摘? 要：北朝與隋唐時(shí)期出現(xiàn)兩次開(kāi)窟造像高潮，而龍門石窟石刻菩薩寶冠的造型與裝飾圖案有著重要的研究?jī)r(jià)值，通過(guò)田野調(diào)查法、資料分析法、對(duì)比法、圖像學(xué)——形象轉(zhuǎn)化等方法，對(duì)頭冠的造型及紋樣進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)，以期能建立中原地區(qū)頭冠圖案的分類框架表，清晰地再現(xiàn)龍門寶冠造型和裝飾圖案發(fā)展整體面貌。

關(guān)鍵詞：中原石刻；寶冠；圖案；造型；藝術(shù)設(shè)計(jì)

我國(guó)傳統(tǒng)服飾形態(tài)當(dāng)中，首服分為“冠、帽、巾”三大類，其中“冠覆之于人，寒不能暖，風(fēng)不能障，暴不能敝”[1]，不具備實(shí)際功能，但冠在我國(guó)歷朝歷代中彰顯人物身份地位的標(biāo)識(shí)作用不容小覷，除此之外，其造型也更具藝術(shù)性和象征性內(nèi)涵。佛教藝術(shù)中，冠是裝飾著各種寶物的頭冠，通常指佛陀及眾多徒弟所戴的頭冠。其名詞出處《敦煌變文集補(bǔ)編》：“如來(lái)頭寶冠而足蓮花，言懸河而心巨海。”[2]“冠”也是不同宗教分支、階級(jí)的身份識(shí)別標(biāo)記，作為一種直觀的視覺(jué)文化符號(hào)，其背后隱藏著深厚的文化信息密碼，具有特定歷史時(shí)期人們的意識(shí)形態(tài)、心里期許等深層內(nèi)涵[3]。因此，研究頭冠藝術(shù)不僅有助于窺伺其背后的歷史真相，也有助于了解中原地域文化特征。

龍門石窟的開(kāi)鑿盛期， 是中國(guó)佛教思想本土化的關(guān)鍵時(shí)期， 也正是佛教藝術(shù)中國(guó)化、世俗化的重要階段。石窟造像中，菩薩在佛教信仰中的等級(jí)僅次于佛，但又不受佛陀造像的“三十二相”約束，因而在造像的表現(xiàn)中既體現(xiàn)宗教性又體現(xiàn)工匠的創(chuàng)造性，更世俗化、具體化。菩薩數(shù)量也極多且有等級(jí)區(qū)分，不同于佛像的千佛一面，因而菩薩及其佩戴的寶冠是值得深入研究的。

故本文選擇以中原龍門石窟的大型洞窟和大龕中代表性主像的頭冠為研究目標(biāo)，以菩薩頭冠為主要研究對(duì)象，摘取有明確紀(jì)年且保存較好的實(shí)例作為切入點(diǎn)，建立大致的年代標(biāo)尺，進(jìn)而將無(wú)紀(jì)年實(shí)例比照紀(jì)年實(shí)例插入相應(yīng)的位置，從而建立菩龍門寶冠造型的發(fā)展序列。但是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，龍門石窟80～90%的佛頭都被砍斷，最為惋惜的是造像精美的唐窟毀壞最為嚴(yán)重，故可供參考研究的寶冠就顯得極其罕見(jiàn)。筆者只能根據(jù)有限的文獻(xiàn)資料整理，大致將龍門石窟的頭飾寶冠進(jìn)行整理、分類，探討其寶冠的樣式、來(lái)源和演變規(guī)律。

一、龍門石窟北朝寶冠造型

孝文帝遷洛前始修建的古陽(yáng)洞，洞內(nèi)的小龕多為結(jié)跏跌坐的主佛或半跏跌坐的交腳彌勒菩薩，面似胡人，主佛多著袒胸式袈裟，頭刻肉髻；交腳彌勒菩薩著披帛或雙領(lǐng)下垂式袈裟，依稀能看出戴低寶冠或化佛冠；龕外的立侍菩薩做主像的供養(yǎng)者，多戴高髪髻冠；后期修建完工的蓮花洞、魏字洞、皇甫公窟等大型洞窟，戴冠的皆是立侍菩薩，交角菩薩像消失，唯小龕中尚乏其例。

