姚文永,王明云,呂學(xué)良

(1.運(yùn)城學(xué)院 文化旅游系;2.運(yùn)城學(xué)院 圖書館,山西 運(yùn)城 044000)

旅游是一種文化。旅游的過程,是一種文化自覺的過程。文化自覺最早由費(fèi)孝通先生提出,“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復(fù)舊’,同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[1]22從費(fèi)孝通先生對(duì)文化自覺的界定與途徑來看,文化自覺首先要認(rèn)知自己的文化,其次要在時(shí)代背景下反思性接受自己的文化,最后要在新時(shí)代發(fā)展自己的文化。

全球有4萬(wàn)余座關(guān)帝廟,山西解州關(guān)帝廟是全國(guó)最大的關(guān)帝廟,位于山西省運(yùn)城市區(qū)西南20公里的解州鎮(zhèn)。解州關(guān)帝廟創(chuàng)建于隋初,于宋、明、清等朝分別進(jìn)行了修繕。山西運(yùn)城是關(guān)公故里,因此,解州關(guān)帝廟也被稱為關(guān)公祖廟。關(guān)公故里是關(guān)公文化的重要發(fā)源地與集散地,而解州關(guān)帝廟是關(guān)公文化的重要載體。因此,關(guān)帝廟旅游者文化自覺機(jī)制構(gòu)建從解州關(guān)帝廟建造之始也就成了必然。具體到解州關(guān)帝廟旅游者文化自覺,我們必須首先確定關(guān)公文化價(jià)值的核心。關(guān)公幾乎可以涵蓋所有中國(guó)傳統(tǒng)美德與文化,學(xué)術(shù)界也基本確定關(guān)公文化的核心價(jià)值為忠義仁勇。在三國(guó)時(shí)期,關(guān)羽最為突出的特征是忠勇,仁義是后人對(duì)其行為的總結(jié)。忠義仁勇整體是一種品行。忠義仁勇在古代是衡量人臣的重要標(biāo)準(zhǔn)。從社會(huì)秩序的構(gòu)建來看,統(tǒng)治者認(rèn)為,人臣忠義仁勇是維護(hù)社會(huì)秩序的基礎(chǔ);從普通人民的視角來看,忠義仁勇臣子的存在是社會(huì)秩序與人民安全的保障。當(dāng)然,成為忠義仁勇的臣子也是普通人民的追求?？梢哉f,關(guān)羽忠義仁勇的品行能為全社會(huì)所接受。在當(dāng)下,忠義仁勇之中,雖然某些品行已經(jīng)與社會(huì)發(fā)展稍有區(qū)別,但是整體而言,依然會(huì)為大多數(shù)人所接受。對(duì)于旅游者實(shí)現(xiàn)忠義仁勇文化自覺的途徑,我們從解州關(guān)帝廟旅游者的文化認(rèn)同:覺他;解州關(guān)帝廟旅游者的文化反思:覺己;解州關(guān)帝廟旅游者的文化交流:對(duì)話等三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

一、解州關(guān)帝廟旅游者的文化認(rèn)同:覺他

文化自覺的文化有兩種,一種是物質(zhì)文化,一種是精神文化。從關(guān)帝廟來看,它既屬于物質(zhì)文化,也屬于精神文化,但更傾向于精神文化。對(duì)于這種更傾向于精神文化的關(guān)帝廟而言,旅行者的文化自覺首先是一種精神上的覺他。文化自覺首先是對(duì)我們文化的自我覺醒,這種自我覺醒就表現(xiàn)在關(guān)注我們的文化,即覺他。所謂覺他,就是對(duì)外物的文化認(rèn)同,具體而言,就是關(guān)帝廟景點(diǎn)的文化認(rèn)同。覺他是對(duì)外在文化的認(rèn)可,包括“文化識(shí)別、身份歸屬、文化共情、形象感知、文化象征、文化表達(dá)”[2]20等方面。具體如下:

