陳楠

（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京 100084 ）

陳漢民先生1950 年考入上海美術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)工商美術(shù)專業(yè)，1952 年因全國(guó)院系調(diào)整進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院華東分院實(shí)用美術(shù)系學(xué)習(xí)；1953 年隨該系遷入中央美術(shù)學(xué)院，1955 年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院實(shí)用美術(shù)系染織科。1956 年中央工藝美術(shù)學(xué)院（今清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）成立，次年作為裝潢設(shè)計(jì)系商業(yè)美術(shù)專業(yè)研究生畢業(yè)并留校任教[1]。從上述簡(jiǎn)歷可以看到:先生幾乎是與新中國(guó)成立同步成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者。在此后從教乃至退休后被聘為教學(xué)督導(dǎo)的近60 年間，他見證了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的整個(gè)歷程，并且成為其中重要的參與者。同時(shí)，他具有中央工藝美院諸多前輩共有的質(zhì)樸氣質(zhì)，注重設(shè)計(jì)實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，其在不同階段的設(shè)計(jì)經(jīng)典作品案例與主持倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)觀念、風(fēng)格、原則標(biāo)準(zhǔn)以及教學(xué)體系都成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)與實(shí)踐體系的重要基礎(chǔ)，也深深滋養(yǎng)著一代代設(shè)計(jì)工作者，他的設(shè)計(jì)思想與教育觀念的研究是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)史重要的組成部分，對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)事業(yè)以及現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。與上述重要意義相對(duì)的是，今天的學(xué)術(shù)界對(duì)于以陳漢民先生為代表的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)本土設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)方法的研究還相對(duì)滯后，許多研究停留在一些技能知識(shí)、生活軼事、經(jīng)驗(yàn)的記錄等方面，缺乏從理論層面進(jìn)行緣起成因、理論結(jié)構(gòu)以及具體專業(yè)體系等方面的深入研究。

《論語(yǔ)·述而》中的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2]可謂是傳統(tǒng)儒學(xué)的教學(xué)大綱，也是對(duì)追求人生高境界而制定的標(biāo)準(zhǔn)，即以悟道為志向、以品德為基礎(chǔ)、依賴仁愛之心、于技藝中游刃有余。本文試圖借用上述4 點(diǎn)作為展開對(duì)陳漢民先生設(shè)計(jì)思想與教育觀念研究的結(jié)構(gòu)框架，通過(guò)專業(yè)之道、為師之德、人文情懷、精湛技藝等方面梳理分析陳漢民先生倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)主張、設(shè)計(jì)創(chuàng)作思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育觀念。

1 志于道：從實(shí)踐中錘煉出的專業(yè)之道

陳漢民先生作為時(shí)代象征性的人物，他的人生歷程、教育思想以及設(shè)計(jì)作品對(duì)于中國(guó)的平面設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐都有著巨大的推動(dòng)作用，他提出藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“民族情、國(guó)際觀”的設(shè)計(jì)觀念，標(biāo)志設(shè)計(jì)以“四好原則”為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)“教學(xué)緊密結(jié)合實(shí)踐”，在設(shè)計(jì)實(shí)踐、教育實(shí)踐中錘煉出了他獨(dú)到的專業(yè)之道。

1.1 國(guó)家形象的設(shè)計(jì)之道

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，特別是設(shè)計(jì)國(guó)家形象、政治主題的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，陳漢民先生旗幟鮮明地執(zhí)行正確的導(dǎo)向意識(shí)，批評(píng)遏制了一些時(shí)期出現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意表現(xiàn)忽視思政問(wèn)題的現(xiàn)象。指出了“國(guó)家形象不光是一個(gè)看得見的視覺形象，而且是一種思想、觀點(diǎn)和理念”[3],總結(jié)、歸納出國(guó)家形象在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)、演化以及新中國(guó)成立以來(lái)到改革開放后的表現(xiàn)形式，始終強(qiáng)調(diào)愛國(guó)和對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解是從心底而來(lái)的設(shè)計(jì)依據(jù)，最能體現(xiàn)國(guó)家形象，并提出設(shè)計(jì)是文化的觀點(diǎn)以及設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)國(guó)家形象的責(zé)任[3]。

