冉聰

內(nèi)容摘要：作為我國(guó)新詩史上第一個(gè)新詩刊物《詩》月刊的創(chuàng)始人之一，葉圣陶不僅致力于刊物的創(chuàng)辦，也身體力行創(chuàng)作新詩并發(fā)表詩論。他早期的詩論所述與其自身同時(shí)期的新詩創(chuàng)作，達(dá)到了言行的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了他早期在新詩創(chuàng)作方面所強(qiáng)調(diào)的三個(gè)重點(diǎn)：一是觀察人生，潛入生命；二是掙脫桎梏，舒展情思；三是善感童心，融匯成篇。雖然葉圣陶早期的新詩創(chuàng)作并不算高產(chǎn)，但其創(chuàng)作實(shí)踐與理論卻為新詩的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)，至今也有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：葉圣陶 新詩創(chuàng)作 為人生 情思 童心

葉圣陶早年積極投身五四新文化運(yùn)動(dòng)，是文學(xué)研究會(huì)的十二名發(fā)起人之一。1922年1月1日，他參與創(chuàng)辦《詩》月刊。雖然該刊在1923年5月16日便已?？?，但它為處在“篳路藍(lán)縷”的時(shí)代的新詩提供了一片屬于自己的創(chuàng)作園地[1]，為中國(guó)新詩發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。葉圣陶對(duì)于中國(guó)新詩發(fā)展所做的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在創(chuàng)辦《詩》月刊上，還體現(xiàn)在他此時(shí)期創(chuàng)作的大批新詩作品和詩論上。江蘇教育出版社于1989年5月出版的《葉圣陶集》第八卷中的《時(shí)間集》為其新詩作品集合?！稌r(shí)間集》中的四十五首詩歌按照創(chuàng)作時(shí)間來看，時(shí)間跨度較大。其中收錄的《春雨》到《憶》這三十二篇新詩創(chuàng)作時(shí)間為1919年1月至1927年9月26日，為葉圣陶早期新詩創(chuàng)作。本文旨在通過對(duì)葉圣陶早期的新詩作品進(jìn)行理解、賞析，聯(lián)系其同時(shí)期對(duì)于文藝創(chuàng)作的一些觀點(diǎn)，探究其早期新詩創(chuàng)作觀。

一.觀察人生，潛入生命

文學(xué)研究會(huì)以“為人生”為文學(xué)主張。作為文學(xué)研究會(huì)的中堅(jiān)力量，葉圣陶在文學(xué)創(chuàng)作上也秉持著“為人生”的態(tài)度。1921年3月5日至6月25日，葉圣陶在北京《晨報(bào)副刊》上連續(xù)發(fā)表的四十則《文藝談》多次提到文學(xué)要為人生。如《文藝談·三》中，他寫道“文學(xué)是人生的表現(xiàn)和批評(píng)……”[2]再如《文藝談·六》中，他將人比作花草，將文藝比作雨露，“當(dāng)我們執(zhí)卷欣賞之際，雖然不過是聯(lián)綴著的許多文字送入眼里，而實(shí)際卻在認(rèn)識(shí)人生?！盵3]

作為“人生派”文學(xué)的倡導(dǎo)者，葉圣陶主創(chuàng)的《詩》月刊的基本精神也是強(qiáng)調(diào)詩歌要為人生服務(wù)。在為《詩》月刊出版預(yù)熱之時(shí)，他用一則短詩寫成《<詩>底出版底預(yù)告》。這則預(yù)告在上?！稌r(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》上連續(xù)刊載了三天。他在預(yù)告中強(qiáng)調(diào)新詩既能指導(dǎo)人們，又能安慰人生。1921年11月1日，他又以“佚名”的化名在《文學(xué)旬刊》第18期上發(fā)表《盼望》：“我盼望《詩》能盡他的責(zé)任，一方向人家宣告什么是詩，一方向進(jìn)取深造的方面努力……”[4]從《<詩>底出版底預(yù)告》到《盼望》，不難看出葉圣陶之所以要?jiǎng)?chuàng)辦《詩》月刊，是為了讓新詩發(fā)揮“為人生”的作用。