其一,文化識(shí)別。文化識(shí)別是旅游信息的獲取與辨別,是旅游的起始點(diǎn)。我們閱讀《三國(guó)志》等史書,看《三國(guó)演義》等文學(xué)或影視作品,看關(guān)羽圣像等雕塑,聽關(guān)羽等戲曲故事,玩《三國(guó)殺》等相關(guān)游戲,通過評(píng)書等評(píng)論三國(guó)文化,或家人、朋友、老師等講述三國(guó)文化時(shí),我們便會(huì)自然而然的獲得關(guān)羽的相關(guān)知識(shí)或評(píng)論,這就是我們對(duì)關(guān)羽的最初印象。這種最初印象會(huì)沉淀在我們記憶中,變成我們固有的信息渠道與基礎(chǔ)知識(shí),也會(huì)促使我們?nèi)ツ康牡芈糜巍Ｔ诼眯姓哌M(jìn)入關(guān)帝廟景點(diǎn)時(shí),除了我們記憶中固有的相關(guān)信息,旅行者對(duì)旅游目的地關(guān)帝廟目之所及的文化識(shí)別是關(guān)帝廟的所在地理位置、關(guān)帝廟的建筑、相關(guān)文化活動(dòng)、文化氛圍、周邊百姓的鄉(xiāng)音風(fēng)俗等?？梢哉f,文化識(shí)別無處不在,且能在旅行者潛意識(shí)中不經(jīng)意間完成,形成對(duì)旅行目的地的最初判斷,這也是最初的文化認(rèn)同。

其二,身份歸屬。身份歸屬包括旅行者的身份歸屬與景點(diǎn)的身份歸屬。旅行者的身份歸屬即我是誰(shuí),我與目的地的關(guān)系是什么,是家鄉(xiāng)的親情,是地方的依戀,是自然敬畏,是故地重游,是民族自豪感,還是精神上的崇敬?凡此種種,可以歸結(jié)為精神上的歸屬。景點(diǎn)的身份歸屬即是景點(diǎn)的定位,如從文化角度而言,關(guān)帝廟所祭祀的關(guān)羽是中國(guó)古代忠義仁勇的象征。旅行者的身份歸屬如果與景點(diǎn)的身份歸屬相一致,兩者就會(huì)產(chǎn)生交集與共振。甚至有學(xué)者認(rèn)為,“文化具有吸引物屬性,而這種屬性之所以產(chǎn)生,是因?yàn)槲幕軌蜃屄糜尉邆渖矸葑R(shí)別的意義,也因此成為了政府進(jìn)行身份強(qiáng)化的工具和手段?！盵3]165可見,文化本身具有建立旅游者身份歸屬的內(nèi)在價(jià)值。

具體到解州關(guān)帝廟,關(guān)帝廟及關(guān)公所具有的核心價(jià)值忠義仁勇為何能成為旅游者的身份歸屬呢?這是因?yàn)?首先,關(guān)帝廟及關(guān)公所具有的核心價(jià)值忠義仁勇,具有根文化性質(zhì);其次,關(guān)帝廟及關(guān)公所具有的核心價(jià)值忠義仁勇是真實(shí)存在的,這契合了部分旅游者求真的旅游目的;最后,根據(jù)調(diào)查研究,新興旅游者希望在旅游過程中建立一個(gè)臨時(shí)身份,以滿足自己變得勇敢、獨(dú)立,甚至成功的內(nèi)在需求。關(guān)帝廟及關(guān)公所具有的核心價(jià)值忠義仁勇也能部分滿足這一部分旅游者的需求。

在此基礎(chǔ)上,從文化上講,旅行者是一個(gè)全面的個(gè)體,可能認(rèn)可忠義仁勇等傳統(tǒng)文化,也可能不認(rèn)可忠義仁勇等傳統(tǒng)文化;可能認(rèn)可世界上的某一種文化,也可能認(rèn)可世界上的多種文化。鑒于人的多面性與復(fù)雜性,旅行者多是一種文化為主、不同文化為輔的選擇性認(rèn)同。如果旅行者認(rèn)可關(guān)帝廟的身份歸屬,即忠義仁勇文化,那么,旅行者對(duì)關(guān)帝廟非常容易接受;如果旅行者部分接受關(guān)帝廟的身份歸屬,那么,旅行者對(duì)關(guān)帝廟部分可以接受;如果旅行者不接受關(guān)帝廟的身份歸屬,那么,旅行者對(duì)關(guān)帝廟不易接受。

