摘要：漢代絲綢之路開辟于張騫首通西域，形成于張騫二次出使西域，發(fā)展于班超再通西域。絲綢之路上以官方交流為核心的政治文化互動(dòng)、以商品貿(mào)易為核心的物質(zhì)文化互動(dòng)、以多元藝術(shù)形式為核心的思想文化互動(dòng)、以科學(xué)技術(shù)為核心的技術(shù)文化互動(dòng)，對(duì)世界歷史進(jìn)程尤其是東西方文明之間的交流互動(dòng)產(chǎn)生了巨大作用。漢代絲綢之路文化生成依托于“鑿空之旅”的戰(zhàn)略需求、廣泛的商貿(mào)技術(shù)往來和多元傳文弘道之路。盡管絲綢之路曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)成為歷史，但在絲綢之路上的廣泛文化互動(dòng)所演繹出的歷史畫卷、傳承的文化基因，為文化生成與傳播提供了最好的歷史遵循和具有現(xiàn)代意義的歷史經(jīng)驗(yàn)，即良好的外部形象是漢代絲綢之路文化傳播的客觀表達(dá)，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)是漢代絲綢之路文化傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，持久的道統(tǒng)傳承是漢代絲綢之路文化傳播的依托載體。

關(guān)鍵詞：絲綢之路文化；文化生成；文化互動(dòng)；文化傳播

中圖分類號(hào)：G125

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2023.02.012

文章編號(hào)：2096-9864（2023）02-0091-08

絲綢之路是古代貫通中西方的主要商路，也是中國(guó)與西方世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的重要紐帶［1］。自漢代絲綢之路開辟以來，其就承載著商貿(mào)往來、文化交流互動(dòng)等功能，增強(qiáng)了中華文化在沿線國(guó)家的影響，增加了他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感，為漢代文化的生成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外學(xué)界圍繞古代絲綢之路展開了多維度研究，已有研究表明，學(xué)界側(cè)重從某單一學(xué)科視角研究絲綢之路上的文化互動(dòng)問題，主要論及絲綢之路上的經(jīng)貿(mào)、外交或人員往來［2］，關(guān)于漢代絲綢之路文化如何生成等問題的研究尚不多見。鑒于此，本文擬剖析漢代絲綢之路文化生成的歷史邏輯，總結(jié)提煉具有現(xiàn)實(shí)性啟發(fā)的經(jīng)驗(yàn)和做法，以期實(shí)現(xiàn)“絲綢之路”歷史與現(xiàn)實(shí)的再次對(duì)話，實(shí)現(xiàn)中華文化的“返本開新”。

一、漢代絲綢之路的生成背景

自張騫首次出使西域以來，絲綢之路逐漸成為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道，從形成、發(fā)展到衰落經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變過程，保留或延續(xù)至今的各類遺產(chǎn)形成一條無(wú)與倫比的文化線路，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，為中華文化的廣泛傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.絲綢之路開辟于張騫首通西域，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的初步推廣

西漢武帝時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了提升，夢(mèng)想徹底解決匈奴人長(zhǎng)期侵入漢代邊疆的難題。公元前139年，漢武帝欲聯(lián)合曾被匈奴人趕走的大月氏攻擊敵人，張騫應(yīng)詔而去。張騫帶著圣命從長(zhǎng)安出發(fā)，一路經(jīng)甘肅的隴西、蘭州，再經(jīng)過河西走廊出玉門關(guān)而到達(dá)樓蘭古國(guó)。遺憾的是，張騫并沒有完成尋求軍事聯(lián)合的使命。不過，張騫出使西域多年，帶回來了許多中原沒有的物種，擴(kuò)大了中國(guó)人的地理視野，激發(fā)了漢武帝打開通往西方世界的極大興趣。

