王 雨 夢(mèng)

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200233)

“言說(shuō)夢(mèng)境”是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象,也是人類闡釋客觀世界的一種方式。在中國(guó)古典小說(shuō)中,超自然屬性的“夢(mèng)”類作品非常之多,就先宋時(shí)期而言,此類小說(shuō)集中于《太平廣記》這部類書當(dāng)中。

《太平廣記》由宋代李昉、徐鉉等人編纂而成,其中“夢(mèng)”類小說(shuō)集中分布在卷第二百七十六至卷第二百八十二,共七卷,171篇,包括傳奇體與筆記體兩類作品。其創(chuàng)作年代歷經(jīng)漢、魏、晉、南北朝、唐、宋初等六個(gè)時(shí)期:漢代有3篇,分別是選自東漢袁康《越絕書》的“吳夫差”、東漢《三秦記》的“漢武帝”、西漢劉歆《西京雜記》的“司馬相如”;三國(guó)時(shí)期僅一篇,為出自魏國(guó)曹丕《列異傳》的“蔣濟(jì)”;兩晉時(shí)期共有17篇;南北朝時(shí)期共有19篇;唐及五代時(shí)期共有94篇;宋初有26篇。此外還有10篇的作者及創(chuàng)作年代不可考,分別是出自《林邑記》的“范邁”、《敦煌錄》的“張駿”“索充”“宋桶”、《夢(mèng)書》的“苻堅(jiān)”、《傳載》的“豆盧署”、《補(bǔ)錄記傳》的“唐僖宗”、《乾鐉子》的“王諸”、《祥異集驗(yàn)》的“麻安石”、《集異傳》的“張?zhí)戾a”。

一、“夢(mèng)”的類別

《太平廣記》收錄“夢(mèng)”類小說(shuō)共七卷,其中卷第二百七十七至卷第二百八十二這六卷對(duì)“夢(mèng)”類小說(shuō)有明確的分類,即“夢(mèng)休征”“夢(mèng)咎征”“鬼神”“夢(mèng)游”。卷第二百七十六(夢(mèng)一)中50篇“夢(mèng)”類小說(shuō)及卷第二百七十七(夢(mèng)二)中前18篇“夢(mèng)”類小說(shuō)均無(wú)明確分類,但仔細(xì)讀之可把它們分別歸類到以上四種類型之中。四種類型的界限并不分明,有時(shí)竟出現(xiàn)一篇小說(shuō)分屬四種類型的現(xiàn)象,如“婁師德”(1)此篇位于《太平廣記》卷第二百七十七(夢(mèng)二),出自唐代張讀的《宣室志》。婁師德夢(mèng)游地府,地府籍冊(cè)中記錄了自己加官進(jìn)爵的時(shí)間和八十五歲高壽等信息。婁師德醒來(lái)后,好事接連不斷,官至大元帥。但一天他看見一個(gè)陰間小吏前來(lái)索命,原來(lái)是他做官期間冤殺過(guò)無(wú)辜的人,這是他過(guò)失的報(bào)應(yīng)。篇。這種現(xiàn)象并不普遍,大多數(shù)“夢(mèng)”類小說(shuō)只歸屬于一種類型。下面是詳細(xì)闡述。

(一)“夢(mèng)休征”(67篇)

“夢(mèng)休征”集中分布在卷第二百七十七和卷第二百七十八。“休”指陰陽(yáng)調(diào)和及由此帶來(lái)的吉祥美善;“征”,驗(yàn)也[1]318;“曰休征”即“敘美行之驗(yàn)”[1]320。人們渴望中舉入仕、升官發(fā)財(cái),于是看到的乃至夢(mèng)到的事物自然地被解釋成好運(yùn)的征兆,如:太陽(yáng)獨(dú)一無(wú)二、光芒萬(wàn)丈,被認(rèn)為是天子的象征;鸚鵡、五色大鳥、玉盤等物象征富貴;“棺”諧音為官[2]157等。即使人們夢(mèng)到不吉利的事情,經(jīng)過(guò)一番占卜、解說(shuō),最終也能點(diǎn)石成金,化腐朽為神奇。如《徐超》篇,其位于卷第二百七十七,出自唐朝段成式的《酉陽(yáng)雜俎》,徐超夢(mèng)見自己因?yàn)橥笛蜻M(jìn)了監(jiān)獄,醒來(lái)他把夢(mèng)說(shuō)給元稹,元稹解說(shuō)道:“你將當(dāng)城陽(yáng)縣令。”后來(lái)果然應(yīng)驗(yàn)。