其三,文化共情。文化共情是旅行者與景點(diǎn)的一種觸景生情的交流體驗(yàn)。這種交流體驗(yàn)來源于文化識(shí)別與身份歸屬所構(gòu)建的場(chǎng)所記憶,場(chǎng)所記憶包括旅游者所喚起的景點(diǎn)自身的歷史記憶,也包括旅游者自己的相關(guān)記憶。場(chǎng)所記憶會(huì)通過景點(diǎn)歷史故事、旅行者的過往經(jīng)歷形成某種感情共情。以關(guān)帝廟建筑為例,解州關(guān)帝廟從建筑等級(jí)上類似皇家宮闕,端門、雉門、午門、文經(jīng)門、武緯門、東西華門、東西便門等與關(guān)公被敕封的帝王身份相暗合。這是國(guó)家層面對(duì)關(guān)羽個(gè)人與關(guān)公忠義仁勇文化的最高褒獎(jiǎng),這會(huì)激發(fā)旅游者產(chǎn)生奮發(fā)有為的上進(jìn)心,中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)一體的教育觀念,以及青史留名的榮譽(yù)感。再以關(guān)羽本人為例,不論順境逆境,關(guān)羽在桃園結(jié)義“上報(bào)國(guó)家,下安黎庶”誓愿從未改變,如旅行者對(duì)關(guān)羽忠于劉備的贊賞,對(duì)關(guān)羽誠(chéng)信于朋友的敬佩,對(duì)關(guān)羽仁愛百姓的崇敬,對(duì)關(guān)羽被殺的無奈與惋惜等,雖然旅行者人人各殊,但是關(guān)羽的這些事跡都會(huì)直接或間接引起旅行者的感情共鳴。旅行者的感情共鳴是一種文化共情,更是一種文化認(rèn)可。在文化共情的促進(jìn)下,旅游者從近處看,會(huì)對(duì)景點(diǎn)工作人員產(chǎn)生莫名的體恤,從遠(yuǎn)處看,會(huì)對(duì)景點(diǎn)文化未來發(fā)展產(chǎn)生某種關(guān)注。

其四,形象感知。旅游者對(duì)關(guān)羽與關(guān)帝廟有了一個(gè)零星或基本認(rèn)知后,綜合各種相關(guān)知識(shí),會(huì)對(duì)關(guān)羽與關(guān)帝廟形成一個(gè)較為整體的認(rèn)知。這種較為整體的認(rèn)知即是形象感知,如關(guān)帝廟的肅穆與威嚴(yán),關(guān)羽是誠(chéng)信的楷模,是忠誠(chéng)的化身。關(guān)羽忠義仁勇是中華民族的一種精神,忠義仁勇是一種為人處世的準(zhǔn)則,勇還是維護(hù)社會(huì)秩序(忠義仁)的責(zé)任。旅游者甚至還會(huì)對(duì)關(guān)羽與關(guān)帝廟所在的區(qū)域解州(運(yùn)城市)有一個(gè)整體的形象感知,如民風(fēng)淳樸、百姓誠(chéng)信等。

其五,文化象征。文化象征是旅游目的地的文化符合。文化符合具有文化隱喻的功能。如關(guān)羽手握青龍偃月刀的雕像,關(guān)羽夜讀《春秋》的雕像等等。這兩個(gè)雕像充分展示了關(guān)羽忠義仁勇的人格魅力。關(guān)羽夜讀《春秋》,說明關(guān)羽重視以禮為核心的社會(huì)秩序,從思想上奠定了關(guān)羽的忠義仁;關(guān)羽手握青龍偃月刀,說明關(guān)羽持勇,從武功上展示與保證了關(guān)羽的忠義仁勇。再如關(guān)帝廟內(nèi)春秋樓,是關(guān)帝廟內(nèi)最高的建筑,所謂《春秋》不僅僅是儒家的經(jīng)典,而且是一種社會(huì)秩序,這種秩序的維護(hù)者正是像具有忠義仁勇等核心價(jià)值的關(guān)羽等人所完成的,這正是關(guān)羽文化對(duì)國(guó)家人民的價(jià)值所在。再如關(guān)帝廟結(jié)義園,結(jié)義園里面有結(jié)義坊、君子亭、三義閣、蓮花池等組成,承載了千年以來朋友以義相交、君子之交等美談。這些文化象征或文化符合是進(jìn)一步引起旅游者文化共情的物質(zhì)載體。除此之外,文化品牌也是文化符合,具體到解州關(guān)帝廟,除了關(guān)公故里之外,解州關(guān)帝廟的文化符號(hào)還有武圣人。關(guān)羽的武圣人稱號(hào)是忠義仁勇的升華,這是與文圣人孔子相對(duì)而言的。