2.絲綢之路形成于張騫二次出使西域，推動(dòng)了文化傳播的載體生成

公元前119年，漢武帝決定再次聯(lián)合西域諸國(guó)以徹底擊潰匈奴，遂第二次派遣熟悉西域的張騫前往。這一次，張騫攜牛羊萬(wàn)頭和數(shù)千萬(wàn)金帛前往，目的是與烏孫、大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、大秦（羅馬帝國(guó)東部）等西域腹地各國(guó)結(jié)盟、開展友好外交活動(dòng)，以此拓展?jié)h代的外交空間。為了加強(qiáng)與西域各國(guó)的聯(lián)絡(luò)，朝廷在河西設(shè)置了武威、張掖、酒泉、敦煌四個(gè)驛站，實(shí)施沿途管轄，從地緣政治上建立了漢朝與西域諸國(guó)緊密聯(lián)系的渠道，即著名的陸上絲綢之路。雖然絲綢之路的開辟是出于政治愿景，但無(wú)意間打通了橫貫歐亞非大陸的通道，促進(jìn)了歐亞非大陸間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，使之呈現(xiàn)出一派繁榮向上的景象，為不同國(guó)家、民族間的文化交流、互通奠定了基礎(chǔ)。

3.絲綢之路發(fā)展于班超再通西域，拓展了文化傳播的多元形式

到了東漢時(shí)期，國(guó)家實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，吸引西域諸國(guó)歸附漢朝，永平十六年（73年）漢明帝派遣班超出使西域。班超沿著張騫開辟的北線地理路線，出玉門關(guān)達(dá)樓蘭后兵分兩路，一路向北從北疆的渠犁、龜茲、姑墨、喀什再到大夏、粟特、安息等地，就是今天的阿富汗、烏茲別克斯坦、伊朗等；另一路經(jīng)南疆取道鄯善，經(jīng)且末、精絕、于闐、疏勒越帕米爾高原到大宛等地，形成了一個(gè)“丫”字形的基本干道，絲綢之路的南線被順利開通，地理疆界得以進(jìn)一步拓展［3］。西漢時(shí)漢武帝在輪臺(tái)和渠犁設(shè)立了使者校尉，用來管理西域的屯田事務(wù)，開創(chuàng)了在西域設(shè)置官吏的先河。公元前60年又設(shè)立西域都護(hù)府，揭開了在巴爾喀什湖以南地區(qū)正式設(shè)置行政機(jī)構(gòu)的序幕。此后，班超又在西域鎮(zhèn)守三十年，使得龜茲、姑墨、溫宿、匈奴、大宛等西域諸國(guó)歸附于東漢，鄯善、于闐、疏勒三個(gè)王國(guó)也恢復(fù)了與漢朝的友好關(guān)系?？傊?，班超通過征戰(zhàn)拓展了張騫開辟的絲綢之路的地理范圍，維護(hù)了國(guó)家安全，進(jìn)一步暢通了東漢通往西方的絲綢之路，極大地提升了國(guó)家影響力。

二、漢代絲綢之路文化傳播的多向互動(dòng)

絲綢之路作為人類互動(dòng)的鮮活例證，對(duì)世界歷史進(jìn)程尤其是東西方文明之間的交流互動(dòng)產(chǎn)生了巨大作用。絲綢之路上的互動(dòng)主要涉及外交、商業(yè)、藝術(shù)和科技等，形成了獨(dú)特的商貿(mào)文化、風(fēng)土人情文化、物種文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、宗教文化等，不斷促進(jìn)著多種族多文化的融合發(fā)展［4］。因此，分析漢代絲綢之路文化傳播的多向互動(dòng)，應(yīng)著重于官方交流、商品貿(mào)易、多元藝術(shù)形式和科學(xué)技術(shù)四個(gè)方面。

1.以官方交流為核心的政治文化互動(dòng)

張騫出使西域后，西漢對(duì)西域諸國(guó)的認(rèn)知逐漸清晰，如“天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國(guó)，多奇物，土著，頗與中國(guó)同業(yè)，而兵弱，貴漢財(cái)物；其北有大月氏、康居之屬，兵強(qiáng)，可以賂遺設(shè)利朝也”［5］，提升了西漢與西域諸國(guó)交流往來的信心。在此背景下，漢朝廷也不斷加深對(duì)西域各國(guó)的認(rèn)識(shí)，開始圍繞西域風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟(jì)、人物事件等著書立說，突破了原有的地理界限，拓展了觀察世界的視野，提升了漢朝在絲綢之路上的影響力和輻射力，最終促使?jié)h王朝成為西域諸國(guó)朝賀納貢的“天朝”。在朝賀納貢的過程中，有無(wú)數(shù)“相望于道”的使者，在這條古道上開展政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交等全方位的往來，極大地促進(jìn)了沿線各國(guó)的密切聯(lián)系，這與漢武帝擴(kuò)大外交空間的意愿高度契合。漢代對(duì)外戰(zhàn)略中還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是派遣宗室公主與絲綢之路上大國(guó)君主的和親政策。漢代君主往往會(huì)賞賜和親國(guó)乘輿服飾、御用物資，甚至還有陪嫁的宦官、侍御、工匠、語(yǔ)言翻譯等，不斷加深和親國(guó)對(duì)漢朝的了解和認(rèn)識(shí)［6］。應(yīng)該說，漢代絲綢之路的開辟，極大地促進(jìn)了沿線各國(guó)的政治互動(dòng)，增進(jìn)了政治文化的交流，成為各國(guó)互相認(rèn)知的重要窗口與途徑。

