rùn)一郎 《癡人之愛(ài)》 女性崇拜 厭女情結(jié)

谷崎筆下的作品中出現(xiàn)了大量“惡女”形象，與傳統(tǒng)女性形象相比，谷崎作品中的女性或不忠于愛(ài)人，或謊話連篇，或誘惑男性。在充滿危險(xiǎn)而性感氣息的女性面前，男性角色們始終無(wú)法自拔，即便知道真相也甘愿跪拜。以唯美主義著名的谷崎素來(lái)以美為正義，他致力于創(chuàng)造美且充滿誘惑的女性，在他眼里美與道德無(wú)關(guān)，惡也可以是美，因此大眾認(rèn)為谷崎對(duì)惡女的審美同時(shí)也是對(duì)女性的贊美和崇拜。但看似占據(jù)主導(dǎo)位置的女性角色們實(shí)際上是并不是真正的強(qiáng)者，她們?nèi)孕枰揽磕行陨?。而男性角色們也正是清楚這一點(diǎn)，才會(huì)借用浪漫的謊言在所謂的愛(ài)情游戲里扮演苦情的癡人。

一.女性崇拜

沉溺于女性美麗的男性甘愿喪失自我是谷崎作品貫徹始終的情節(jié)?！栋V人之愛(ài)》中，在得知娜奧密再次欺騙自己，與其他男人交往時(shí)，起初讓治氣憤地對(duì)娜奧密拳腳相加，甚至怒吼讓她滾出家，在娜奧密真正離開(kāi)家后，“現(xiàn)在，娜奧密不在了，眼不見(jiàn)心不煩，我的心情就像是進(jìn)入梅雨季的天空驟然變晴朗的感覺(jué)?！钡@種解脫的心情卻并沒(méi)有持續(xù)多久，“她的身體和靈魂具有的一切的美，在最高潮時(shí)表現(xiàn)出來(lái)……為什么那時(shí)候沒(méi)有在她腳下跪下來(lái)呢？”娜奧密漂亮的臉龐、誘惑的身體不斷浮現(xiàn)在讓治的腦海里。可以看出，娜奧密的多次出軌帶給讓治的恥辱感遠(yuǎn)敵不過(guò)對(duì)她美麗的崇拜感。娜奧密的出走導(dǎo)致讓治陷入后悔無(wú)法自拔，失去理智成為行尸走肉。當(dāng)娜奧密回到家里，并以與讓治成為“朋友”為借口，不斷出入家中時(shí)，難忍誘惑的讓治跪在她腳下，說(shuō)出“那把我當(dāng)馬吧！像以往那樣騎在我背上，實(shí)在不喜歡的話，只要做這個(gè)就行了！”最終他答應(yīng)了娜奧密的所有要求，只求與她破鏡重圓。

由上文可見(jiàn)，《癡人之愛(ài)》中讓治始終無(wú)法控制自己對(duì)娜奧密“美”的癡愛(ài)，才一步步走進(jìn)娜奧密的陷阱，成為其裙下之奴。作者谷崎是日本唯美主義文學(xué)大師，他推崇西方作家王爾德的風(fēng)格，又因曾接觸西方唯心主義、悲觀主義哲學(xué)等。他的作品都在追求一種在頹廢中開(kāi)花的美麗，通過(guò)對(duì)女性肉體的描寫，滿足官能美的需求?！栋V人之愛(ài)》中也不乏對(duì)女性肉體的描寫，無(wú)論是少女時(shí)期“她的身體是S形，凹下非常深，凹下的最底部是十分具有女人味的圓形隆起的臀部?！边€是成人后“那脆弱的、薄薄的皮膚，即使還含著水蒸氣也是純白色的，隱藏在衣襟的胸部有水彩畫顏料的紫色陰影?！惫绕榈奈啦煌c永井荷風(fēng)，他追求的是不受道德束縛的美，是可以絕對(duì)服從的美，是自由與內(nèi)在的解放。因此谷崎熱衷于塑造帶刺的紅玫瑰般的女性角色，推崇女性美的話語(yǔ)權(quán)，也進(jìn)一步印證了其作品中的“女性崇拜”。