其六,文化表達(dá)。文化表達(dá)是旅行者對(duì)旅游目的地的認(rèn)可或不認(rèn)可的語(yǔ)言或行為表達(dá),是一種文化符號(hào)的傳遞。以關(guān)帝廟為例,旅行者的文化表達(dá)表現(xiàn)為向朋友訴說或推薦、歷史文化介紹或故事分享、旅行攻略建議、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)分享游記、照片、視頻資料等。文化表達(dá)是文化認(rèn)同(覺他)的最后的一步。

二、解州關(guān)帝廟旅游者的文化反思:覺己

文化自覺的第二步是對(duì)文化的自我反省,自我反省是一種批判性接受。旅行者在文化認(rèn)同(覺他)的過程,其實(shí)就是接受他文化的過程,接受他文化的過程也是與自我文化邊界磨合的過程,把他文化變成我文化是文化反思與加工的過程,這種文化反思與加工的過程就是傳承的過程,也是覺己的過程。具體而言,覺己由文化聯(lián)想、元素對(duì)照、文化折射、文化內(nèi)省、文化批判等組成。

其一,文化聯(lián)想。文化聯(lián)想即旅行者對(duì)旅游目的地的有意無意的跨時(shí)空想象。包括文化符號(hào)聯(lián)想、文化場(chǎng)景聯(lián)想、生活場(chǎng)景聯(lián)想組成。以解州關(guān)帝廟為例,所謂文化符號(hào)聯(lián)想即旅游者因?yàn)殛P(guān)羽手握青龍偃月刀的雕像、關(guān)羽夜讀《春秋》的雕像、關(guān)帝圣像、關(guān)帝廟主建筑春秋樓等進(jìn)行的文化聯(lián)想;文化場(chǎng)景聯(lián)想即是旅游者因?yàn)殛P(guān)帝廟的建筑、空間結(jié)構(gòu)、關(guān)公相關(guān)文藝演出等進(jìn)行的文化聯(lián)想;生活場(chǎng)景聯(lián)想即關(guān)羽所生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境(如運(yùn)城市解州鎮(zhèn))進(jìn)行的文化聯(lián)想。旅游者可能是因?yàn)槟骋环N聯(lián)想或者多種聯(lián)想進(jìn)行文化反思。如旅行者對(duì)于關(guān)羽當(dāng)年人生得志時(shí)期的想象,對(duì)關(guān)羽不幸被殺的想象。旅行者在關(guān)帝廟,隨時(shí)可能因?yàn)闅v史知識(shí)、建筑、音樂、影視等進(jìn)行跨時(shí)空想象。文化聯(lián)想是旅行者的時(shí)空意識(shí),會(huì)加速旅行者的角色轉(zhuǎn)變,加強(qiáng)旅行者與目的地關(guān)聯(lián),由是促進(jìn)旅游者對(duì)目的地的文化反思,即覺自。