2.以商品貿(mào)易為核心的物質(zhì)文化互動(dòng)

陸上絲綢之路開辟后，無(wú)數(shù)的商人和商隊(duì)在這條遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的古道上奔波，我國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等并不是直接運(yùn)往銷售地，而是經(jīng)過西域的安息進(jìn)行集中轉(zhuǎn)銷，最后換回歐洲人、阿拉伯人的馬匹、谷物、水果等。其中，“絲綢”是這條路上最耀眼的物品。商人運(yùn)用紡織技術(shù)將獲得的絲綢變成絲紗，如此一來就降低了絲綢本身的成本，也能織出更薄的絲織品被各國(guó)貴族們競(jìng)相使用，作為身份地位的象征。當(dāng)時(shí)，絲綢交易已經(jīng)被炒作成全民參與的集體行動(dòng)，甚至連守衛(wèi)邊疆的士兵都參與其中。據(jù)史料記載，“吞遠(yuǎn)煫卒夏收ＸＸ自言債代胡煫長(zhǎng)張赦之買收縑一丈，直錢三百六十”［7］。為了牟取暴利，中外商人樂于通過陸路長(zhǎng)途販運(yùn)絲綢，從而促進(jìn)了中國(guó)絲綢持續(xù)不斷地銷往海外各國(guó)。

當(dāng)然，商品交易使得諸多中國(guó)元素融入西域諸國(guó)，同時(shí)也為我們帶來了中原沒有的植物物種和珍禽異獸等，對(duì)生產(chǎn)生活都產(chǎn)生了極其重要的影響。例如，張騫第一次出使西域時(shí)將中亞一帶的葡萄、曹荷、安石榴、黃藍(lán)、苜蓿、蠶豆等帶了回來，改變了中原的原有植物樣態(tài)和飲食習(xí)慣；各種香料、樂器、大批珍禽異獸等通過引進(jìn)或朝貢的方式進(jìn)入中原本土，不斷改變著人們的生產(chǎn)生活方式，豐富了人們的精神需求；可以在惡劣環(huán)境下作戰(zhàn)的馬匹，以及御寒的貂皮毛氈等傳入中原本土，進(jìn)一步提升了軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力。

3.以多元藝術(shù)形式為核心的思想文化互動(dòng)

絲綢之路的開辟，使得國(guó)內(nèi)先進(jìn)的思想、瓷器和服飾文化等開始向外傳播，并給周邊國(guó)家文化的生成發(fā)展帶來一定的影響。儒家思想的傳播使得儒教文化圈開始形成。這說明儒家思想不僅對(duì)中華文明，而且對(duì)世界文化都產(chǎn)生了極大的影響。此外，以瓷器為載體的陶瓷文化在中國(guó)有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，但瓷器由于本身比較脆弱、不便陸運(yùn)，在歐洲極其昂貴，成為上層人物的奢侈品。絲綢之路為西方帶去了中國(guó)瓷器所承載的精巧、細(xì)膩、華麗等纖細(xì)入微的藝術(shù)情調(diào)，催生了崛起于法國(guó)的“洛可可風(fēng)格”，成為洛可可藝術(shù)風(fēng)格和古代中國(guó)文化契合的代表［8］。與此同時(shí)，西域的各種樂器、佛教、歌舞傳入中國(guó)后，不斷豐富著中原大地的精神文化生活，特別是佛教在中國(guó)本土開花結(jié)果足以說明思想文化傳播的深遠(yuǎn)影響。佛教自西漢哀帝時(shí)經(jīng)絲綢之路傳入天山以南與河西走廊一帶，最后傳入中原，隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。當(dāng)時(shí)的西域與河西地區(qū)高僧輩出，他們沿絲綢之路前往天竺取經(jīng)、講學(xué)，帶回印度佛經(jīng)，而天竺僧人也紛紛赴漢朝交流、講學(xué)，促進(jìn)了佛教在東亞的傳播與發(fā)展。同時(shí)，修寺鑿窟成風(fēng)，隨處可見的石窟、造像、壁畫上有關(guān)佛教的藝術(shù)作品，以及地中海區(qū)域的毬路紋流行于中國(guó)本土，都是中西文化交流的藝術(shù)結(jié)晶［9］。敦煌、云岡、龍門、麥積山等石窟所表現(xiàn)的佛教藝術(shù)都有外來文化藝術(shù)的風(fēng)格，促使中原文化發(fā)生變化，促進(jìn)中西文化融合，對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人精神層面更有著廣泛而深刻的影響［10］。絲綢之路的開通，還給中原大地帶來了西域的各種樂器，如曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶等，以及各種樂曲、舞蹈等諸多藝術(shù)元素。由此可見，絲綢之路不僅使中原地區(qū)對(duì)其他國(guó)家和民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也推動(dòng)著自身文化藝術(shù)的不斷發(fā)展創(chuàng)新。