(二)“夢(mèng)咎征”(39篇)

“夢(mèng)咎征”集中分布在卷第二百七十九?！熬獭敝戈庩?yáng)失調(diào)及由此帶來(lái)的禍兇災(zāi)難?！霸痪陶鳌奔础皵盒兄?yàn)”[1]320-321。“夢(mèng)咎征”與“夢(mèng)休征”有相同之處,兩者都是夢(mèng)到一些具體的事物或一些稍有奇異的事件,但因?yàn)閮烧叩慕鈮?mèng)不同,主人公的命運(yùn)、事件的發(fā)展走向就截然不同。顯然釋夢(mèng)這一過(guò)程具有主觀性,帶有作者強(qiáng)烈的感情色彩,更重要的是“夢(mèng)咎征”中的主人公做過(guò)大逆不道的壞事,為世俗禮法所不容。如《侯君集》篇,其出自唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。

唐貞觀中,侯君集與庶人承乾通謀,意不自安。忽夢(mèng)二甲士錄至一處,見一人高冠奮髯,叱左右,取君集威骨來(lái)。俄有數(shù)人操屠刀,開其腦上及右臂間,各取一骨片,狀如魚尾。因弇囈而覺,腦臂猶痛。自是心悸力耗,至不能引一鈞弓。欲自首,不決而敗。[3]2217

侯君集在太平盛世時(shí)謀反,是與朝廷作對(duì),與群眾作對(duì),他這種不正義行為必受唾棄,最后一定以失敗告終。

(三)“鬼神”(20篇)

“鬼神”集中分布在卷第二百八十和卷第二百八十一。世人多崇拜神,恐懼、厭惡鬼,但《太平廣記》“夢(mèng)”類小說(shuō)中的鬼不單是兇神惡煞、勾人魂魄、索人性命,還具有多重復(fù)雜性格,如嫉惡如仇、愛護(hù)妻女、柔弱可憐、正義凜然、善妒、愚蠢、癡情。如《閻陟》篇:

閻陟幼時(shí),父任密州長(zhǎng)史,陟隨父在任。嘗晝寢,忽夢(mèng)見一女子,年十五六,容色妍麗,來(lái)與己會(huì)。如是者數(shù)月,寢輒夢(mèng)之。后一日,夢(mèng)女來(lái)別,音容凄斷,曰:“己是前長(zhǎng)史女,死殯在城東南角。明公不以幽滯卑微,用薦枕席。我兄明日來(lái)迎己?jiǎn)?終天永別,豈不恨恨。今有錢百千相贈(zèng),以伸允眷?！毖杂?令婢送錢于寢床下,乃去。陟覺,視床下,果有百千紙錢也。[3]2235

神不僅普渡眾生,有時(shí)也貪財(cái)。又如《晉明帝》篇,獻(xiàn)馬者和晉明帝都?jí)舻胶由裣蜃约核饕R。鬼中有重情重義者,神中也有貪圖財(cái)富者,小說(shuō)作者仿照人間世情來(lái)寫鬼神,鬼神宛如另一個(gè)時(shí)空中的人,那里有男歡女愛,也有剝削壓迫。

(四)“夢(mèng)游”(10篇)