陳漢民先生是新中國(guó)設(shè)計(jì)史的參與者，亦是許多重大事件的設(shè)計(jì)見證者，他的藝術(shù)設(shè)計(jì)歷程也恰恰代表著半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程。他的設(shè)計(jì)涵蓋了標(biāo)志、招貼、徽章、郵票等，從不同角度體現(xiàn)著國(guó)家形象的厚重與分量。他認(rèn)為新時(shí)期的視覺設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持又紅又專。多年來(lái)作為國(guó)慶大型群眾活動(dòng)的總設(shè)計(jì)師，先生參與了大量的設(shè)計(jì)顧問(wèn)工作，20 世紀(jì)70 年代曾參與設(shè)計(jì)“毛主席紀(jì)念堂”水晶棺的設(shè)計(jì)工作。改革開放之后，更是成為國(guó)家大型活動(dòng)視覺設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)?chuàng)作者，如1979 年國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)視系統(tǒng)標(biāo)識(shí)符號(hào)設(shè)計(jì)、1990 年亞運(yùn)會(huì)視覺形象設(shè)計(jì)、1995 年第四屆世界婦女大會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)、1997 香港回歸祖國(guó)專用標(biāo)志等兼具藝術(shù)性與政治性的國(guó)家形象設(shè)計(jì)項(xiàng)目。在授課和設(shè)計(jì)方案的交流講解中，先生會(huì)積極倡導(dǎo)對(duì)于國(guó)家形象設(shè)計(jì)中突出政治性與藝術(shù)性結(jié)合的設(shè)計(jì)原則，他會(huì)引用世界各國(guó)在視覺設(shè)計(jì)甚至商業(yè)設(shè)計(jì)中突出國(guó)家形象的事實(shí)引導(dǎo)年輕設(shè)計(jì)師，使其了解設(shè)計(jì)不僅是個(gè)性的美術(shù)美化。

1.2 民族情與國(guó)際觀融合的設(shè)計(jì)之道

陳漢民先生一直致力于中國(guó)文化的設(shè)計(jì)學(xué)立場(chǎng)，在平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言中強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族情感的關(guān)注與表現(xiàn)，他認(rèn)為“文化只能融合，不能接軌”，一味以模仿、借鑒去迎合國(guó)際化設(shè)計(jì)，一定會(huì)出現(xiàn)水土不服，缺失的不止是“文化自信”，更是“立身之本”[4]。他在染織圖案與裝潢設(shè)計(jì)等多樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷打下了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，特別是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)運(yùn)用得爐火純青，在面對(duì)社會(huì)一度出現(xiàn)的漠視中國(guó)傳統(tǒng)文化、盲目崇拜西方文明的情況[5]，他注意到平面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了類似放大英文、縮小甚至刪除中文的現(xiàn)象并指出：“平面設(shè)計(jì)要遵循‘體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓與真、善、美’的原則，文化方面不能盲目和世界接軌，要審慎對(duì)待信息時(shí)代模仿與民族化的問(wèn)題?！彼e極倡導(dǎo)“民族情、國(guó)際觀”的設(shè)計(jì)觀念，一方面身體力行，通過(guò)自己的設(shè)計(jì)案例帶動(dòng)設(shè)計(jì)潮流，如在中國(guó)人民銀行、工商銀行、農(nóng)業(yè)銀行的行徽設(shè)計(jì)中采用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案、書體字形的設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作出兼具中國(guó)氣度、民族風(fēng)格與現(xiàn)代精神的經(jīng)典作品[6]。另一方面，在教學(xué)中積極開展國(guó)際交流，以國(guó)際的視角引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的關(guān)注與運(yùn)用。正是這種持續(xù)不間斷的為學(xué)之道，吸引和激勵(lì)著無(wú)數(shù)青年設(shè)計(jì)師開始關(guān)注面向世界的中國(guó)設(shè)計(jì)格局。他在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)圖案教學(xué)的重要作用，圖案教學(xué)不是紋樣寫生變形與臨摹，而是一個(gè)完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系與方法，曾對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)教育起到過(guò)重要影響。他注重對(duì)自然、傳統(tǒng)、民間形式、規(guī)律、特點(diǎn)的摹寫與研究，并將之創(chuàng)新性地設(shè)計(jì)應(yīng)用于衣食住行中。在今天設(shè)計(jì)教育大繁榮的時(shí)期，在眾多的教學(xué)方法的背后，我們有責(zé)任傳承歷史文脈，并將其完善、發(fā)展，而陳漢民先生對(duì)于圖案教學(xué)的推動(dòng)與重視實(shí)際上就是被這種責(zé)任感推動(dòng)的結(jié)果。