4.以科學(xué)技術(shù)為核心的技術(shù)文化互動(dòng)

在歐洲近代工業(yè)革命之前，我國(guó)古代的四大發(fā)明、煉鐵術(shù)等技術(shù)，成為推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式變革的重要因素［11］。張騫出使西域后，將中國(guó)先進(jìn)的養(yǎng)蠶種桑、冶鐵技術(shù)、水利灌溉技術(shù)、造紙術(shù)等一路傳播，助推沿線各國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高。漢代的蠶桑法通過絲綢之路傳入西域于闐國(guó)，西域的絲織業(yè)逐漸發(fā)展，出現(xiàn)了西域“胡錦”。后來，蠶桑技術(shù)又傳入拜占庭和波斯，促使了當(dāng)?shù)亟z織業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展。而各國(guó)生產(chǎn)花樣各異的“胡錦”作為貿(mào)易物品四處流傳，促使了中國(guó)生產(chǎn)的絲織品在西方的廣泛暢銷，也帶動(dòng)了絲綢之路沿線各國(guó)絲織技術(shù)的不斷改進(jìn)，提高了絲織業(yè)的生產(chǎn)效率［12］。中國(guó)冶鐵技術(shù)傳入西方以后，幫助其生產(chǎn)出各種農(nóng)用機(jī)械，輔以水利灌溉技術(shù)，提高了沿途各國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)毓喔绒r(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)水平的提升又極大地提高了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物產(chǎn)量，一定程度上加速了手工業(yè)的發(fā)展，刺激了西方商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展［13］。另外，中國(guó)的造紙術(shù)對(duì)西方文明的進(jìn)步也起到了重要的促進(jìn)作用。4世紀(jì)初到18世紀(jì)末，經(jīng)粟特人傳到中亞又傳至非洲和歐洲各國(guó)的造紙術(shù)被各國(guó)廣泛使用，推動(dòng)了阿拉伯科學(xué)文化和歐洲文化的傳播，尤其促進(jìn)了《古蘭經(jīng)》《圣經(jīng)》等的大量書寫和印刷，使伊斯蘭文明和歐洲文明以超乎任何其他宗教的傳播速度和效率走向世界［14］?？梢哉f，隨著絲綢之路傳至西方世界的中國(guó)技術(shù)發(fā)明，對(duì)印度、阿拉伯等國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為歐洲文藝復(fù)興和資本主義的產(chǎn)生提供了重要條件。

三、漢代絲綢之路文化生成的依托載體

不斷調(diào)整的外交政策、東西方貨物的廣泛交換，以及兩漢樂府和漢代哲學(xué)等，奠定了盛世大漢的文化生成基礎(chǔ)，佐證了這個(gè)歷史王朝的輝煌，對(duì)改變世界格局亦產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在漢代絲綢之路文化傳播與互動(dòng)的四種類型基礎(chǔ)上，提煉出漢代文化生成的依托載體，對(duì)漢代絲綢之路文化生成的機(jī)理和結(jié)果進(jìn)行深入研究，有利于總結(jié)對(duì)現(xiàn)代文化生成具有啟發(fā)意義的歷史經(jīng)驗(yàn)。