其二,元素對(duì)照。元素對(duì)照是旅游者對(duì)目的地的文化元素與日常文化元素進(jìn)行對(duì)照。元素對(duì)照包括文化場(chǎng)景對(duì)照、旅游場(chǎng)景對(duì)照、飲食風(fēng)味對(duì)照等。以解州關(guān)帝廟為例,關(guān)帝廟的地理環(huán)境、關(guān)羽的生活習(xí)俗、關(guān)帝廟的建筑等元素與旅游者日常生活的比較,這種比較會(huì)加深旅游者對(duì)關(guān)帝廟與關(guān)羽的認(rèn)知。元素對(duì)照會(huì)加深旅游者的文化反思,如運(yùn)城市解州鎮(zhèn)為什么能出現(xiàn)武圣關(guān)羽這樣的歷史人物,是運(yùn)城古代尚武精神所致,還是運(yùn)城古代儒學(xué)教育發(fā)達(dá)所致,抑或其他原因。元素對(duì)照不僅僅是旅游者的文化反思,還可以加速旅游者對(duì)關(guān)羽核心精神的認(rèn)知與接受。從關(guān)羽核心精神忠義仁勇看,忠勇主要面向國(guó)家,仁義主要面向人民。關(guān)羽文化涵蓋國(guó)家人民,這也是關(guān)帝廟分布廣泛、被多數(shù)人所接受的重要原因。

其三,文化折射。如同光的折射可以改變方向一樣,文化折射也能在現(xiàn)實(shí)生活中以某種方式體現(xiàn)出來。如解州被稱為關(guān)公故里,關(guān)羽被儒釋道三家崇拜,關(guān)公故里人民深受關(guān)羽精神影響,以誠(chéng)信為做人基本準(zhǔn)則等,都是關(guān)公文化折射所造成的。對(duì)于旅游者而言,旅游者通過文化聯(lián)想、元素對(duì)照,會(huì)對(duì)自己原有的文化進(jìn)行折射,這種折射會(huì)改變旅游者固有文化觀,固化折射點(diǎn)的文化記憶與認(rèn)知。如旅游者會(huì)固化對(duì)關(guān)羽忠義仁勇核心思想與行為的認(rèn)可。

其四,文化內(nèi)省。文化內(nèi)省是一種文化反思、文化碰撞、價(jià)值判斷。文化內(nèi)省包括歷史反思、生活反思、文化沖擊等。以解州關(guān)帝廟為例,歷史反思是從歷史的角度看待、評(píng)價(jià)關(guān)羽的功過得失;生活反思是通過對(duì)比古今生活環(huán)境,探討關(guān)羽一生的經(jīng)歷,并對(duì)其做出總結(jié);文化沖擊是反思關(guān)羽所形成的忠義仁勇文化對(duì)古今文化的影響。文化內(nèi)省是文化古今碰撞下的價(jià)值判斷。價(jià)值判斷是文化自覺的理性階段。旅游者通過對(duì)關(guān)羽與關(guān)帝廟的了解與認(rèn)知,在內(nèi)心深處會(huì)對(duì)關(guān)羽精神進(jìn)行反思,這種反思也包括與自己固有文化的碰撞,最后會(huì)形成一種價(jià)值判斷。這種價(jià)值認(rèn)同會(huì)固化為旅游者的價(jià)值觀。所以說,文化內(nèi)省是文化自覺的高級(jí)階段,是覺己的關(guān)鍵。

其五,文化批判。文化批判是文化內(nèi)省的結(jié)果之一。文化批判包括歷史文化評(píng)價(jià)、文化資源評(píng)價(jià)、旅游場(chǎng)所評(píng)價(jià)、人文環(huán)境與飲食評(píng)價(jià)等。以解州關(guān)帝廟為例,歷史文化評(píng)價(jià)是對(duì)關(guān)羽在歷史上的功過是非進(jìn)行評(píng)價(jià),這種評(píng)價(jià)多以肯定為主,這也是關(guān)羽被多數(shù)人接受的原因。文化資源評(píng)價(jià)是對(duì)關(guān)公文化的核心價(jià)值忠義仁勇的評(píng)價(jià)。如對(duì)關(guān)羽的仁義勇,古今社會(huì)基本都是認(rèn)同的。但是對(duì)于關(guān)羽的忠,現(xiàn)代社會(huì)的人認(rèn)同的忠應(yīng)該與關(guān)羽的忠是不同的。關(guān)羽的忠是忠君,現(xiàn)代人認(rèn)同的忠是忠于上司、忠于工作、忠于國(guó)家。另外,關(guān)羽的忠是絕對(duì)的忠,現(xiàn)代人的忠是相對(duì)的忠。當(dāng)然,對(duì)于國(guó)家,現(xiàn)代人是絕對(duì)的忠。所以說,對(duì)于關(guān)羽的忠義仁勇思想,現(xiàn)代人是批判的認(rèn)同。旅游場(chǎng)所評(píng)價(jià)和人文環(huán)境與飲食評(píng)價(jià)是對(duì)關(guān)帝廟本身與所在地的評(píng)價(jià),這些涉及價(jià)值觀的較少,主要是根據(jù)時(shí)代發(fā)展與旅游者的需要對(duì)旅游場(chǎng)所、人文環(huán)境與飲食進(jìn)行調(diào)整。