“夢(mèng)游”集中分布在卷第二百八十一和卷第二百八十二。這一類小說(shuō)數(shù)目較少,但篇幅較長(zhǎng),故事情節(jié)完整,具有哲理性。最具代表的有兩類:一是小說(shuō)主人公在夢(mèng)境中或中舉、或建立戰(zhàn)功、或做高官、或娶嬌妻美妾、子孫滿堂,如此種種,經(jīng)歷一番別樣人生;主人公游歷完太虛幻境后看透人世榮辱,不再汲汲營(yíng)營(yíng)、追求功名利祿,開始關(guān)注內(nèi)心,詩(shī)意地棲居人間。如《櫻桃青衣》篇,它出自唐代薛漁思的《河?xùn)|記》。二則相反,主人公的夢(mèng)游之旅并不美妙,而是看到五六個(gè)漢子脅迫妻子喝酒唱詩(shī)的惱人一幕,如同樣出自《河?xùn)|記》的《獨(dú)孤遐叔》篇。

二、“夢(mèng)”小說(shuō)與古人對(duì)“夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)

古人不知道夢(mèng)背后所隱藏的科學(xué)知識(shí),對(duì)夢(mèng)中真實(shí)可見的畫面,醒后留存的記憶信以為真,并把它們視作神的預(yù)示。但是《太平廣記》“夢(mèng)”類小說(shuō)中出現(xiàn)一些新的理念,盡管這些理念仍然缺乏理論依據(jù),但從側(cè)面反映出古人對(duì)夢(mèng)的探索及質(zhì)疑。夢(mèng)的謎團(tuán)開始被拆解,不再像先前那般神秘莫測(cè)、蠱惑人心。

(一)夢(mèng)是反的

古人在做夢(mèng)后會(huì)占卜或找人為自己解夢(mèng),解夢(mèng)本就是一個(gè)開放性的主觀活動(dòng),解夢(mèng)人根據(jù)自己的目的進(jìn)行解夢(mèng),或巴結(jié)逢迎,或鼓勵(lì)安慰。如《張鎰》篇:

張鎰,大歷中守工部尚書判度支,因奏事稱旨,代宗面許宰相,恩澤甚厚。張公日日以冀,而累旬無(wú)信。忽夜夢(mèng)有人自門遽入,抗聲曰:“任調(diào)拜相”。張公驚寤,思中外無(wú)其人,尋譯不解。有外甥李通禮者,博學(xué)善智。張公因召面示之,令研其理。李生沉思良久,因賀曰:“舅作相矣?！睆埞丛懼?通禮答曰:“任調(diào)反語(yǔ)饒?zhí)?饒?zhí)馃o(wú)逾甘草,甘草獨(dú)為珍藥,珍藥反語(yǔ),即舅名氏也?！惫鯋偂６碛凶唏R吏報(bào)曰:“白麻下?！惫葜袝汤善秸率?。[3]2203

李生身份低微,能為高官?gòu)堟劷鈮?mèng)已經(jīng)榮幸之至,他當(dāng)然會(huì)極力打消張鎰心中自己不能穩(wěn)坐宰相的顧慮,以此來(lái)?yè)嵛繌堟劜闹械玫胶锰?。所以古人在做了不吉利的?mèng)后都會(huì)安慰自己或被告知:夢(mèng)想顛倒[4]37,自己在現(xiàn)實(shí)生活將逢兇化吉。

(二)夢(mèng)不足信

古人是迷信的,但不乏有理性反思的人存在,如《蔣濟(jì)》篇中,蔣濟(jì)兒子托夢(mèng)給蔣濟(jì)妻子,讓她差蔣濟(jì)前往太廟找孫阿打點(diǎn)關(guān)系,好讓蔣濟(jì)兒子在地下過(guò)得輕松些。這時(shí)蔣濟(jì)的第一反應(yīng)是堅(jiān)決拒絕,他認(rèn)為夢(mèng)不可信,完全是無(wú)中生有。盡管他后來(lái)還是相信了夢(mèng)境,但他最初涌現(xiàn)的“夢(mèng)不可信”[4]37的想法是進(jìn)步的、突破性的?！锻踔T》篇中王諸正是因?yàn)橄嘈帕藟?mèng)中陳氏所說(shuō)的話,最終導(dǎo)致愛人冤死,自己一無(wú)所有,最后斬?cái)嗲榫?削發(fā)為僧。這則小說(shuō)對(duì)夢(mèng)境的控訴,充分表現(xiàn)出人們對(duì)夢(mèng)的質(zhì)疑以及因?yàn)橄嘈艍?mèng)而做錯(cuò)事的悔恨之情。