二.厭女情結(jié)

“厭女”一詞，是希臘字源misogyny的翻譯。關(guān)于“厭女”的定義，目前學(xué)界還沒(méi)有統(tǒng)一的公認(rèn)的概念，David.D.Gilmroe在《厭女現(xiàn)象》中解釋“厭女是對(duì)女性的仇恨”、“任何社會(huì)中對(duì)女性非理性的明顯恐懼與厭恨”；上野千鶴子在《厭女》中指出，“所謂厭女癥，就是男人的女性蔑視、女人的自我厭惡的代名詞。”可能會(huì)有人質(zhì)疑，《癡人之愛(ài)》中男性那般跪拜女性，失去女性就如離開(kāi)水的魚(yú)，怎會(huì)存在厭女情結(jié)。事實(shí)是正由于“厭女”，才會(huì)崇拜。

1.充滿誘惑的少女

上野千鶴子在《厭女》中指出以未成年作為對(duì)象進(jìn)行調(diào)教的男性心理，皮格馬利翁效應(yīng)亦或是洛麗塔情結(jié)都是以父女關(guān)系作為基礎(chǔ)，在養(yǎng)成過(guò)程中把女孩放在誘惑者的位置，卻把自己置于“受害者”的立場(chǎng)。小說(shuō)中讓治初見(jiàn)娜奧密時(shí)，娜奧密虛歲剛到十五歲，而讓治已是年近三十的職場(chǎng)人?！耙粋€(gè)才十五歲上下的小姑娘，我對(duì)她的未來(lái)既有期冀，也有擔(dān)憂，所以我最初的計(jì)劃是想先收留她，照顧她的生活，有發(fā)展前景的話，再好好讓她接受教育，娶她為妻亦無(wú)妨?！蹦葕W密是讓治想擺放在家中的人偶，為平淡無(wú)奇的生活，為不善與人交往但渴望異性的自己找尋的新玩具。谷崎在《各有所好》中借主人公之口提及“女人不是神就是玩具?！?，這種女性觀也體現(xiàn)在了《癡人之愛(ài)》中，讓治看似深情的告白，“我不僅愛(ài)你，老實(shí)說(shuō)我還崇拜你，你是我的寶貝，是我親自發(fā)掘和打磨的鉆石?！睂?shí)際上是讓治對(duì)于娜奧密這個(gè)玩具的占有欲和控制欲，他企圖通過(guò)自己的努力打造出“完美女性”，來(lái)滿足他的需求。與漂亮的少女朝夕相處，共處一家，甚至玩起過(guò)家家的游戲，兩人互稱對(duì)方為“大小囡”、“小爸爸”。充當(dāng)娜奧密監(jiān)護(hù)人的讓治，對(duì)于她的照顧可以說(shuō)是細(xì)致入微，娜奧密對(duì)讓治也是完全信任依賴，穿泳衣時(shí)也會(huì)請(qǐng)求讓治幫忙，而讓治所在意的只有娜奧密身體上的變化。誘惑的少女形象成為了男性理所當(dāng)然的借口，他仿佛無(wú)辜的受害者，宣稱不是他的錯(cuò)，是她在誘惑我而已。少女本身并不具備所謂的誘惑，她們只是男性凝視下創(chuàng)造出的激發(fā)欲望的“定時(shí)炸彈”。