葉圣陶熱烈呼吁同樣認(rèn)為新詩應(yīng)該為人生服務(wù)的作者多多投稿，他自己在此時(shí)期也身體力行進(jìn)行新詩創(chuàng)作。其二十世紀(jì)二十年代的新詩創(chuàng)作，多取材于現(xiàn)實(shí)人生，從多個(gè)方面描寫當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)之面貌，涉及“政客”、“地主”、“兒童”、“農(nóng)人”等多個(gè)對(duì)象。在《我的伴侶》中，葉圣陶對(duì)他的伴侶——“政客，官僚，軍人”進(jìn)行了耐心的勸導(dǎo)，他希望喚醒這群人的“微妙和愛的心靈”，讓他們明白自身也有“承前啟后影響社會(huì)的責(zé)任”。[5]他看到了這些人深陷在“物質(zhì)、政策、威權(quán)、兵器”的泥潭中茍活的現(xiàn)狀，他祝禱他們能從泥潭中早日跳出來，早日認(rèn)準(zhǔn)真正光明的前程。在《人力車夫》中，葉圣陶又寫下自身乘坐人力車的經(jīng)歷和感受，表達(dá)了對(duì)人力車夫命運(yùn)的同情，并對(duì)自己乘坐人力車的行為感到不安，體現(xiàn)了詩人敦厚的人道主義情懷。

葉圣陶提倡詩歌要體現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的觀察。這份觀察，不能僅僅停留于外，還應(yīng)深入于內(nèi)?！段乃囌劇ぞ拧分?，他就提到：“文藝家的眼光，心靈的眼光，常是光芒四射，燭照萬有。……文藝家不得不于外面的觀察之外，從事于深入一切的內(nèi)在的生命的觀察?！盵6]外面的觀察只是淺顯的，內(nèi)在的生命的觀察才能體現(xiàn)文藝家的思考，只有這樣才能創(chuàng)作出引人深思的文學(xué)作品，從而起到為人生服務(wù)的作用。

觀察不能僅限于人，世間萬物都應(yīng)該是文藝家觀察的對(duì)象?！八哉娴奈乃嚰乙欢ūc造物同游的襟懷，他的心就是宇宙的心?！盵7]葉圣陶在1921年1月17日作的《鎖閉的生活》就體現(xiàn)了他“與造物同游的襟懷”。在這首詩中，葉圣陶將一只開在亂草中的薔薇作為了自己觀察的對(duì)象。這株薔薇雖然開的正艷，姿態(tài)尚好，但是卻陷在了“不遇的幽怨”之中，最后只能“寂寂地謝了，萎了”。詩的精華在于中間的兩小節(jié)：“紅襟鳥在空際歌唱，/也許是贊美伊的姿色；/但伊認(rèn)為轉(zhuǎn)薄的嘲笑，/猜疑的心使伊漲紅了臉?！薄靶『⒆渔倚χ惻埽?無心地，衣角在伊旁邊拂過；/但伊認(rèn)為故意的侮辱，/憤怒的心便充滿伊每一個(gè)刺?！盵8]詩人揣摩著薔薇的心情，寫出了薔薇的幽怨和多疑，同時(shí)也指出了封閉自己最后只能是走向死亡，體現(xiàn)了詩人對(duì)于生命的深入思考。