(三)做夢(mèng)多少與人的生理、性格有關(guān)

卷第二百八十二《段成式》篇,全篇大幅文字探討夢(mèng),此篇認(rèn)為做夢(mèng)的多少與陰陽(yáng)有關(guān),人身體內(nèi)的陰氣多,做夢(mèng)就多;人體內(nèi)的陽(yáng)氣壯,做夢(mèng)就少。做夢(mèng)的多少還和人的聰明與否有關(guān),蠢笨的人很少做夢(mèng),喂馬拉車的人一百個(gè)晚上也難做一個(gè)夢(mèng)。至精至誠(chéng)的夢(mèng),夢(mèng)中的人物形象是清晰可見的,如劉幽日日思念妻子,他就在夢(mèng)中見到了她。盲人不會(huì)做夢(mèng),這是因?yàn)樗麄兛床灰娙魏问挛?腦海中沒有影像。這些探究開始涉及人的性格、生理因素等,的確性格憂郁、有心結(jié)的人常做夢(mèng),夢(mèng)中的事物是他白天經(jīng)歷的事情或壓抑情緒的遺留。白天人處在不停運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)中,壓抑的情緒被打發(fā)到潛意識(shí)里;晚上入睡后,潛意識(shí)開始活躍,白天壓抑的一些情緒就涌現(xiàn)在夢(mèng)里。人們通過(guò)夢(mèng)來(lái)釋放壓力,緩解心情,修復(fù)情緒,維持身體的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。夢(mèng)中的事物都是人們?nèi)粘Ｉ钪械臇|西,盲人不會(huì)做夢(mèng)有幾分依據(jù),但不可靠。如果一個(gè)人生下來(lái)就是盲人,從來(lái)沒有見過(guò)物體,那么他的夢(mèng)中一定不會(huì)有清晰的物像,但他白天壓抑的悲傷、失落、開心等情緒會(huì)在夜晚出現(xiàn)在夢(mèng)里,形成一種朦朧的夢(mèng),他從而得以在一覺醒來(lái)后神清氣爽,開啟嶄新的一天。

三、“夢(mèng)”小說(shuō)折射的時(shí)代觀念

夢(mèng)本虛無(wú),夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)沒有必然聯(lián)系?！短綇V記》中的“夢(mèng)”類小說(shuō)是文人后期加工整理的結(jié)果,折射出當(dāng)時(shí)的時(shí)代觀念和創(chuàng)作者的價(jià)值觀。

(一)宿命論

“夢(mèng)休征”中,小說(shuō)主人公夢(mèng)到吉祥的征兆后,不久便升官發(fā)財(cái)、好運(yùn)連連。毋庸置疑,這類小說(shuō)是官員文人得到高官、取得成就后標(biāo)榜自己的杰作。他們鼓吹自己的成功早有預(yù)兆,是天意。封建社會(huì)的壓迫者慣用這一伎倆來(lái)奴役下層百姓,使他們敬畏自己,并相信今生地位的卑賤、生活的茍且全是因?yàn)樽约旱拿缓?從而不敢質(zhì)疑、反抗那個(gè)不公平的黑暗社會(huì)。他們相信冥冥之中神靈自有安排,惡貫滿盈之人最終都會(huì)受到懲罰,如“夢(mèng)咎征”中的“夢(mèng)”類小說(shuō);行善積德的人最終有好報(bào),他們于是有“放生積德”[4]32的觀念。如《宗叔林》篇:

晉陽(yáng)守宗叔林得十頭鱉,付廚曰:“每日以二頭作臛?！逼湟?夢(mèng)十丈夫,皂布衣褲褶,扣頭求哀。不悟而食二枚。明夜,又夢(mèng)八人求命,方悟。乃放之,后夢(mèng)八人來(lái)謝。[3]2184