1.“鑿空之旅”的戰(zhàn)略需求拓展了漢代絲綢之路文化生成的外交空間

自西漢開始，中原人從西來胡商和戎狄騎兵那里得知，西邊有廣闊無(wú)際的草原、雪山和戈壁，他們把玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西的地帶統(tǒng)稱“西域”。而漢初匈奴屢屢入犯塞內(nèi)，對(duì)黃河中游農(nóng)耕區(qū)造成破壞，甚至出現(xiàn)威逼長(zhǎng)安的危局，這迫使?jié)h代的統(tǒng)治者們開始尋求擊敗匈奴之術(shù)［15］。于是，漢代君主們或?yàn)榱塑娛侣?lián)合，或?yàn)榱私?jīng)濟(jì)利益而不斷調(diào)整內(nèi)外政策，走上了一條軍事聯(lián)合—休養(yǎng)生息—軍事進(jìn)攻的外交之路，最終成功鑿開了通往西域的大通道，并不斷擴(kuò)大傳播盛世漢代文化的新空間。最初，漢武帝即位后起用王恢，引誘匈奴進(jìn)入馬邑，欲一舉殲滅，但最終功敗垂成。從漢高祖劉邦到文景時(shí)期漢朝采取“與民休息”的安內(nèi)政策，外交方面多以和親政策為主?！皾h初，天下初定，士卒疲于征戰(zhàn)，劉邦采用婁敬建議，以漢代宗室女嫁給匈奴單于為閼氏，歲送一定量的絮、繒、酒、食等給匈奴，雙方約為兄弟，開放關(guān)市，兩族人民互通貿(mào)易。”［16］后來的惠帝、呂后、文帝、景帝和漢武帝初年都延續(xù)了和親政策，這為漢代在休養(yǎng)生息期間專心發(fā)展經(jīng)濟(jì)、緩和軍事壓力創(chuàng)造了條件。到了漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大使其外交政策開始轉(zhuǎn)為武力征服，公元前119年，漢武帝開始對(duì)匈奴實(shí)施“征討政策”，但最終失敗。從元狩四年（前119年）開始，漢武帝對(duì)匈奴再度實(shí)行和親的安撫政策，繼續(xù)恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過漢初70余年的休養(yǎng)生息，漢代經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了很大發(fā)展，軍事力量也逐漸強(qiáng)大起來。于是，漢武帝廢棄和親政策，而集中力量對(duì)匈奴進(jìn)行軍事打擊，漢匈關(guān)系開始發(fā)生新的轉(zhuǎn)變［17］。此后漢軍與匈奴多次交戰(zhàn)，最終將匈奴趕至遠(yuǎn)離漢區(qū)的沙漠邊緣，以至“漠南無(wú)王庭”，雙方也由此進(jìn)入了數(shù)十年僵持狀態(tài)。當(dāng)然，在漢匈對(duì)峙過程中，漢代君主逐漸增強(qiáng)了抵御匈奴進(jìn)犯的決心，外交空間進(jìn)一步突破至華夏諸侯、列國(guó)之外的地區(qū)?？傊?，漢代不間斷地開疆拓土，以及日漸凸顯的綜合國(guó)力，都使匈奴、西域諸國(guó)對(duì)漢文化的態(tài)度從敵視、對(duì)抗到仰慕，從隔膜陌生到親近，漢代文化沿著絲綢之路一路向西傳播，其輻射力和影響力不斷提高，在融入其他文化樣式的過程中傳遞著自身的核心價(jià)值理念，影響著其他文化，又成就了“鑿空”西域的豐功偉業(yè)，為漢代絲綢之路文化生成與傳播拓展了外交空間。

2.廣泛的商貿(mào)技術(shù)往來鞏固了漢代絲綢之路文化生成的基礎(chǔ)