三、解州關(guān)帝廟旅游者的文化交流:對(duì)話

通過以上兩個(gè)方面的分析,我們從解州關(guān)帝廟旅游者的文化認(rèn)同——覺他入手,主要目的是重新認(rèn)知我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;我們從解州關(guān)帝廟旅游者的文化反思——覺己入手,主要是在新時(shí)代下批判性繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！皞鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化塑造和培養(yǎng)著積極向上的民族精神,凝聚了一個(gè)民族世世代代的勞作和智慧,成為其發(fā)展的精神動(dòng)力。所以一個(gè)民族的發(fā)展或復(fù)興,必然包含著對(duì)其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?！盵4]125

文化自覺的第三步是對(duì)文化的自我創(chuàng)建,方法是文化交流與對(duì)話。所謂自我創(chuàng)建即在批判性接受基礎(chǔ)上創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn)。自我創(chuàng)建既要立足自我,又要放眼全球。文化交流是外文化(他文化)與旅游者固有文化(我文化)的交流,這種交流會(huì)改變固有文化(我文化)的文化烙印,形成新的文化烙印,即文化自覺。這種文化交流是一種文化包容,也是一種文化踐行。具體而言包括自覺踐行、主動(dòng)追求、文化移植、文化創(chuàng)造。

其一,自覺踐行。文化自覺不僅是一種文化思想,也是一種文化實(shí)踐。自覺踐行是在文化認(rèn)同與文化反思基礎(chǔ)上更高層面的文化自覺,是旅行者具備的“理性選擇與目的地文化旅游互動(dòng)的能力”。[2]24自覺踐行對(duì)旅游者來講,包括尊重當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗、參加相關(guān)文藝演出、學(xué)習(xí)文化技術(shù)等。具體到關(guān)帝廟,包括旅游者參與關(guān)羽相關(guān)的文化演出活動(dòng)、參與關(guān)羽誕辰祭祀活動(dòng)、尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗、學(xué)習(xí)關(guān)公剪紙等。解州關(guān)帝廟每年都有祭祀與廟會(huì),最為隆重的是每年四月初八的關(guān)帝巡城儀式與九月金秋大祭。這是旅游者對(duì)目的地文化的尊重與敬畏,更是一種文化自覺。

其二,主動(dòng)追求。主動(dòng)追求是旅游者對(duì)旅游文化高度認(rèn)可基礎(chǔ)上的思想或?qū)嵺`表達(dá)。如對(duì)關(guān)羽忠義仁勇精神高度認(rèn)可后,旅游者會(huì)主動(dòng)給朋友分享關(guān)羽行為與思想、主動(dòng)上香焚拜、主動(dòng)購(gòu)買相關(guān)紀(jì)念品等。如果說自覺踐行是一種理性實(shí)踐,那么,主動(dòng)追求是在理性實(shí)踐基礎(chǔ)上的感性釋放。同時(shí),目的地文化的擴(kuò)張是更深層次的主動(dòng)追求,如商家將其奉為財(cái)神、民間將其奉為生育神、舉子將其封為科舉神等,這些文化自覺超出了關(guān)羽的核心思想,是旅行者或信仰者的主動(dòng)文化追求。