晉陽(yáng)守令宗叔林放生了無(wú)意間得來(lái)的八只鱉,后來(lái)這八只鱉化身黑衣男子出現(xiàn)在他夢(mèng)境,向他道謝。

(二)重孝道

孝敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德,在漢朝,孝廉一度成為察舉制考試的科目,被朝廷用來(lái)選拔人才?！短綇V記》中“夢(mèng)”類小說(shuō)借夢(mèng)境來(lái)渲染孝的重要性,以此來(lái)傳播正能量,弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀。如《徐祖》篇:

嘉興徐祖幼孤,叔隗養(yǎng)之如所生。隗病,祖營(yíng)作甚勤。是夜,夢(mèng)二人來(lái)云:“汝叔應(yīng)合死也?！弊孢殿^祈請(qǐng)哀愍。二人云:“念汝如此。為活之?！弊嬗X,叔乃瘥。[3]2187

徐祖是孤兒,叔父養(yǎng)育他長(zhǎng)大,兩人相依為命,互相關(guān)愛。一日,徐祖夢(mèng)見兩個(gè)小鬼來(lái)取叔父性命,他拼命磕頭求饒。小鬼被他的孝心感動(dòng),就放過(guò)他的叔父。再如《宋瓊》篇:

后魏宋瓊母病,冬月思瓜。瓊夢(mèng)見人與瓜,覺。得之手中。時(shí)稱孝感。[3]2190

宋瓊母親病得很嚴(yán)重,臘月嚴(yán)冬之際,她卻十分想吃西瓜。這天宋瓊在夢(mèng)中得到一個(gè)西瓜,當(dāng)時(shí)的人都說(shuō)這是因?yàn)樗男⑿母袆?dòng)了上蒼。

(三)開放的男女交往觀

兩宋理學(xué)盛行之后,貞操觀念才開始嚴(yán)格起來(lái)。在此以前,男女之間的交往還相對(duì)自由,《詩(shī)經(jīng)》很好地反映出這一現(xiàn)象?！墩倌稀坑忻贰分信魅斯么驑渲Α烀纷訒r(shí)大膽地歌唱閨中寂寞、想念良人的曲子?！多嶏L(fēng)·溱洧》篇描繪了一個(gè)可愛的少女,在上巳節(jié)這天,她主動(dòng)邀請(qǐng)一個(gè)俊朗男子一同水邊漫步,男子委婉地說(shuō)道先前已走過(guò)一遭,女孩并不氣惱,她嬌嗔道再走一遍吧,這邊風(fēng)景正好。由于女孩的主動(dòng)和堅(jiān)持,兩人最終互贈(zèng)芍藥、種下相思?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中男女主人公在上巳節(jié)種下相思后,女子不顧家人的反對(duì)與男子私奔?；楹?男子變心,女子被棄。這段無(wú)媒妁之言、父母之命的短暫婚姻給女子帶來(lái)了幸福,也帶來(lái)了痛苦。令人欽佩的是女子并未沉淪,反而更加堅(jiān)強(qiáng),具有新時(shí)代女性拿得起放得下的魄力?！短綇V記》中也不乏多情的男女,開放的私人生活。如《徐精》篇:

晉咸和初,徐精遠(yuǎn)行,夢(mèng)與妻寢,有身。明年歸。妻果產(chǎn)。后如其言矣。[3]2182

仔細(xì)推敲這篇小說(shuō),我們可以知道徐精妻子生下的孩子并不是他的,但徐精接受了這孩子,并選擇用夢(mèng)境來(lái)掩蓋妻子不貞的事實(shí)。我們從中看出晉代當(dāng)時(shí)男女交往較為開放,道德法律對(duì)女性的約束較為寬松,“貞操意識(shí)較為淡泊”[5]77。