1.3 從日常、跨專業(yè)提取設(shè)計(jì)之道

所謂技進(jìn)乎道[7]，陳漢民先生在多年的專業(yè)實(shí)踐中不斷追尋著質(zhì)樸的設(shè)計(jì)之道，他在實(shí)踐中能夠敏銳地觀察到那些看似簡(jiǎn)單、平常的事物中蘊(yùn)含的道理和規(guī)律，從日常生活中隨時(shí)觀察各種別人往往不注意的現(xiàn)象道理。比如關(guān)于設(shè)計(jì)在解決問(wèn)題過(guò)程中涉及的“情與理”的辯證關(guān)系，他曾就一篇新聞進(jìn)行了提煉總結(jié)：2006 年10 月26 日，時(shí)任法國(guó)總統(tǒng)希拉克在北大作演講期間，許智宏校長(zhǎng)在自由提問(wèn)環(huán)節(jié)送了杯水到希拉克面前，總統(tǒng)隨從匆匆上臺(tái)準(zhǔn)備拿走水時(shí)被希拉克悄然制止。陳漢民先生在與筆者的一次交談中詳細(xì)地談到這個(gè)事件引發(fā)了他的專業(yè)思考：校長(zhǎng)倒水出于禮貌符合情感但不合規(guī)定（通常外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不會(huì)接受他人提供的食物飲料），是“合情不合理”；而隨從阻止的行為盡職盡責(zé)但顯得有些不禮貌，即“合理不合情”。最終希拉克圓滿地化解了這一尷尬場(chǎng)面，他接過(guò)了水杯但全程未喝，在陳漢民先生看來(lái)這是“既合情又合理”的處理方式[8]。進(jìn)而他將這個(gè)分析歸納提煉出來(lái)應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。設(shè)計(jì)是一種在情感與理性之間平衡的解決方案，它受到諸多條件的限定，包括設(shè)計(jì)師的個(gè)性、客戶的要求和使用功能與成本等，它們相互制約、相互影響，應(yīng)該選擇一種既切合實(shí)際又合理的方式來(lái)處理最終的設(shè)計(jì)方案。

在陳漢民先生的標(biāo)志設(shè)計(jì)課程中，他經(jīng)常會(huì)深入淺出地用有趣的方式講解枯燥的學(xué)術(shù)理論，他搜集整理了大量關(guān)于象征符號(hào)提取的案例來(lái)講解設(shè)計(jì)思維方法，從侯寶林相聲表演中思考語(yǔ)言簡(jiǎn)潔提煉的表現(xiàn)力，從古代詩(shī)詞中汲取“以無(wú)為有”的設(shè)計(jì)理念[9]，從啞語(yǔ)手勢(shì)的設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)了程式化、典型性符號(hào)提取塑造的設(shè)計(jì)規(guī)律與方法，并把它整理成教學(xué)案例深度分享。如引用啞語(yǔ)手語(yǔ)的例子來(lái)分析“甜”“痛”“主席”等這些抽象的感覺和稱謂如何進(jìn)行象征符號(hào)的提煉。對(duì)于“拍馬屁”這個(gè)概念的手語(yǔ)設(shè)計(jì)印象是最為精彩、最為深刻的，分析拍馬屁行為的心態(tài)、主客體的象征性后，用豎起的大拇指代表被拍的客體，而用另一只手代表拍馬屁的主體，輕拍客體的下端并作出放射的手勢(shì)，整個(gè)動(dòng)作既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)。

2 據(jù)于德：誨人不倦、君子慎獨(dú)

陳漢民先生執(zhí)教半個(gè)多世紀(jì)，恪守“君子慎獨(dú)”的君子之德、為師之德，先后獲得國(guó)務(wù)院政府特殊津貼、中國(guó)平面設(shè)計(jì)終身成就獎(jiǎng)、光華龍騰獎(jiǎng)設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)金獎(jiǎng)、文化藝術(shù)事業(yè)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。他一貫注重培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的基本功底和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，力求培養(yǎng)學(xué)生具有藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合、設(shè)計(jì)與生產(chǎn)相結(jié)合的設(shè)計(jì)思想以及靈活的構(gòu)思能力[10]。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與時(shí)代風(fēng)格相補(bǔ)充的思想主導(dǎo)下，培養(yǎng)了一屆又一屆的學(xué)生，他是一位桃李滿天下的好“園丁”[11]。