2.劣勢(shì)地位的娜奧密

小說(shuō)開(kāi)篇部分便介紹了男女主角的身份，讓治，高等學(xué)校畢業(yè)后在公司做技師，每月有一百五十日元的月薪，家族經(jīng)營(yíng)大企業(yè)，沒(méi)有照顧家人的負(fù)擔(dān)，獨(dú)自過(guò)著富裕穩(wěn)定的生活。娜奧密，家住千束町，千束町在小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景下，是東京最下段的花街。父親去世，母親和哥哥本打算把娜奧密送去當(dāng)藝妓，但因娜奧密本人沒(méi)意愿，只好任其在咖啡廳打工。為了將娜奧密帶回家，前去拜訪的讓治發(fā)覺(jué)，娜奧密家人對(duì)于她并不關(guān)心，毫無(wú)責(zé)任感，在不由得憐愛(ài)起幼小的娜奧密的同時(shí)，也有了“這樣的家庭，對(duì)我、對(duì)娜奧密來(lái)說(shuō)都非常幸運(yùn)?！钡南敕?。讓治慶幸于如此輕易便可以把娜奧密據(jù)為己有。而正是兩人在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件的差距下，才成就了他實(shí)現(xiàn)調(diào)教夢(mèng)想的第一步。為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的女人，讓治花錢送娜奧密去學(xué)習(xí)英語(yǔ)、學(xué)習(xí)聲樂(lè)，在學(xué)習(xí)聲樂(lè)時(shí)娜奧密通過(guò)結(jié)識(shí)的朋友濱田加入了社交舞俱樂(lè)部。入會(huì)后，讓治和娜奧密一同上課，授課的老師是一名西洋夫人，讓治在與夫人的接觸中感受到了至高的光榮，原本就對(duì)西洋向往的讓治，最開(kāi)始被娜奧密所吸引，也是因?yàn)樗H具西洋味的外貌。這里更值得品味的便是讓治內(nèi)心對(duì)于娜奧密和西洋夫人的對(duì)比，欣賞過(guò)夫人的雙手后，讓治便覺(jué)得娜奧密的雙手不再白皙?！拔艺驹诜蛉嗣媲?，完全忘了娜奧密的存在。那一個(gè)小時(shí)有如香郁的烈酒，讓我不能不醉?！痹诿鎸?duì)真正向往的女神面前，娜奧密這個(gè)“假西洋人”便變成了無(wú)味的劣酒。夫人在親自指導(dǎo)讓治時(shí)，他不由得覺(jué)得自己黝黑的皮膚，自己的呼吸對(duì)于女神都是一種褻瀆。內(nèi)心深處的聲音將讓治的女性崇拜心理表現(xiàn)得淋漓盡致，但另一方面也體現(xiàn)了讓治的“崇拜”是對(duì)比下的，是僅對(duì)“美”的癡愛(ài)。讓治更是毫不掩飾地講出自己個(gè)子矮小，其貌不揚(yáng)，比起幻想娶高挑的西洋美女，像娜奧密一般的日本女人更符合現(xiàn)實(shí)情況。

阿德勒個(gè)體心理學(xué)曾指出“我們還有一個(gè)較為單一的動(dòng)作，那便是：我們所做的一切其實(shí)都是想要獲得一種安全感、想要一種穩(wěn)固的地位?！比祟愅ㄟ^(guò)各種活動(dòng)方式，改變周遭環(huán)境，其目的都是為了在無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)的現(xiàn)在尋求屬于自己的安穩(wěn)的地位。讓治心知肚明自己的短處，而在自己所能觸及到的范圍內(nèi)，能給予他這種心靈與肉體上安全感的，滿足他需求的便是身份地位較自己遠(yuǎn)處于劣勢(shì)的，但具備培養(yǎng)價(jià)值的美人胚子娜奧密。