張騫等人出使西域，雖以軍事為目的，但客觀上推動(dòng)了亞歐大陸商道的暢達(dá)。然若深論之，這條中西通道的開辟，商業(yè)效果和技術(shù)交流已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于軍事或外交目的。絲綢之路作為一條商貿(mào)技術(shù)交流的通道，促使各國(guó)進(jìn)行了廣泛的商貿(mào)和技術(shù)互動(dòng)，給漢朝帶來了大量資金財(cái)富，也為西方社會(huì)送去了意想不到的收獲。尤其是絲綢、貴重瓷器等一度成為西方上流社會(huì)追捧的奢侈品，改變著人們的審美和品位。中原的絲綢由于色彩絢麗、質(zhì)料柔滑、穿著舒適，在西域被認(rèn)為是最上等的衣料，因而逐漸風(fēng)靡域外諸國(guó)，同時(shí)也換回了西域特有的馬匹、毛皮、珠寶、玻璃器皿等商品。從中國(guó)出口的金銀、鏡子甚至鳥類等也令西方大開眼界，一并傳播出去的還有紡織技術(shù)、農(nóng)田水利灌溉技術(shù)、造紙印刷技術(shù)和養(yǎng)蠶種桑技術(shù)，讓沿線國(guó)家見識(shí)到了漢朝的繁榮昌盛和先進(jìn)技術(shù)，使得他們都愿意和漢朝進(jìn)行貿(mào)易技術(shù)往來。與此同時(shí)，為了吸引外商來華貿(mào)易，創(chuàng)造安全的營(yíng)商環(huán)境，漢王朝對(duì)來華外商實(shí)行超國(guó)民待遇，堅(jiān)決打擊各種恃強(qiáng)凌弱、強(qiáng)買強(qiáng)賣的行為，保護(hù)商人合法利益“欲詣洛者，為封過；欲以郡還者，官為平取，輒以府見物與共交市，使吏民護(hù)送道路，由是民夷翕然稱其德惠”，營(yíng)造了公平有序的貿(mào)易環(huán)境［18］?？傊?，絲綢之路上的各國(guó)在頻繁商貿(mào)技術(shù)往來中實(shí)現(xiàn)了真正意義上的跨國(guó)貿(mào)易，漢代強(qiáng)大的行政和法律手段保護(hù)了商貿(mào)技術(shù)往來的合法有序，各種形式的往來呈現(xiàn)出前所未有的繁榮昌盛。如此，中國(guó)先進(jìn)技術(shù)的傳入對(duì)歐洲各國(guó)的科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、政治文明、思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，很大程度上奠定了西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，也使得漢代開始以更加開放的心態(tài)接受世界、走向世界，漢代絲綢之路文化生成的內(nèi)生基礎(chǔ)不斷強(qiáng)化。

3.多元傳文弘道之路豐富了漢代絲綢之路文化生成的內(nèi)涵樣式

兩漢文化傳承發(fā)展了傳統(tǒng)禮樂文化，形成了以儒家思想為核心的封建文化，在中華文化發(fā)展史乃至世界文化發(fā)展史上都具有十分重要的地位。在漢代絲綢之路的形成發(fā)展過程中，有無(wú)數(shù)文藝形式相互激蕩，生成了讓人印象深刻的文學(xué)景觀，豐富了各國(guó)的物質(zhì)文化生活與精神文化生活，為漢代文化生成注入了更為豐富的元素。從這個(gè)意義上說，絲綢之路又是一條傳文弘道之路［19］。具體說來，在音樂文化方面，兩漢樂府民歌開始隨著絲綢之路傳至西域各國(guó)，為或粗獷豪放或端莊持重的西域音樂增添了溫婉柔情、悲慘凄美的多樣元素。在文學(xué)創(chuàng)作方面，漢代隨著國(guó)力日漸強(qiáng)盛、人口不斷增多，思想文化的傳播表現(xiàn)出強(qiáng)烈的天下情懷。例如，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》為“賦家之心，包括宇宙，總攬人物”的代表，成為沿線各國(guó)紛紛借鑒的思想巨著［20］。至于儒教，儒生董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張，導(dǎo)致“周道興東”，更是為西域各國(guó)集權(quán)穩(wěn)定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)做出了一定的貢獻(xiàn)［20］。在民族精神方面，張騫出使西域時(shí)所表現(xiàn)出的不畏艱險(xiǎn)、永不放棄、效忠國(guó)家的精神，使人們看到了一個(gè)民族的文化教化力和穿透力，給西方人帶去了震撼和敬佩，一些西方人開始被中國(guó)所吸引，他們著書立說、介紹中國(guó)，其中，最著名的當(dāng)數(shù)馬可·波羅歷盡艱難險(xiǎn)阻而寫下的《馬可·波羅行紀(jì)》，全面介紹了被儒家思想浸潤(rùn)的富裕的中國(guó)，讓整個(gè)西方為之瘋狂和神往?？傊?，不同文化形式的互動(dòng)與交流，直接促進(jìn)了多種文化形式的相互交融碰撞，不斷豐富著漢代絲綢之路文化生成的內(nèi)涵樣式。