他始終勤勉工作認(rèn)真教學(xué)，直至退休后仍擔(dān)任教學(xué)督導(dǎo)從未遲到過(guò)一分鐘，堅(jiān)持全程站立授課，成為后輩師生的榜樣。作為一名教師，陳漢民先生近乎苛刻自律，他十分注重對(duì)學(xué)生品德、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，特別鼓勵(lì)學(xué)生展現(xiàn)自身設(shè)計(jì)個(gè)性，發(fā)掘自身潛能，給學(xué)生很寬闊的發(fā)展空間。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授邱承德先生曾說(shuō)：“陳漢民先生對(duì)莘莘學(xué)子循循善誘、醉心教學(xué)、為人師表的園丁精神以及他在標(biāo)志、包裝平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的造詣與藝術(shù)教育理念有目共睹，系里教師個(gè)個(gè)欽佩?！边@是對(duì)陳漢民先生教學(xué)生涯的首肯。

陳漢民先生是中國(guó)平面設(shè)計(jì)專業(yè)建立體系與全國(guó)推廣模式的支持人，1984 年他擔(dān)任中國(guó)包裝協(xié)會(huì)包裝裝潢設(shè)計(jì)委員會(huì)主辦的函授大學(xué)校長(zhǎng)和《裝潢設(shè)計(jì)》主編，為20 世紀(jì)80 年代推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)教育普及做出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)包裝技術(shù)協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)委員會(huì)全國(guó)特約委員、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)形象策略聯(lián)盟主席、《包裝與設(shè)計(jì)》雜志社編輯、顧問(wèn)楊夏惠曾指出：“陳漢民先生對(duì)后輩事理的解析與行為的教化在言談中能徹底感受，其為人處事相較于專業(yè)成就，更令人敬仰和推崇，為海峽兩岸設(shè)計(jì)事業(yè)交流與發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。[12]”

3 依于仁：專業(yè)熱忱與人文情懷

許多學(xué)生印象中的陳漢民先生是一位非常嚴(yán)肅甚至有些古板的具有強(qiáng)大氣場(chǎng)與威懾力的老先生，但其實(shí)你會(huì)經(jīng)?？吹剿錆M了親情與仁愛的一面，甚至非常細(xì)膩用心。在他晚年曾發(fā)起了一場(chǎng)創(chuàng)作藏頭詩(shī)的工作，把許多認(rèn)識(shí)的同事朋友學(xué)生的名字作為創(chuàng)作對(duì)象，設(shè)計(jì)了有趣的藏頭詩(shī)，在詩(shī)中融入了他的個(gè)性解讀，這種有趣的文化行為也能從一個(gè)側(cè)面折射出他具有的親情友愛之心和快樂(lè)活潑的童心。

陳漢民先生對(duì)所有學(xué)生都一視同仁，他手把手地教學(xué)生，無(wú)論是北京、上海還是重慶、西安等地的學(xué)生，只要陳漢民先生教過(guò)的，時(shí)至今日，大家都回憶起當(dāng)初他的關(guān)心和教誨，更是被他獨(dú)特的人格魅力深深地感染著。在課程教學(xué)中，他都會(huì)預(yù)先秘密準(zhǔn)備很多小禮物，包括一些非常重要且珍貴的收藏品。如：他向勇于率先提問(wèn)的同學(xué)贈(zèng)送國(guó)慶10 周年時(shí)候的入場(chǎng)券、小紀(jì)念章等作為獎(jiǎng)品。這些今天看來(lái)都是非常珍貴且具有收藏價(jià)值的。此外，他的慧眼和巧思也挽救了許多作品的生命，并使之成為經(jīng)典。1997 年，在他指點(diǎn)之下，其學(xué)生為昆明世博會(huì)設(shè)計(jì)的標(biāo)志將一朵小花融入手中，賦以“妙手生花”之意，他向組委會(huì)推薦并得以采用。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，他也廣泛給予企業(yè)關(guān)心和支持，如：在為2008年奧運(yùn)會(huì)特許產(chǎn)品徽章設(shè)計(jì)進(jìn)行顧問(wèn)指導(dǎo)工作中，他被制作單位認(rèn)真、專業(yè)、敬業(yè)的工作態(tài)度與職業(yè)精神感動(dòng)，將他設(shè)計(jì)的珍貴的國(guó)慶一周年紀(jì)念徽章作為禮物送給了他們，成為該機(jī)構(gòu)的鎮(zhèn)館之寶。