3.施虐與受虐

虐戀亞文化可以追溯到十七世紀(jì)和十八世紀(jì)，其形成首先出現(xiàn)在文學(xué)與商業(yè)性虐戀服務(wù)中。心理學(xué)家艾賓根據(jù)早期著名虐戀作家薩德（Sade）和馬索克（Masoch）的名字創(chuàng)造出虐戀（sadomasochism）一詞。《虐戀亞文化》中提及虐戀成因之一：權(quán)力關(guān)系— —“屈從者的真正動(dòng)機(jī)乃是權(quán)力。事實(shí)上，在下者最終在指揮一切。在上者也許是下意識(shí)地但卻是不可避免地把她或他的游戲節(jié)目按照在下者的限度、愿望和要求來(lái)布置、安排?！毙≌f(shuō)中讓治因?yàn)樗寄钅葕W密而痛苦不堪，當(dāng)娜奧密重新回到家中時(shí)，兩人的關(guān)系似乎發(fā)生了翻天覆地的改變。起初可以說(shuō)娜奧密是讓治精心呵護(hù)、培養(yǎng)的洋娃娃，但現(xiàn)如今，即使知道娜奧密是在挑逗自己的讓治，在看到她湊過(guò)來(lái)的嘴唇還是會(huì)湊上前去，而娜奧密又會(huì)立刻移開(kāi)，向饑渴的讓治吹氣。娜奧密借朋友之名出入家中，卻多次通過(guò)言語(yǔ)、肢體“挑釁”讓治的底線，面對(duì)日思夜想的女神，他變得心煩意亂“現(xiàn)在我再也沒(méi)說(shuō)什么‘我們必須正式結(jié)婚‘我可不想被你當(dāng)作掌中玩物之類話語(yǔ)的余裕了……我一邊說(shuō)她的引誘叫人害怕，可內(nèi)心深處卻期盼著她的誘惑。”讓治變?yōu)椤笆芘罢摺?，被美色誘惑，并為此愿付出一切。但顯而易見(jiàn)的是，他對(duì)這種控制是抱有期待的，是樂(lè)此不疲的?！笆芘翱梢缘玫降膱?bào)償是快樂(lè)和平靜，以及真正的特權(quán)和力量。”施虐與受虐的關(guān)系將權(quán)力性感化，屈從是為了得到權(quán)力。受虐者才是真正的掌權(quán)者，因?yàn)橐磺卸紩?huì)按照他的意愿發(fā)展。“如果真是害怕她的誘惑，拒絕與之交往就行……”，事實(shí)上無(wú)論是前期還是后期，這段關(guān)系的主體一直都是男性讓治。人們常說(shuō)“拜倒在石榴裙下”，男性凝視下“美”具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，在這種美則強(qiáng)的思想世界中，讓治沉醉于自己營(yíng)造的假象，假扮弱者討好強(qiáng)者，實(shí)則極其清楚自己的主體地位。

谷崎的另一部作品《秘密》也進(jìn)一步印證了男性作為受虐者的心理，“令他們感到高興的精神上的蔑視，是那種事實(shí)上并非如此的假意蔑視。他們以此來(lái)刺激自己的想象，從而得到快樂(lè)。換句話說(shuō)，就是一種做戲?！蹦敲纯梢哉f(shuō)《癡人之愛(ài)》描述的不是被捉弄的男人，而是男人被自我創(chuàng)造的性“捉弄”的故事。娜奧密便是這場(chǎng)角色扮演中的工具人而已。正如《男流文學(xué)論》中富岡多惠子對(duì)谷崎作品中男女關(guān)系的評(píng)價(jià)一樣，男人本就站在較高的位置上，因此就算略微降低點(diǎn)姿態(tài)也無(wú)妨，他們根本上還是處于優(yōu)勢(shì)。男性角色將肉體與精神分離，即便是精神上無(wú)法崇拜的女性，只要在肉體上征服了他便能做到跪拜。雖然讓治看起來(lái)是敗者，但就如他自己所述“而我呢，唯有將計(jì)就計(jì)，讓我向東絕不朝西，讓干啥就干啥，唯命是聽(tīng)，最后才能有斬獲。”受虐者的屈從獲得了真正的權(quán)力，從而滿足了自己的欲望。