四、漢代絲綢之路文化傳播的歷史鏡像

漢代絲綢之路文化的傳播不是單向性輸出，也不是被動(dòng)地輸入，而是基于充分生成所形成的具有特定歷史時(shí)期特征與痕跡的文化樣式，站在現(xiàn)代角度再現(xiàn)漢代文化的經(jīng)歷，不僅僅在于追憶歷史，更可從歷史的脈絡(luò)中找到現(xiàn)代文化生成的傳統(tǒng)依據(jù)。漢代文化不是單一的民族文化，是處于中原大地的各民族優(yōu)秀文化精髓的集合體，具有更為開放的包容胸懷和豐富的內(nèi)涵體系，以及強(qiáng)大的應(yīng)變性和適應(yīng)性［21］。先進(jìn)的漢代文化以強(qiáng)大的吸引力、影響力、凝聚力和感召力，得到了絲綢之路沿線國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)當(dāng)代中華文化生成亦具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)和借鑒意義。

1.良好的外部形象是漢代絲綢之路文化傳播的客觀表達(dá)

絲綢之路的開通，大大拓展了漢代外交對(duì)象和外交空間，外交地理空間從華夏地區(qū)延伸至四方遠(yuǎn)國(guó)，為構(gòu)筑漢代文化生成的強(qiáng)大自信和樹立國(guó)家良好的外部形象創(chuàng)造了良好條件。絲綢、金銀、鏡子等都是西方所稀缺的物資，令人大開眼界，讓西方人認(rèn)為漢朝是一個(gè)物產(chǎn)極其豐富的國(guó)家，強(qiáng)國(guó)形象逐漸樹立，絲綢之路沿線各國(guó)都愿意和漢朝進(jìn)行貿(mào)易往來，也促進(jìn)了國(guó)與國(guó)之間的外交往來。同時(shí)，憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，漢代的文化思想、經(jīng)濟(jì)模式、政治制度開始沿著古絲綢之路蔓延傳播，為沿線國(guó)家?guī)チ诵碌乃枷搿⑺囆g(shù)形式，以及生產(chǎn)生活中的新方法、新現(xiàn)象，在悄無(wú)聲息改變其他國(guó)家和民族的過程中獲得了越來越多的尊重、向往和好感。例如，絲綢之路沿線諸國(guó)的貴族開始使用漢字，甚至起了漢語(yǔ)的名字，如春君、丞德等［22］。同時(shí)，有些貴族開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢文化，甚至還會(huì)用漢語(yǔ)書寫有西域色彩的內(nèi)容，以表達(dá)對(duì)漢朝的忠心，充分彰顯了漢文化的強(qiáng)大吸引力。隨著漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和外交空間的拓展，對(duì)外形象也越來越好，漢朝的政治體制、經(jīng)濟(jì)模式、文化思想和科技成果得以更廣泛地傳播，進(jìn)一步增強(qiáng)了這一時(shí)期絲綢之路文化傳播的自信，為整個(gè)人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。