二.掙脫桎梏，舒展情思

在1923年5月10日所作的《詩與對(duì)仗》一文中，葉圣陶提及“詩的厄運(yùn)”：“自六朝人作詩歡喜講對(duì)仗，諧聲律，便開了唐律的先聲。這實(shí)是詩的一個(gè)厄運(yùn)。此風(fēng)一開，凡是傳染到的詩篇，大部分由隨便拾一些材料，雜湊而成，很少有一氣呵成，于下筆之前先已有凝集的‘詩感的?！盵9]所謂“詩感”，就是詩人作詩時(shí)的思想感情?！拔乃嚨谋举|(zhì)是思想情緒”[10]，“真的文藝品有一種特質(zhì)，就是‘濃厚的感情”[11]……思想感情表現(xiàn)在詩歌之中，就是詩的情思。詩歌是否能夠展現(xiàn)詩人的情思也就成了葉圣陶判斷詩歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。

詩情詩思既然如此重要，理當(dāng)成為詩人在創(chuàng)作時(shí)要予以保護(hù)的東西。但是，詩的形式又時(shí)常對(duì)其造成桎梏。這份形式的桎梏主要來自于舊詩創(chuàng)作習(xí)慣。為了鼓勵(lì)詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該精良擺脫形式的桎梏，葉圣陶做出了許多實(shí)質(zhì)性的努力。1921年11月，他因不滿學(xué)衡派試圖復(fù)興文言詩話和舊體詩的行為，以“斯提”的筆名發(fā)表《骸骨之迷戀》一文，將舊體詩的形式比作“骸骨”，稱舊詩之所以成為“骸骨”的原因在于：“一、用死文字，二、格律嚴(yán)重的拘束?！盵12]在1923年6月2日，他又發(fā)表《形式的桎梏》一文，再次強(qiáng)調(diào)了詩的形式便是詩的桎梏，同時(shí)指出新詩運(yùn)動(dòng)的興起的共同主旨在于“在精神上則要擺脫舊詩所犯的毛病，在形式上則要奪回被占的支配權(quán)，要絕對(duì)自由地驅(qū)遣文辭?！盵13]值得注意的是，葉圣陶所說的“絕對(duì)自由地驅(qū)遣文辭”，并不是說要絕對(duì)禁止詩歌存在形式，也不是禁止句尾押韻，而是說不能舍本逐末，即因?yàn)樾问蕉茐脑姷谋举|(zhì)——詩的情思。這從他在此時(shí)期對(duì)于其他詩人的詩歌評(píng)價(jià)中可以看出。在《新詩零話》中，他就稱贊戴望舒的《雨巷》呈現(xiàn)出來的錯(cuò)綜的新的形式表達(dá)了舊的形式所不能表達(dá)的，“其韻律合著雨的聲音，有音樂的效果”，“朦朧地展開一幅寂寥的景，有繪畫的效果?！盵14]由此可見，葉圣陶對(duì)于形式并非是全盤否定，他所否定的只是受困于形式而傷損詩情詩思的做法。

正是出于不為形式所累，展現(xiàn)情思為重的詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)，葉圣陶的新詩呈現(xiàn)出多種樣式，且總是將展現(xiàn)自身情思作為最主要的創(chuàng)作原則。他既創(chuàng)作了極短的短詩，如《不眠》和《黑夜》，也有長(zhǎng)達(dá)三百二十行的長(zhǎng)詩《瀏河戰(zhàn)場(chǎng)》。在上述兩首短詩中，詩人只是將自己失眠的難受保存筆端，沒有刻意去迎合字?jǐn)?shù)、行數(shù)、節(jié)數(shù)及韻腳。在長(zhǎng)詩《瀏河戰(zhàn)場(chǎng)》中則能明顯感受到韻腳，但葉圣陶并沒有因?yàn)橐ビ享嵞_而創(chuàng)作詩句，即使是有韻腳的情況下，他的情思還是完整的。這里摘錄詩歌中的一小部分以作賞析：“啊，精美的田野，/暗綠的樹林，/白云魚鱗般衣裾般漂浮在天上，/豈不是童話里的仙鄉(xiāng)？/那些摘棉花的人們，/望去模糊，徐徐來往，正如仙鄉(xiāng)里的仙人模樣。/哪知道童話里的仙鄉(xiāng)/剛作過血肉飛舞的戰(zhàn)場(chǎng)！/哪知道仙鄉(xiāng)里的仙人/正負(fù)著家破人亡的創(chuàng)傷！”[15]這一小部分讀起來朗朗上口，且情感層層遞進(jìn)，將詩人想要表達(dá)的對(duì)于軍閥混戰(zhàn)的憎惡和受難人民的命運(yùn)的同情展露無疑。惋惜、悲痛、憤懣，溢于言表，躍然詩中。