(四)遁世離俗觀

古代看破紅塵、大徹大悟之人多選擇遠(yuǎn)離世俗,過(guò)清靜無(wú)為、修身養(yǎng)性的獨(dú)居生活?！短綇V記》中這種例子很多,如《王諸》篇,王諸因?yàn)橄嘈艍?mèng)境中發(fā)妻的一面之詞,導(dǎo)致崔夫人冤死,最后發(fā)妻也嫁給他人。他本來(lái)一無(wú)所有,最后也一無(wú)所有。在明白了“始從何來(lái),終回何去,不過(guò)是回去罷了”[6]73之后,他剃度為僧、遁世離俗。這種觀點(diǎn)的形成和古人豁達(dá)超然的心胸有關(guān),同時(shí)也受到佛教思想的影響。佛教倡導(dǎo)四大皆空,虛靜等思想,這為世上不得志之人提供了一個(gè)極佳的安身立命、關(guān)注內(nèi)心的可靠理論。

(五)求長(zhǎng)生不死的道教思想

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,在東漢年間興起。我國(guó)古代上層社會(huì)流行一股求仙訪道、燒丹煉汞之風(fēng)。詩(shī)人白居易在《長(zhǎng)恨歌》中寫道:“臨邛道士鴻都客,能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思,遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電,升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山,山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是?！盵7]662古人認(rèn)為人間有仙境,神仙生活在此處,道士們利用法術(shù)能夠找到他們,求得仙丹或制作仙丹的秘方,從而使得世人青春永駐、富貴長(zhǎng)存。然而一切幻想終究是泡影,熱衷長(zhǎng)生之人最后卻早早喪命?！短綇V記》“夢(mèng)”類小說(shuō)中有多篇涉及道教思想,如《周昭王》篇:

昭王即位三十年,王坐祗明之室,晝而假寐。忽白云蓊郁而起,有人衣服皆毛羽,因名羽人。王夢(mèng)中與語(yǔ),問以上仙之術(shù)。羽人曰:“大王精智未開,求長(zhǎng)生久視,不可得也?！蓖豕蛘?qǐng)絕欲之教。羽人乃以指畫王心,應(yīng)手即裂。王乃驚悟,而汗?jié)裼隈葡?因患心疾,即卻膳撤樂。移于旬日,忽見所夢(mèng)者來(lái),語(yǔ)王曰:“先欲易王之心?！蹦顺龇酱缇G囊,中有藥,名曰續(xù)脈丸補(bǔ)血精散,以手摩王之臆,俄而即愈。王即請(qǐng)此藥,貯以玉缶,緘以金繩。以之涂足,則飛天地之外,如游咫尺之內(nèi)。有得服之,后天而死。[3]2173

所謂的長(zhǎng)生不老藥其實(shí)是有毒的藥,里面含有鉛、汞等重金屬,大量服食有致命危險(xiǎn)。這則小說(shuō)中周昭王把藥涂抹腳上后能飛翔完全是虛構(gòu),帶有美化帝王之意,而其他人服食后不日死亡卻是事實(shí)。

四、“夢(mèng)”類小說(shuō)的藝術(shù)特色

《太平廣記》收錄的自漢、魏晉南北朝到隋唐、宋初的“夢(mèng)”類小說(shuō)均是以文言文寫成,按照我們今天對(duì)小說(shuō)的定義與預(yù)期,《太平廣記》中唐代之前的“夢(mèng)”類小說(shuō)簡(jiǎn)直不能稱之為小說(shuō),更像是故事梗概。而唐代之后流行的文言短篇小說(shuō)更加關(guān)注個(gè)體生命和個(gè)體情感,文學(xué)價(jià)值極高,具有愉悅性情的功用,有“始有意為小說(shuō)”[8]49-64的特點(diǎn)。下面是具體闡述:

(一)情節(jié)虛構(gòu)、想象豐富

虛構(gòu)、想象是《太平廣記》“夢(mèng)”類題材小說(shuō)的基本手法,創(chuàng)作者對(duì)各種傳說(shuō)聞傳進(jìn)行藝術(shù)加工,有時(shí)還加以杜撰,從而使小說(shuō)情節(jié)更加離奇、文學(xué)色彩更加濃厚,受廣大讀者的喜愛。如《煬帝》篇,其位于卷第二百八十,出自《大業(yè)拾遺》:

武德四年,東都平后,觀文殿寶廚新書八千許卷將載還京師。上官魏夢(mèng)見煬帝,大叱云:“何因輒將我書向京師?！庇跁r(shí)太府卿宋遵貴監(jiān)運(yùn),東都調(diào)度,乃于陜州下書,著大船中,欲載往京師。于河值風(fēng)覆沒,一卷無(wú)遺。上官魏又夢(mèng)見帝,喜云:“我已得書。”帝平存之日,愛惜書史,雖積如山丘,然一字不許外出。及崩亡之后,神道猶懷愛吝。按寶廚新書者,并大業(yè)所秘之書也。[3]2229

這則小說(shuō)實(shí)寫唐高祖時(shí),一艘船在從洛陽(yáng)運(yùn)往長(zhǎng)安的途中遇雨,書全部浸濕、毀壞的事實(shí)。創(chuàng)作者為了增加小說(shuō)的傳奇性,于是創(chuàng)造性地加入了唐高祖李淵與隋煬帝楊廣之間的家國(guó)恩怨,夢(mèng)中楊廣的呵叱與大喜,狂風(fēng)暴雨的環(huán)境渲染等情節(jié),這些創(chuàng)意性寫作使得作品的審美價(jià)值凸顯,藝術(shù)成就更高。

(二)故事情節(jié)曲折化、細(xì)節(jié)化

《太平廣記》中收錄的“夢(mèng)”類小說(shuō)創(chuàng)作年代不同,漢魏六朝時(shí)的志怪小說(shuō)以故事為中心,篇幅簡(jiǎn)短,語(yǔ)言平實(shí),缺乏故事情節(jié)。唐代之后的小說(shuō)中描寫、敘述增多,篇幅自然變長(zhǎng),語(yǔ)言華美,故事情節(jié)跌宕起伏,引人入勝。同樣是寫妻子不貞的小說(shuō),《徐精》篇與《獨(dú)孤遐叔》篇的寫法不同,表達(dá)效果就天差地別:《徐精》選自南朝宋時(shí)劉義慶的《幽明錄》,《獨(dú)孤遐叔》選自唐代薛漁思的《河?xùn)|記》?！缎炀菲枚潭趟木湓挕⒍鍌€(gè)字?jǐn)⑹鲆患拮硬回懙碾x奇之事,未免過(guò)于倉(cāng)促,人物形象刻畫得不細(xì)致,情節(jié)演變不曲折,因此表達(dá)效果不甚理想?！丢?dú)孤遐叔》篇中交代了他因?yàn)槎热掌D難、應(yīng)試落榜而郁郁寡歡,因而想漫游散心。離家兩年后,他啟程返鄉(xiāng),文中以第一人稱敘述了歸鄉(xiāng)途中的景色和他的心情。小說(shuō)緊接著描述他睡覺時(shí)的周邊環(huán)境,十分細(xì)膩生動(dòng)。獨(dú)孤遐叔進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng),夢(mèng)中開始熱鬧起來(lái),十多人灑掃庭除、布置場(chǎng)地,將舉行宴會(huì)。不一會(huì)月色照屋檐,妻子在丫鬟的攙扶下?lián)u搖地走來(lái)了,她和十多個(gè)漢子一起喝酒唱詩(shī)。文中運(yùn)用動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫、語(yǔ)言描寫寫出了妻子宴會(huì)間矜持嬌羞的神色,也從獨(dú)孤遐叔拋磚擲向眾人這一細(xì)節(jié)反映出他的憤怒。小說(shuō)的結(jié)尾也是丈夫回到家詢問妻子,妻子的回答與丈夫夢(mèng)中所見絲毫不差。這篇小說(shuō)內(nèi)容豐富,故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化。從《徐精》篇到《獨(dú)孤遐叔》篇的演變,我們可以看出,“夢(mèng)”類小說(shuō)寫作更趨成熟,故事更趨情節(jié)化、細(xì)節(jié)化,敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。