2.發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)是漢代絲綢之路文化傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從歷史上看，絲綢之路興盛之時(shí)大都是古代中國(guó)最強(qiáng)盛之時(shí)，特別是絲綢之路開辟的兩漢時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先于世界。以古都長(zhǎng)安為例，來自中亞、西亞、南亞、東南亞以及歐洲等地的各國(guó)商人隨處可見，奇珍異寶令人眼花繚亂，鐵行、筆行、肉行、絹行、秤行、大衣行等一應(yīng)俱全，旅店、飯店等服務(wù)行業(yè)興盛，儼然一座國(guó)際性大都市，顯示綜合國(guó)力之強(qiáng)盛，故而有“中國(guó)是一個(gè)居天下中心的禮儀之邦”之美譽(yù)，強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力建構(gòu)起來的國(guó)家形象越來越好［23］。這種強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是通過諸多方面體現(xiàn)出來的。例如，鐵器與牛耕普遍使用，水利設(shè)施大量興修，使得漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)世界一流；冶鐵、鑄銅、煮鹽、紡織和漆器業(yè)興起，使得漢代在諸多領(lǐng)域的技術(shù)水平居于世界領(lǐng)先地位；官鑄五銖錢的通用，使得人類社會(huì)商品交換方式由物易物轉(zhuǎn)化為物幣交換，推動(dòng)著世界貨幣體系的改革。漢朝通過一系列的經(jīng)濟(jì)制度、科學(xué)技術(shù)等率先實(shí)現(xiàn)諸多領(lǐng)域的突破，在絲綢之路沿線國(guó)家開始鶴立雞群，引領(lǐng)全世界走向新的變革，增強(qiáng)了西域諸國(guó)追隨漢朝的信心和決心。在此背景下，越來越多的國(guó)家逐漸認(rèn)可漢朝“絲綢之路”的戰(zhàn)略模式，渴望與漢朝建立聯(lián)系，夯實(shí)了漢朝構(gòu)建“東北亞大陸”秩序的基礎(chǔ)，也使得漢朝文化更便利直接地傳播至沿線國(guó)家［24］。由此可見，這一時(shí)期漢朝借助自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力推動(dòng)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)與文明的發(fā)展，奠定了文化傳播的基礎(chǔ)，也為促使中華文化展現(xiàn)更加開放包容的胸懷和生成姿態(tài)提供了新范例。

3.持久的道統(tǒng)傳承是漢代絲綢之路文化傳播的依托載體

通過絲綢之路的綿長(zhǎng)時(shí)空線路，中國(guó)、印度、埃及、波斯、阿拉伯、希臘、羅馬等各種古老文明聯(lián)結(jié)起來、交融起來，各種不同的文化思想不分高低優(yōu)劣，相互尊重、相互學(xué)習(xí)、深入交流，對(duì)沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為文化多樣性交流提供了新的載體，成為不同民族、不同文明相互融合發(fā)展的重要紐帶。漢代文化作為中華文化的重要組成部分，為中華文明的延續(xù)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也為世界文明發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。例如，儒學(xué)思想被西域各國(guó)君主視為治國(guó)理政和管理臣民的法寶；文學(xué)創(chuàng)作為豐富絲綢之路沿線各國(guó)民眾創(chuàng)造力和想象力，創(chuàng)新寫作手法，提供了新的啟迪；漢代復(fù)雜的宮廷禮儀紛紛被沿線各國(guó)奉為效仿的范式。總之，漢代絲綢之路文化傳播不僅僅體現(xiàn)在對(duì)本民族文化的認(rèn)同、傳播上，還在于通過道統(tǒng)傳承促使?jié)h文化走向世界，更在于絲綢之路沿線各國(guó)與漢朝建立聯(lián)系后，開始在中華文化大體系下不斷發(fā)展，逐漸形成了精彩紛呈的多種文化樣態(tài)，豐富了中華文化的內(nèi)涵，中華文化與其他文化和諧共生的包容性愈加凸顯。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管絲綢之路曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)成為歷史，但在絲綢之路上的廣泛文化互動(dòng)所演繹出的歷史畫卷、傳承的文化基因，為文化生成與傳播提供了最好的歷史遵循和具有現(xiàn)代意義的歷史經(jīng)驗(yàn)。為此，應(yīng)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為與不同民族深度融合的基礎(chǔ)，尤其是促進(jìn)絲綢之路沿線不同民族的思想觀念、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、精神文化活動(dòng)的相互交融，這對(duì)于堅(jiān)持中華文化生成與多元文化的深度融合發(fā)展具有積極意義；應(yīng)將高度的民族自我認(rèn)同作為文化生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；應(yīng)將提升文化傳播力作為文化生成的重要手段，以絲綢之路題材紀(jì)錄片的形式，圍繞空間建構(gòu)一整套敘事體系和話語(yǔ)體系，借助可視化地圖，真實(shí)再現(xiàn)沿線景觀和民俗風(fēng)情，形成尊重彼此的文明樣態(tài)，不斷滿足現(xiàn)代社會(huì)人們渴望了解“絲綢之路”的愿望和文化想象?？梢哉f，“一帶一路”倡議為沿線各國(guó)尋求共同的文化記憶，暢通因歷史原因而中斷的文明交流提供了新的契機(jī)，對(duì)于進(jìn)一步提升中華文化在絲綢之路沿線的吸引力、輻射力和美譽(yù)度，彰顯中華文化生成具有重要意義。

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［責(zé)任編輯：毛麗娜］