因而北朝時(shí)期戴冠的多是交腳彌勒菩薩和立侍菩薩，其寶冠約分五種：雙輪寶冠、花鬘冠（高寶冠）、髪髻冠、花瓣冠（蓮花冠）、蓮花串珠寶冠。

（一）髪髻冠

髪髻冠，顧名思義，是菩薩頭部束整齊如花的高發(fā)髻。古陽(yáng)洞諸大龕的立侍菩薩，賓陽(yáng)中洞甬道上方菩薩，頭上均飾整齊如花的高發(fā)髻，即髪髻冠[4]。例如古陽(yáng)洞北壁比丘惠感造像龕的立侍菩薩，其發(fā)飾造型更重視頭發(fā)的高度和外形，弱化額前的束發(fā)裝飾，僅戴一束發(fā)圓環(huán)，上綴裝飾花草寶石，頭發(fā)自前向后梳高高的髪髻，髪髻末端在頭頂散開(kāi)似扇形，寶繒自髪髻后披散下垂搭至菩薩紂部。

（二）雙輪寶冠

古陽(yáng)洞后修建的二立侍菩薩面長(zhǎng)圓頰、圓眉杏眼，清秀面相中略帶微笑，儀態(tài)端莊、文靜，束低發(fā)髻，頭皆戴雙輪寶冠，發(fā)髻稍高于寶冠，冠正部是層疊二方連續(xù)蓮瓣，蓮瓣朝上做綻開(kāi)狀；蓮瓣兩側(cè)是圓輪，圓輪寬厚，與菩薩面部垂直，輪外側(cè)刻單獨(dú)紋樣六瓣蓮花；圓輪和正面蓮瓣規(guī)整于下部的圓環(huán)上，扣于發(fā)髻；兩側(cè)冠繒延續(xù)到壁面后以浮雕形式表現(xiàn)，上挑下垂至肩頭，或呈飄逸彎曲形式，造型活潑飄灑。這種寶冠樣式延續(xù)了云崗之風(fēng)，僅出現(xiàn)于龍門北魏時(shí)期，其他洞窟皆未見(jiàn)其形跡。

（三）花蔓冠

賓陽(yáng)中洞后，主佛兩側(cè)增加弟子像，其后的洞窟雕塑一鋪五尊程式形成，人物刻畫更加精美細(xì)致，衣褶簡(jiǎn)潔明快，線條挺勁流暢。正壁左立侍菩薩，頭部略大、面短額寬，頭戴高花蔓冠，冠中央靠下刻有一八瓣蓮，花朵周圍飾單支忍冬葉片，互相穿插，頁(yè)瓣彎曲舒展、自由散漫；上方飾二方連續(xù)的S形忍冬紋樣，四葉或五葉一組，葉片寬厚，短葉回轉(zhuǎn)，前端勾于主藤曼，葉莖蜿蜒似流水狀；頭冠的底部規(guī)束圓環(huán)，上有左中右三個(gè)小圓形裝飾，冠后無(wú)寶繒。正壁右立侍菩薩的花蔓冠，頭冠稍矮，其他基本一致。

花蔓冠稍晚于雙輪寶冠，也稱高寶冠（高花蔓冠），整體較高，冠兩側(cè)寶繒不甚明顯。另外，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“花蔓冠”并沒(méi)有統(tǒng)一的界定。本文對(duì)于形制高帽、上飾花草樣式的寶冠稱為花蔓冠，但也有人認(rèn)為頭冠以花草植物藤蔓作為裝飾的都屬于“花蔓冠”，在此不作詳細(xì)解釋。

（四）花瓣冠（三葉蓮花冠）。

花瓣冠是由蓮花花瓣組成。早期古陽(yáng)洞的一些大龕中，交腳彌勒菩薩、思維像皆戴花瓣冠，但此時(shí)頭冠較復(fù)雜，花瓣簡(jiǎn)潔細(xì)長(zhǎng)似菱形，中部飽滿，瓣尖和底端較窄，所有蓮瓣豎于下方的圓環(huán)上，似一頂高帽，也有人稱高寶冠。