4.女性內(nèi)部歧視

以上從男性讓治對(duì)女性娜奧密崇拜下的“厭女”心理進(jìn)行分析論證，那么實(shí)際上除了男性“厭女”外，女性也存在“厭女”心理。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，厭女表現(xiàn)為自我厭惡，或?qū)⒆晕易鳛榕匀后w中的特殊存在而將其他女性他者化。也就是說(shuō)，女人通過(guò)將自己作為例外來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他女人的歧視。娜奧密與讓治參加了黃金咖啡廳的舞會(huì)，在舞會(huì)上出現(xiàn)了新的女性角色，與麻先生共舞的企業(yè)家的女兒井上菊子。娜奧密尖銳地評(píng)價(jià)菊子的外貌，“要想顯得洋氣，也不看看自己的長(zhǎng)相。原本那張嘴臉就是日本、日本、純種的日本女人臉！”聽(tīng)到娜奧密的話后，麻先生嘲笑菊子像東施效顰的猴子，并附和道，身穿和服也有異地風(fēng)情的娜奧密“‘也就是說(shuō)像你一樣咯。娜奧密驕傲地哼了一聲，得意洋洋嗤笑著，‘不錯(cuò)，我看上去還像混血兒呢！”娜奧密通過(guò)諷刺菊子的外貌，與自己做對(duì)比，進(jìn)而將以“混血類型”長(zhǎng)相的自己與以“鄙俗日式類型”長(zhǎng)相的菊子，劃出明確的界限。眾所周知波伏娃在《第二性》中指出，“女人不是天生的，而是后天變成的”— —女性被他者化的事實(shí)。而此處也何嘗不是女性對(duì)女性的他者化，在長(zhǎng)期的男性話語(yǔ)權(quán)中，娜奧密對(duì)自身混血類型的長(zhǎng)相形成了固有審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有像自己一般才是真正美麗的女人。在場(chǎng)人物們對(duì)于娜奧密侮辱菊子相貌的話語(yǔ)忍俊不禁，甚至連聲附和。日本社會(huì)學(xué)家佐藤裕于《論歧視》中定義了歧視行為的條件為“歧視需要三個(gè)人”。綜上可見(jiàn)，男性在為女性貼上“漂亮”的女人才是女人的標(biāo)簽的同時(shí)，使得女性群體在這種標(biāo)簽下不斷割裂，為融入男性群體，女性與男性同化，排“不漂亮”的她，而完成歧視行為。那么，我們?cè)俅嗡伎计渲械年P(guān)系，娜奧密這般歧視其他女性，也說(shuō)明了讓治對(duì)于娜奧密的調(diào)教終究只停留在外表上，一味為她購(gòu)備精致的服飾，卻從未在為人處事上給予娜奧密正確的引導(dǎo)。這是否也反映了讓治本身對(duì)于女性的膚淺的認(rèn)知，他所癡愛(ài)跪拜的也不過(guò)是表面的魅力。

小說(shuō)結(jié)尾處寫道：“娜奧密今年二十三，我三十八?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，二十三和三十八，“娜奧密”和“我”，呈現(xiàn)出的畫面是讓治跪在娜奧密的裙邊，雙手合十不停摩擦、苦苦哀求。卻很少有人注意到他嘴角難抑的微笑。讓治說(shuō)自己癡愛(ài)著、迷戀著娜奧密，最終他不僅不再追究娜奧密有多少的情人，甚至默許她放蕩縱欲的生活，選擇無(wú)條件容忍她的一切行為。谷崎的“玩具”與“神”的女性觀在《癡人之愛(ài)》中體現(xiàn)得淋漓盡致，讓治崇拜的是可以令他人羨煞的年輕貌美的妻子，更是能夠陪他飾演這部情欲劇的洋娃娃。這種崇拜是絕對(duì)的，是對(duì)美貌女神的絕對(duì)服從；這種崇拜也是真實(shí)的，是對(duì)可觸及的玩具的真實(shí)行為。但這種崇拜是因?yàn)閮?nèi)心深處的蔑視，是對(duì)他者的控制與擺弄。

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