承認(rèn)形式的存在，但是卻強(qiáng)調(diào)不要被形式所拘束，從而擾亂情思，讓情思如花瓣般在詩歌之中舒展開來，這便是葉圣陶早期所提倡的一個(gè)新詩創(chuàng)作觀點(diǎn)，也是他所身體力行的。

三.善感童心，融匯成篇

在1923年的《文藝談》中，葉圣陶曾借柏格森的“直覺”觀點(diǎn)論述自身的文藝觀點(diǎn)：“柏格森認(rèn)為唯直覺可以認(rèn)識(shí)生命之真際，我認(rèn)為唯直覺方是文藝家觀察一切的法子。”[16]“直覺”在他看來對(duì)于文藝家是十分重要的。憑借著對(duì)于兒童的關(guān)注和觀察，他又發(fā)現(xiàn)“兒童的心里似乎無不是純?nèi)沃庇X的，他們視一切都含有生命，所以常常與椅子談話，與草木微笑。”[17]兒童身上的這種“童心”，在葉圣陶看來就是“文藝家的宇宙觀”。但是兒童不能自己書寫自己的直覺，這一份“童心”就成了文藝家尚未開拓但是又確實(shí)能稱得上是最美妙的世界。如何開拓這片最美妙的世界呢？他給了文藝家兩個(gè)建議：一是觀察兒童內(nèi)在的生命幫助其表現(xiàn)出來，從而達(dá)到開拓“童心”的目的；二是文藝家擺脫物質(zhì)、機(jī)械的限制，永葆自身的赤子之心。本著開拓“童心”的目的，葉圣陶在其早期的新詩創(chuàng)作中也創(chuàng)造了不少以展現(xiàn)“童心”為主題的詩篇。

葉圣陶早期的新詩創(chuàng)作中，有部分詩歌是將與自家大兒子（葉至善）的生活趣事融匯成詩的。如《拜菩薩》中他就記錄了自家大兒子與自己互動(dòng)的一件趣事。詩歌雖然沒有寫出來孩子將父親扮作的菩薩推倒之后如何，但是細(xì)細(xì)品味，卻仿佛能夠聽到詩歌之外，父子互動(dòng)之后的爽朗笑聲。《兒與影子》則更加生趣盎然，畫面感很強(qiáng)，能夠讓讀者一下子就聯(lián)想到小孩子教影子做操的可愛場(chǎng)面。誠(chéng)然，這兩首詩歌呈現(xiàn)出來的感覺很平淡，缺乏起伏，太偏于敘事，但是詩人能夠?qū)⑷粘Ｋ娖婷畹耐娜朐?，在?dāng)時(shí)也實(shí)屬難得的嘗試，能夠起到很好的啟發(fā)作用。