北魏晚期蓮花洞、魏字洞、皇甫公窟中的菩薩也戴花瓣冠，但現(xiàn)今頭像皆被破壞，只能從殘存遺跡中窺視一二。蓮花洞正壁左側(cè)菩薩頭冠的花瓣接近于長(zhǎng)條形，瓣前端呈寬圓弧狀，葉片厚重，正面的蓮花瓣較兩側(cè)體積稍大，蓮瓣前后兩層，無(wú)多余的裝飾元素，簡(jiǎn)潔大方，似一朵真蓮花覆于菩薩頭頂，更增添了菩薩的超凡脫俗的圣潔之美，冠帶上翹兩側(cè)如翅，寶繒下垂至肩聚攏于后背。相較于蓮花洞菩薩立侍的頭冠，普泰洞正壁左側(cè)立侍菩薩像，其冠上的蓮花花瓣寬厚飽滿呈三面分布，且具有三維空間表現(xiàn)樣式，瓣尖蓮葉下沉，翻卷向外，與后面的髪髻分離，瓣內(nèi)刻拱形，所有花瓣豎立頭頂，整齊的排列于冠底的圓環(huán)之上，圓環(huán)正中央刻雙層圓形寶珠，冠繒垂在兩側(cè)系成花結(jié)。此寶冠樣式雖復(fù)刻了花瓣冠造型，但一改蓮花瓣形，加入空間設(shè)計(jì)元素，開(kāi)啟了龍門唐窟如意頭蓮瓣造型之先河。

（五）蓮花串珠寶冠

從東魏到唐初，龍門石窟造像處于沉寂期，無(wú)大型洞窟開(kāi)鑿，只有路洞的幾個(gè)小龕和藥方洞乃是北齊時(shí)期的代表，雕刻風(fēng)格從北魏簡(jiǎn)潔概括、剛健瘦勁的“秀骨清像”型，向唐代飽滿健壯的“豐厚為題”型嬗變。藥方洞左立侍菩薩，頭戴蓮花串珠寶冠，寶冠以蓮花、串珠等組成，冠前中央刻一化佛，冠側(cè)寶繒下垂較長(zhǎng)，至胳膊上部[5]。此冠樣式新奇，并不多見(jiàn)，但其冠上的串珠紋飾，卻一直延續(xù)至唐窟的寶冠造型之上，成為不可或缺的一部分。

二、龍門石窟隋唐寶冠造型

隋唐時(shí)期菩薩寶冠形式富于變化，有以蓮瓣為主要圖案的花瓣冠，有整齊如花的髪髻于冠相連的髪髻冠，也有花冠前部中央飾佛像的化佛冠，還有各種花形以及多種卷草花形組成的唐草紋花冠。

此時(shí)，佛教宗派發(fā)展成熟，分化出眾多宗派，是造像的輝煌時(shí)期，也是唐王朝盛期的時(shí)俗習(xí)尚和藝術(shù)風(fēng)格的真實(shí)反映。這一時(shí)期，凈土宗、禪宗等相繼興起，唐洞窟人物造像便是在這些宗派背景下開(kāi)鑿。洞窟主像也從確定的一鋪五尊組合增加到一鋪七尊，即一佛二菩薩二弟子二力士，武周時(shí)期開(kāi)鑿的奉先寺大龕，又增加了天王形象。但唐窟偏重于造像，裝飾藝術(shù)方面卻不及北朝時(shí)期，寶冠裝飾趨向簡(jiǎn)單化，紋飾多由北朝衍變而來(lái)。