4 游于藝：專業(yè)精深游刃有余

4.1 形式與內(nèi)容：可遇不可求

陳漢民先生提出“不論從構(gòu)思到形式都要從客觀條件出發(fā)，表現(xiàn)自然合理，切忌牽強(qiáng)”。他常以一筆多用、一形多義來(lái)達(dá)到形簡(jiǎn)意賅的表現(xiàn)效果；或是以增筆、連筆、斷筆、減筆、交叉等手法對(duì)圖形與字形進(jìn)行大膽的再創(chuàng)造；或是善于把抽象概念形象化，都強(qiáng)化了表現(xiàn)的力度，從而形成一種雄辯的標(biāo)志語(yǔ)言。在這種藝術(shù)水平后面反映了他日常觀察與思考的積累[13]。他注意收集各種標(biāo)志設(shè)計(jì)成功與失敗的實(shí)例加以研究分析，并發(fā)掘和合理運(yùn)用潛在客觀條件，通過(guò)尊重客觀條件，達(dá)到主觀與客觀在藝術(shù)內(nèi)容和形式上的完美統(tǒng)一，這也是他藝術(shù)創(chuàng)作上的一條普遍規(guī)律。例如：陳漢民先生設(shè)計(jì)的“中國(guó)人民銀行”標(biāo)志就具有這一特點(diǎn)。他用3 枚鏟幣組成漢字“人”字結(jié)構(gòu)，中間形成的負(fù)形也是一個(gè)更清晰的“人”字，十分巧妙。中國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)標(biāo)志的最初創(chuàng)意是用3 個(gè)“W”(women 首字母)組成環(huán)形，但上端的倒過(guò)來(lái)的“W”容易產(chǎn)生歧義像“M”，陳漢民先生在圖形中心巧妙地加上一個(gè)圓點(diǎn)，使圓形的負(fù)形構(gòu)成一個(gè)漢字“女”字，輕松化解了這個(gè)問(wèn)題，成為經(jīng)典漢字設(shè)計(jì)案例[14]。同時(shí)，他提出“設(shè)計(jì)要解決問(wèn)題”，注重形式語(yǔ)義的準(zhǔn)確，強(qiáng)調(diào)“準(zhǔn)確借喻、避免歧義”，設(shè)計(jì)在多數(shù)情況下體現(xiàn)的是概念形象化，運(yùn)用比喻手法是使抽象概念形象化的重要手段，為我們解決“表現(xiàn)什么與怎樣表現(xiàn)”的關(guān)鍵問(wèn)題提供了“面向社會(huì)，溝通雅俗”的設(shè)計(jì)思路，他設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志、北京民族飯店標(biāo)志、“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)標(biāo)志、國(guó)家金質(zhì)產(chǎn)品獎(jiǎng)?wù)隆?guó)家優(yōu)質(zhì)獎(jiǎng)紙質(zhì)模型、中國(guó)老人節(jié)標(biāo)志都成為中國(guó)平面設(shè)計(jì)的經(jīng)典案例。

4.2 通俗與高雅：曲高不和寡

陳漢民先生認(rèn)為圖形符號(hào)特別是標(biāo)志徽記是要給大多數(shù)人使用和觀看的，而且觀眾幾乎是非專業(yè)的人士，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)作品的認(rèn)可必然包含雅、俗兩個(gè)方面。“因此，雅俗之間如何溝通是設(shè)計(jì)者面臨的矛盾之一，也是創(chuàng)造力表現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)”。先生將“俗”分為兩類：一是俗得親切，俗得可愛，俗中見雅，這是大氣之俗；另一種是庸俗之俗?！懊嫦蛏鐣?huì),溝通雅俗”的設(shè)計(jì)原則也包含了情感與道德標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，需要一并考慮。他認(rèn)為“設(shè)計(jì)以人為本”的核心是注重大眾的、實(shí)用的使用需求與“高雅不曲高和寡，通俗不俗氣”的結(jié)合[15]。要解決好這些問(wèn)題,就需要設(shè)計(jì)師擺好自己的位置，要先當(dāng)學(xué)生，后當(dāng)老師，要勇于創(chuàng)新，而不是一味地迎合；既要有超前的意識(shí)和對(duì)歷史負(fù)責(zé)的精神，又要從實(shí)際出發(fā)、敢于坦言，還要注意方式、方法，以理服人。