在葉圣陶看來，永葆自身的赤子之心，這也是文藝家對(duì)于“童心”這片美妙的世界的一種開拓。“本來人人有文藝家的資格，終乃不能人人為文藝家，我想也可算人類的大缺陷?！盵18]庸人的可悲，在于自己放棄了這份成為“文藝家的資格”，那么，對(duì)于仍舊想要保存住這份資格的人，他給出了何種建議呢？他強(qiáng)調(diào)有志向成為文藝家的人應(yīng)當(dāng)要修養(yǎng)自身：“文藝家當(dāng)擴(kuò)大己之心靈，與萬有同體；他于一切生命同其呼吸，合其脈博；他心的耳目比肉體的耳目聰明；他永葆赤子之心，而更為發(fā)展，至于無窮；他不為物質(zhì)所限制，不為機(jī)械所牽摯，常常超然遨游于自由之天。質(zhì)言之，他以直覺、情感、想象為其生命的泉源?！盵19]所謂“于一切生命同其呼吸，合其脈博”就是說文藝家要有博愛的胸懷，不能只顧自身的安心和自在。所謂“不為物質(zhì)所限制，不為機(jī)械所牽摯，常常超然遨游于自由之天”即強(qiáng)調(diào)雖然物質(zhì)和機(jī)械為生活所必需，但是不能因?yàn)檫@些而迷失了自身真正的自由。比起自身物質(zhì)的充裕所帶來的一時(shí)自由，為了祖國(guó)的未來，同胞的幸福而努力獲得的安定社會(huì)才是最應(yīng)該追求的真正自由。

綜上所述，雖然葉圣陶早期所作的新詩大多呈現(xiàn)出語言樸實(shí)的特點(diǎn)，少有火花般絢爛的詩句，但他的詩歌貴在情真意切，部分詩歌中展現(xiàn)的奇妙的表現(xiàn)力和微美的思想也很值得玩味。且這些新詩完美契合了葉圣陶在同時(shí)期所作詩論中強(qiáng)調(diào)的三個(gè)作詩重點(diǎn)：一是觀察人生，潛入生命；二是掙脫桎梏，舒展情思；三是善感童心，融匯成篇。葉圣陶早期的新詩創(chuàng)作觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了新詩的發(fā)展，于今日之詩歌創(chuàng)作也很有啟發(fā)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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[2]葉圣陶.葉圣陶集：第九卷[M].江蘇：江蘇教育出版社，1990.

[3]商金林.葉圣陶傳論[M].安徽：安徽教育出版社，1995.

[4]商金林.葉圣陶與我國(guó)第一個(gè)新詩刊物《詩》月刊[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994（06）：100-107.

[5]陳遼.葉圣陶在“五四”時(shí)期的新詩[J].詩探索，1981（03）：108-110.

注 釋

[1]商金林：《葉圣陶傳論》，安徽教育出版社，1995年10月第1版，第243-253頁。

[2]葉圣陶：《文藝談·三》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第6-7頁。

[3]葉圣陶：《文藝談·六》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第12頁。

[4]葉圣陶：《盼望》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第82頁。

[5]葉圣陶：《我的伴侶》，《時(shí)間集》，《葉圣陶集》第八卷，江蘇教育出版社，1989年5月第1版，第50頁。

[6]葉圣陶：《文藝談·九》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第19頁。

[7]葉圣陶：《文藝談·九》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第21頁。

[8]葉圣陶：《鎖閉的生活》，《時(shí)間集》，《葉圣陶集》第八卷，江蘇教育出版社，1989年5月第1版，第65頁。

[9]葉圣陶：《詩與對(duì)仗》，《論創(chuàng)作》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第187頁。

[10]葉圣陶：《文藝談·二》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第6頁。

[11]葉圣陶：《文藝談·三》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第7頁。

[12]葉圣陶：《骸骨之迷戀》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第85頁。

[13]葉圣陶：《形式的桎梏》，《論創(chuàng)作》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第191頁。

[14]葉圣陶：《新詩零話》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第108頁。

[15]葉圣陶：《瀏河戰(zhàn)場(chǎng)》，《時(shí)間集》，《葉圣陶集》第八卷，江蘇教育出版社，1989年5月第1版，第87頁。

[16]葉圣陶：《文藝談·九》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第21頁。

[17]葉圣陶：《文藝談·十》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第21頁。

[18]葉圣陶：《文藝談·十》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第22頁。

[19]葉圣陶：《文藝談·十》，《文藝談》，《葉圣陶集》第九卷，江蘇教育出版社，1990年4月第1版，第23頁。