明代前期、中期、后期三個時期的儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)不同的特點，對文學(xué)的影響也不同。明代前期，程朱理學(xué)占據(jù)主體地位，文學(xué)創(chuàng)作具有“理性”的特點，以宣揚封建倫理道德觀念為主；明代中期，心學(xué)出現(xiàn)和傳播，促進了人們的精神自由和思想解放，文學(xué)上呈現(xiàn)不斷復(fù)興的趨勢；明代晚期，在泰州學(xué)派的影響下，文學(xué)創(chuàng)作具有平民化的特點，小說、戲曲等俗文學(xué)興盛起來。

一、明代初期程朱理學(xué)的回歸與文學(xué)的“理性”

明朝初期，明太祖朱元璋為了維護政權(quán)的穩(wěn)定，在政治上大力推行君主專制中央集權(quán)制度，在思想上推行文化專制主義政策，極力宣揚以程朱理學(xué)為主的儒家思想，并將程朱理學(xué)作為國家培養(yǎng)人才、招賢納士的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對知識階層思想上的禁錮十分嚴(yán)格，規(guī)定：“一宗朱子之書，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講?！盵1]恢復(fù)科舉考試之后，一律以朱熹的《四書集注》為準(zhǔn)，出題、答題都在朱熹思想的范圍之內(nèi)。明成祖朱棣又敕撰《性理大全》《四書大全》《五經(jīng)大全》等書籍，進一步加強了對知識階層思想的控制。程朱理學(xué)強調(diào)至高無上的“理”字，理高于一切，二程認為：“萬物皆只有一個天理。”（《二程遺書》卷2）自然界萬物的規(guī)律都可以用理來解釋，朱熹更是認為：“未有天地之先，畢竟也只有理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都無該載了”（《朱子語類》卷1）。在天理面前，人們必須放棄自我的主觀意志。

朱元璋父子在思想上極力宣揚程朱理學(xué)主導(dǎo)的儒學(xué)思想，禁止有礙專制統(tǒng)治的其他思想的出現(xiàn)，使得文學(xué)在明初的發(fā)展處于一種“理性”的狀態(tài)，這一階段的文學(xué)以宣揚封建倫理道德觀念為主。在詩文創(chuàng)作上，明朝永樂年間以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的“臺閣體”便是在程朱理學(xué)的影響下產(chǎn)生的，他們要求詩歌必須起到“施政教，適性情”的功能，內(nèi)容以歌功頌德為主，其華麗的風(fēng)格和空洞的內(nèi)容很快就被茶陵派和前七子復(fù)古運動取代。在小說創(chuàng)作上，《三國演義》和《水滸傳》兩部通俗小說皆受到程朱理學(xué)的影響，羅貫中在《三國演義》中用大量篇幅塑造的諸葛亮形象是“忠義”的代表，諸葛亮忠心追隨劉備為報答其知遇之恩，窮盡一生為劉備匡扶漢室，后人對其評價最多的就是“鞠躬盡瘁，死而后已”，作品極力弘揚諸葛亮的忠義，而個人的欲望卻沒有提及，忠心護主蓋過了兒女情長，還有為數(shù)不多的女性如貂蟬、孫夫人等也都是政治斗爭的犧牲品，全無個人欲望可言，可見理學(xué)對《三國演義》影響之深?！端疂G傳》中也有很多地方反映程朱理學(xué)的思想，作者極力刻畫的宋江的形象便是“理”的化身，宋江“替天行道”是為存天理而大行其道，只反貪官而不反皇帝也體現(xiàn)對“君為臣綱”的維護，而宋江本身也是“忠義兩全”的代表，并因此一呼百應(yīng)，是受梁山好漢擁戴的首領(lǐng)。《水滸傳》中還有很多對個人欲望否定的情節(jié)，如西門慶與潘金蓮放縱情欲，落個“血灑鴛鴦樓”的下場，而潘巧云僅因與和尚裴如海通奸，其行為雖未像潘金蓮那樣危害人的生命，但也落得身首異處的下場。在戲劇創(chuàng)作上，明初傳奇劇的理性特質(zhì)更為明顯，比如成化年間禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士邱濬創(chuàng)作的《五倫全備忠孝記》，劇名“伍倫全備”一語雙關(guān)，既指劇中主人公的名字“伍倫全、伍倫備”，又指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫齊備，內(nèi)容主要是為了宣揚儒家五倫觀念和忠孝思想。