在設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程中，陳漢民先生在設(shè)計(jì)元素的選擇上，結(jié)構(gòu)形態(tài)的處理上追求字圖結(jié)、正負(fù)形等設(shè)計(jì)手法，巧妙地將多種信息內(nèi)容融合在一個(gè)標(biāo)志圖系里，耐人尋味。他提出“四好原則”：好看、好懂、好記、好用。“好看”即指圖形藝術(shù)要符合形式法則具有美感；“好懂”指容易被大眾理解和接受；“好記”是指容易產(chǎn)生識(shí)別能深刻記憶；“好用”就是在推廣使用層面的便利性，黑白關(guān)系、大小縮放等易于使用。這些都是陳漢民先生對(duì)于“通俗與高雅”的系統(tǒng)性思考、理論與實(shí)踐結(jié)合的設(shè)計(jì)方法論。

4.3 基礎(chǔ)與專業(yè)：求實(shí)不回避

陳漢民先生堅(jiān)決貫徹教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的辦學(xué)方針，處理好各種矛盾，包括理論與實(shí)踐、學(xué)校與社會(huì)、科研與教學(xué)、基礎(chǔ)與專業(yè)、教育學(xué)與理論學(xué)、紅與專的關(guān)系，通過(guò)不斷探索走出了一條結(jié)合國(guó)情的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之路[16]。他非常注重基本功的訓(xùn)練，這是那一代老藝術(shù)家共同的宗旨和追求，而這是在電腦時(shí)代最容易被回避或忽略的部分。實(shí)際上，一名成功的設(shè)計(jì)師必定要經(jīng)過(guò)扎實(shí)的基本功訓(xùn)練，因?yàn)閳D形的規(guī)律、色彩的原理、材料的掌握以及空間的體量關(guān)系等都需要有量化的積累過(guò)程，并且是親自動(dòng)手嘗試才能產(chǎn)生直觀的一手經(jīng)驗(yàn)，若沒(méi)有或忽視這一環(huán)節(jié)就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生普遍實(shí)踐能力的下降與浮躁心理的滋生。

陳漢民先生在每一次教學(xué)或演講中都會(huì)強(qiáng)調(diào)基本功的重要性，并且展示自己大量的基本功作品與實(shí)踐作品，使同學(xué)們有更深刻的理解。他一直堅(jiān)持動(dòng)手參與實(shí)踐，80 多歲高齡的老先生沙發(fā)旁永遠(yuǎn)擺放著紙筆，其中總會(huì)有幾張硫酸紙，這是常年創(chuàng)作標(biāo)志設(shè)計(jì)的習(xí)慣，在硫酸紙上可以拷貝繪制精細(xì)準(zhǔn)確的標(biāo)志圖形字體。另外，也是一種常態(tài)化的動(dòng)手狀態(tài)，在看電視休息時(shí)，隨時(shí)的感悟與想法會(huì)馬上記錄勾畫在手邊。他也對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中出現(xiàn)的新問(wèn)題憂心忡忡，比如對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域漠視實(shí)踐等問(wèn)題，他明確指出：“設(shè)計(jì)是基于實(shí)踐的一門專業(yè)設(shè)計(jì)的研究與創(chuàng)作教學(xué)，不應(yīng)該離開實(shí)踐，這就像音樂(lè)舞蹈戲劇一樣，離開了實(shí)際的表演實(shí)際的舞臺(tái)，缺乏實(shí)踐層面的演練，空洞的理論無(wú)法支撐實(shí)踐的發(fā)展。”在他退休之后，也不斷地回看每一屆的畢業(yè)設(shè)計(jì)，并向負(fù)責(zé)老師提出“關(guān)于加強(qiáng)標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)以及加強(qiáng)基本功訓(xùn)練、實(shí)踐設(shè)計(jì)內(nèi)容的要求”。

5 結(jié)語(yǔ)

陳漢民先生一生致力于在設(shè)計(jì)傳播中堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，庚續(xù)中華文化根脈，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中注重突出中國(guó)元素、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)及傳統(tǒng)文化與民族精神，特別是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在邁向現(xiàn)代性過(guò)程中所追尋的設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。通過(guò)回望其藝術(shù)設(shè)計(jì)之路，追憶陳漢民先生的學(xué)術(shù)思想、教育理念以及設(shè)計(jì)方法等在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐、理論研究及教學(xué)培養(yǎng)中的重要價(jià)值，對(duì)于當(dāng)下都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。他所倡導(dǎo)的嚴(yán)于律己、君子慎獨(dú)的為師之道以及投身教育事業(yè)的熱忱與執(zhí)著，更是今天藝術(shù)教育者的楷模與榜樣。謹(jǐn)以此文對(duì)陳漢民先生致以崇高的敬意與深深的懷念。