（一）花瓣冠

唐初沿襲北魏的賓陽(yáng)南洞、北洞建造完。賓陽(yáng)南洞右立侍菩薩面部方廓、神態(tài)肅穆，拘謹(jǐn)古拙，頸部三層弦紋，寶冠由三片寬厚的蓮瓣和下部一圓環(huán)組成，立于發(fā)髻上方。此時(shí)頭冠花瓣整體呈方柱形，瓣尖較短呈弧形，每瓣蓮分兩層裝飾，正面蓮瓣內(nèi)層飾凈瓶，周圍是狀若云氣的卷草紋，邊緣有二方連續(xù)的卷曲紋樣；兩側(cè)蓮瓣內(nèi)層中心一圈聯(lián)珠紋，外層紋飾與正部相似。左立侍寶冠無(wú)凈瓶，其他區(qū)別不大。此時(shí)頭冠整體造型略顯呆板、平靜，無(wú)寶繒，呈現(xiàn)出由南北朝向隋唐后期過(guò)渡的特點(diǎn)，視覺(jué)藝術(shù)形象上還不夠成熟[6]。

（二）化佛冠

龍門石窟的化佛冠多是由蓮花冠衍生而來(lái)。早期古陽(yáng)洞的大龕，也發(fā)現(xiàn)了化佛冠的遺跡，但毀壞嚴(yán)重，只能依稀分辨。于賓陽(yáng)南洞之后完工的賓陽(yáng)北洞，其正壁左立飾菩薩，頭戴化佛冠，冠整體由多層蓮瓣組成，冠頂如一花苞，能夠清晰地看到每片蓮瓣；正面蓮瓣稍大，呈長(zhǎng)條柱形，其上仰立一化佛，左臂下垂持寶瓶，右臂屈肘彈指，戴細(xì)瓔珞，雖盛裝華貴，但體形動(dòng)態(tài)變化甚微，含蓄而不張揚(yáng)外露。

唐中后期開(kāi)鑿的擂鼓臺(tái)洞，菩薩頭像毀壞較為嚴(yán)重，從流落在美國(guó)和日本的雕像看，出現(xiàn)了新形式的化佛冠。如在日本倉(cāng)敷市大原美術(shù)館的十一面觀音菩薩的頭部，戴化佛冠，正面看冠形整體似山形，其上刻雙層十一個(gè)菩薩面部，但缺乏立體感特征。紐約一私人收藏的觀音菩薩像，也似擂鼓臺(tái)洞雕像，菩薩頭結(jié)高發(fā)髻，髻尾稍尖，髻前有化佛，但由于照片模糊，看不到具體的裝飾，但由此也證明了化佛冠在龍門唐窟的流行[7]。

（三）髪髻冠

相比于北朝時(shí)期，唐窟的髪髻冠加重了發(fā)冠的刻畫，發(fā)冠與髪髻遙相輝映，共同組成髪髻冠。潛溪寺南壁主尊一側(cè)的大勢(shì)至菩薩，頭梳高發(fā)髻，髪髻由正面向后呈兩縷鏤空拱形，從前方看似兩組扇形；頭戴似蓮瓣花形的寶冠，為突出髪髻，寶冠整體設(shè)計(jì)較矮，正前方蓮瓣內(nèi)飾摩尼寶珠，寶珠上方刻云頭紋，周圍是C形的單葉卷草紋；其他瓣內(nèi)或刻牡丹花朵、卷草、寶珠等，變化繁復(fù)，精巧至極，初步具備了高浮雕立體雕刻技法，風(fēng)格基本成熟。敬善寺洞南壁本尊右側(cè)觀音菩薩也戴髪髻冠，冠內(nèi)梳高發(fā)髻，似兩朵扇形；寶冠不再局限于花瓣內(nèi)裝飾，而是直接以兩層圓潤(rùn)飽滿的卷草為冠，下層的單葉卷草立于發(fā)冠圓環(huán)上，如漩渦狀一般左右流轉(zhuǎn)，上層是橫向的藤蔓卷草，似如意狀波紋骨架，精巧細(xì)致；北壁左側(cè)觀音菩薩發(fā)冠較矮，只有一層卷草紋樣，但髪髻里鑲寶珠，也頗為別致。

唐晚期的擂鼓臺(tái)南洞三壁50厘米以上刻滿了結(jié)跏跌坐于短梗蓮座的菩薩像，他們有高聳髪髻的寶冠，或尖頂、或圓頂，綴以寶珠，總約千余身，發(fā)冠裝飾雖類似無(wú)新意，但數(shù)量之壯觀，令人嘆為觀止。