其三,文化移植。文化移植是旅游者將旅游目的地文化變成自己文化一部分的過程。例如一些關(guān)羽相關(guān)的游戲(如三國(guó)戰(zhàn)紀(jì)、同人圣三國(guó)蜀漢傳等)以現(xiàn)代人的視角,部分重置了關(guān)公形象,是對(duì)關(guān)公文化符號(hào)的文化移植。在中國(guó)儒釋道思想體系中,關(guān)公是為數(shù)不多的被三家都接納的神祗,也是一個(gè)被各階層所接納信仰的神靈之一。關(guān)公被害后,成了一個(gè)全能神與悲劇英雄,這也契合了心理學(xué)上的柯美雅定律,即世上沒有十全十美的東西,任何東西部有改革的余地。儒釋道對(duì)關(guān)羽文化的接受其實(shí)是對(duì)不同方面的文化移植。對(duì)于旅游者而言,對(duì)關(guān)公文化的移植多結(jié)合自身的文化需求,他們把關(guān)公文化的某一部分變成自己文化自覺的一部分或者強(qiáng)化自己的某一方面文化自覺。

其四,文化創(chuàng)造。文化創(chuàng)造是旅游者將旅游目的地文化變成自己文化的一部分之后,創(chuàng)造性的發(fā)揚(yáng)光大旅游目的地文化。如創(chuàng)建關(guān)公誠(chéng)信社區(qū)、關(guān)公仁義廣場(chǎng)、關(guān)公文化民俗園、關(guān)公武術(shù)學(xué)校等。除此之外,還有一些針對(duì)關(guān)羽信仰的文化創(chuàng)造。例如,自宋代以來,關(guān)帝戰(zhàn)蚩尤的傳說一直在民間流傳,這是因?yàn)殛P(guān)公故里運(yùn)城有一個(gè)著名的鹽池。鹽池一直是古代國(guó)家重要的財(cái)政來源之一,根據(jù)傳說,鹽池被蚩尤霸占,關(guān)帝戰(zhàn)勝蚩尤,保證了鹽池的財(cái)政,所以,關(guān)公逐漸有了財(cái)神的美名,這也是民間對(duì)關(guān)公形象的再塑造。從關(guān)公信仰來說,關(guān)公思想的核心忠義仁勇,是一股人間正氣,是庇佑百姓的力量,這也是被民間所認(rèn)可的根本。未來關(guān)帝廟與關(guān)公文化的文旅品牌創(chuàng)造也必然以此為根本。如護(hù)佑平安發(fā)財(cái)?shù)年P(guān)帝圣像、剪紙、關(guān)公刀劍等;以產(chǎn)業(yè)開發(fā)為代表的關(guān)公雕像、關(guān)帝表業(yè)、關(guān)府家宴等。對(duì)于旅游者而言,關(guān)公文化的文化創(chuàng)造多結(jié)合自身的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷,在辯證、全面分析關(guān)公文化的基礎(chǔ)上,進(jìn)行文化創(chuàng)新。如在工作崗位上忠于職守、勇于承擔(dān)責(zé)任,對(duì)待家人、朋友、弱勢(shì)群體有仁愛之心,尤其是對(duì)弱勢(shì)群體,結(jié)合自身的能力,有所義舉。

結(jié)語(yǔ)

關(guān)公文化除了核心思想忠義仁勇,還涉及民俗、禮儀、道德規(guī)范、典故、宗教信仰等。關(guān)公文化資源,既有以解州關(guān)帝廟為代表的物質(zhì)載體,更有以關(guān)公思想的核心忠義仁勇為代表的無形資源。這些無形資源是社會(huì)正氣,是中華民族的靈魂,更是文化自覺的必然。旅游者通過關(guān)帝廟的旅游,對(duì)關(guān)公文化會(huì)形成一定的文化自覺,當(dāng)然,這種文化自覺機(jī)制不一定完全按照:覺他、覺己對(duì)話的邏輯順序進(jìn)行,但一定會(huì)自覺不自覺把關(guān)公文化深深刻在每一個(gè)旅游者心中?？梢?關(guān)羽本身就是一個(gè)歷史真實(shí)人物,雖然后代有各位傳說粉飾與宗教外衣,但依然不能掩蓋關(guān)羽所代表的中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀,這種中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀已變成了我們世代遵守的行為準(zhǔn)則。