(三)詩(shī)歌辭賦的大量運(yùn)用

《太平廣記》“夢(mèng)”類小說(shuō)中還有一個(gè)現(xiàn)象十分獨(dú)特,即小說(shuō)中多包含詩(shī)句,有五言絕句、七言絕句、五言律詩(shī),還有歌行體詩(shī),充分體現(xiàn)出古人擅長(zhǎng)書寫詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)采。在《太平廣記》“夢(mèng)”類小說(shuō)的寫作時(shí)期,也是中國(guó)古典詩(shī)歌從兩漢樂府詩(shī)走向唐代新體詩(shī)、詩(shī)歌藝術(shù)逐漸成熟的一個(gè)時(shí)代,他們?cè)谖恼轮屑右栽?shī)句也是自然的現(xiàn)象,這在中國(guó)古典文言小說(shuō)中十分常見,如段成式的《酉陽(yáng)雜俎》有多篇小說(shuō)被收錄到《太平廣記》中,如《崔暇》篇,兵馬使國(guó)邵南為崔暇弟弟崔嘏布置婚車時(shí)做了個(gè)夢(mèng):夢(mèng)中崔嘏妻子手執(zhí)紅箋,題詩(shī)一首,笑著遞給崔嘏。詩(shī)句是“莫以貞留妾,從他理管弦。榮華難久駐,知得幾多年。”[3]2173-2280這是一首情詩(shī),新娘用露骨的語(yǔ)言大膽地表達(dá)自己熾熱的愛情,他勸說(shuō)新郎不要矜持,莫辜負(fù)了春光。從詩(shī)句中我們可以看到新娘多情熱烈的性格及兩人新婚的甜蜜。這首詩(shī)巧妙地表達(dá)出新娘的情意,進(jìn)而可以看出“詩(shī)”為塑造人物形象、小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展起畫龍點(diǎn)睛的作用,也使小說(shuō)的語(yǔ)言更加唯美,讀者的閱讀體驗(yàn)更加舒適。

《太平廣記》中的“夢(mèng)”類小說(shuō)荒誕離奇,是各個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作者根據(jù)傳聞改編、杜撰出來(lái)的。創(chuàng)作者帶著自身價(jià)值觀和時(shí)代觀念創(chuàng)作出來(lái)這些小說(shuō),并使其具有一定的社會(huì)功用:或宣傳宿命論,或鼓吹孝道、放生說(shuō)等,或宣揚(yáng)佛家、道家思想。我國(guó)古代儒釋道三家思想花開三朵、并行不悖,儒生積極入世,有著“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”[9]58的政治理想;掙脫塵網(wǎng)之人或躬耕隴畝、采菊東籬,或出家修行、了卻塵緣。宋代程朱理學(xué)盛行之前,我國(guó)的女性所受的束縛相對(duì)較少,男女之間的交往、婚姻也相對(duì)自由。

隨著生產(chǎn)力水平的提高,古人們?cè)噲D用理論解釋人為什么會(huì)做夢(mèng)、做夢(mèng)多少的成因,也得出了“夢(mèng)是反的”、“夢(mèng)不可信”、“做夢(mèng)的多少與人的生理、性格有關(guān)”等結(jié)論。以唐代為界,《太平廣記》前期的“夢(mèng)”類小說(shuō)篇幅短小,故事情節(jié)不夠曲折,語(yǔ)言多以白描為主。后期的文言短篇小說(shuō)稱之為唐、宋傳奇,唐宋傳奇以其跌宕起伏的故事情節(jié)、豐富生動(dòng)的人物形象、細(xì)致入微的細(xì)節(jié)描寫聞名古今;在小說(shuō)的虛構(gòu)成分方面,由漢魏六朝至唐代的演進(jìn)過(guò)程中其虛構(gòu)成分越來(lái)越重。[10]32《太平廣記》“夢(mèng)”類小說(shuō)是古人智慧的結(jié)晶、神思的產(chǎn)物,我們從中看到了古人的奇思妙想、生活狀態(tài)以及那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀及思潮,這對(duì)我們今天了解古人眼中的夢(mèng)、夢(mèng)的發(fā)展演變,“夢(mèng)”類小說(shuō)的藝術(shù)成就具有很大幫助。