（四）唐草紋花冠

奉先寺大龕的唐草紋花冠是盛唐時(shí)期的代表，也是唐代貴族婦女多種多樣髪髻的具體寫照。左側(cè)文殊菩薩梳高發(fā)髻，兩側(cè)長(zhǎng)發(fā)披肩，頭戴山形的鏤空唐草紋花冠，頭冠正面稍高，上綴寶珠，周邊輔一圈似三角形的祥云紋飾，正下方鑲嵌八瓣蓮花，頭冠上的卷草紋以花朵寶珠為中心，向兩側(cè)和上方環(huán)繞蔓生出連綿的枝莖，生長(zhǎng)力極強(qiáng)，曲折延綿的端部結(jié)出卷曲的云朵，枝莖周圍穿插卷草葉，整體疏密得當(dāng)，富于變化。寶冠下方飾圓環(huán)，正中央鑲寶石，雍容華貴。右側(cè)普賢菩薩頭冠與其類似，但冠頂整體較平，無(wú)大幅度起伏變化，值得注意的是，冠上的卷草紋生長(zhǎng)紋路較為獨(dú)特，皆是一簇兩棵由冠底向上對(duì)稱蔓延，結(jié)成桃形，伸出云朵狀葉片，桃尖出飾如意云紋，外側(cè)兩葉片翻卷向下，形式多變。此特殊樣式，猜測(cè)應(yīng)是和唐代追求豐腴圓潤(rùn)的社會(huì)審美密不可分，同時(shí)，也是后期如意波狀骨架卷草紋飾衍變的前身。

（五）密宗佛像頭冠

擂鼓臺(tái)南洞現(xiàn)存一身大日如來(lái)像，但目前尚未確定此像是否是本洞的原作，觀其造型，外觀似賓陽(yáng)中洞立侍菩薩的高花蔓冠，呈圓柱形，冠下方飾一排連珠紋，正中刻寶石；冠中央刻圓珠，周圍輔一圈串珠，寶珠下方飾三片葉子；冠頂綴一摩尼寶珠，寶珠鑲連珠紋和圓環(huán)裝飾，主體精致大氣；冠上飾狀若云氣的單葉卷草紋，皆朝向中央的摩尼寶珠，似乎是一種朝拜形式。

三、寶冠造型的演變規(guī)律與紋樣特征

整體來(lái)看，龍門北朝時(shí)期的寶冠，雖采用了大量的外來(lái)植物裝飾紋樣，但純真潔凈的蓮花和凌冬不凋的忍冬圖案，不僅得到了官方以及地方百姓的認(rèn)可，也成為東方人民文化的共識(shí)體現(xiàn)。且經(jīng)過(guò)時(shí)間打磨，紋樣也逐步漢化，融入了中原華夏漢文化，符合國(guó)人的文化邏輯合理性。另外，具有鮮卑民族特色的冠繒和冠披也逐步消失，本土化已初露端倪。

唐窟的開(kāi)鑿更加注重人像形體美，雖發(fā)冠裝飾紋樣大多延續(xù)北朝進(jìn)行衍生，但本土化已基本完成。早期繼北朝開(kāi)鑿的賓陽(yáng)南北洞，菩薩戴的花瓣冠與化佛冠與北朝造型相似，蓮瓣從北魏的清瘦細(xì)長(zhǎng)向飽滿圓厚的唐朝風(fēng)格過(guò)渡。唐初開(kāi)鑿的潛溪寺和敬善寺，菩薩發(fā)飾雖注重髪髻造型，但也一改往日的束發(fā)帶樣式，戴化冠，其上裝飾還是以寶珠、花朵和卷草紋為主，卷草葉如波狀弧線，似一股流動(dòng)的水渦。盛唐時(shí)期的唐草紋發(fā)冠，采用鏤空雕刻，卷草與云紋結(jié)合，衍生出新的如意卷草紋樣，更加繁華富麗。晚唐時(shí)期龍門造像低迷，且重視其他宗派洞窟開(kāi)鑿，因此寶冠裝飾鞭長(zhǎng)莫及，無(wú)過(guò)多參考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：任雪會(huì)，鄭州商學(xué)院教師。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。