二、明代中期心學(xué)的興起與文學(xué)的復(fù)興

程朱理學(xué)繁瑣的體系大大地束縛知識階層的身心，勢必會激起人們的反抗。

到明代中葉，以王守仁為代表的陽明心學(xué)打破了這一局面，程朱理學(xué)認為“理”是宇宙萬物之本體，是人們必須遵守的生活準(zhǔn)則，王守仁反其道而行之，繼承和發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”思想，高度肯定主觀意志存在的必要性，王守仁提出：“吾生平講學(xué)，只是致良知三字?！盵2]“致良知”同《孟子》《中庸》的“盡心知性則知天”以及陸九淵的“發(fā)明本心”說是一脈相承的，啟示人們聽從自己的本心，恢復(fù)自己的良知，而不是“無人欲即皆天理”（《二程遺書》卷二十五）。王守仁宣揚內(nèi)在的精神本體的作用，他認為：“心”為萬物之主宰，一切行為皆源于動機；只要動機純正，行為自然合乎理性原則。在理論與實踐的關(guān)系上，王守仁提出了“知行合一”的觀點，要求人們“隨時在事上致其良知”，強調(diào)理論聯(lián)系實踐。陽明心學(xué)注重個人人格的自我完善，極大地影響了明代中后期知識階層的思想觀念。

明朝中期，在陽明心學(xué)的影響下，人們漸漸不再受“理”的束縛，“處處是打破道學(xué)的陳舊格套，處處表現(xiàn)出一種活動自由的精神，對于當(dāng)時的思想界實盡了很大的解放作用”。[3]在詩文創(chuàng)作上，明中期徐渭的詩文極具進步意義。徐渭的思想深受陽明心學(xué)的影響，自我意識強烈，創(chuàng)作主張本色、真我，詩文、戲曲、書畫都有較深的造詣，袁宏道稱其為“明代第一詩人”。徐渭對前、后七子的復(fù)古主張?zhí)岢隽思怃J的批判，反對模擬和剽竊，在詩文中毫無保留地抒寫自我的人格理想與生活情趣，他提出詩“必出于己之所得，而不竊于人之所嘗言”的主張，強調(diào)個性真情從心流出。徐渭的雜劇《四聲猿》也體現(xiàn)了對封建壓迫的反抗，對人性的解放，直接影響了湯顯祖的戲劇創(chuàng)作。比如徐渭的《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》寫一個和尚犯了色戒，轉(zhuǎn)世為娼妓，經(jīng)過師兄的點撥，重新皈依佛門，表現(xiàn)了對禁欲主義的反抗，也是對人性的解放。在小說創(chuàng)作上，出現(xiàn)了以《西游記》為代表的神魔小說，這一類神魔小說是作者運用主觀想象創(chuàng)作的反映社會現(xiàn)實矛盾的小說，《西游記》深受心學(xué)的影響，其塑造的孫悟空形象受陽明心學(xué)影響最大，孫悟空多次被稱作“心猿”，學(xué)藝的地方是“靈臺方寸山，斜月三星洞”，皆為“心”字形的體現(xiàn)，孫悟空無視掌管生死的地府和掌管天地的玉皇大帝，因陽壽已盡而大鬧地府，銷毀生死簿后過上了“絕對自由的生活”，不服玉皇大帝封的弼馬溫官職，大鬧天宮，在花果山自封“齊天大圣”，意欲與玉皇大帝平起平坐，孫悟空無視地府秩序與天庭規(guī)則，正是對“理”的反叛，對自己內(nèi)心地聽從。

三、明代晚期心學(xué)的發(fā)展與俗文學(xué)的興盛

明朝晚期，以王艮為首的泰州學(xué)派，在陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，將平民性融入儒學(xué)思想。王艮發(fā)展了王陽明“日用間何莫非天理流行”的觀點，主張“百姓日用即道”，肯定了人們的物質(zhì)欲望。他強調(diào)：“圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端。”[4]也就是說，人們不用凡事講究一個理字，“天理”即是“人欲”，將圣人與百姓放置在同等的地位。其門徒李贄更是認為：“穿衣吃飯，即是人倫物理。”這進一步顛覆了“存天理，滅人欲”的思想，知識階層的思想已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。除此之外，泰州學(xué)派還特別重視講學(xué)，將儒學(xué)融入百姓的生活中，吳震總結(jié)其特點為：“首先是不分社會等級、貧富貴賤之不同，或行商坐賈，或鄉(xiāng)村野老，或縉紳先生，或衣冠大盜，一概迎而不拒，‘平等待之；其次，不論是大江南北還是窮鄉(xiāng)僻壤，行跡所至，‘周遍鄉(xiāng)縣；再次以講學(xué)為樂，以講學(xué)為人生一大要事；最后，從其講學(xué)內(nèi)容來看，也已經(jīng)全然不同于傳統(tǒng)的章句注疏或宋代書院式的思辨分析?？傊?，他們不是為講學(xué)而講學(xué)，而是作為一種切身的體道修踐工夫而從事講學(xué)。”[5]以王艮為代表的泰州學(xué)派進一步發(fā)展了王陽明開創(chuàng)的儒學(xué)“世俗化”道路，使之進一步平民化，直接影響了明后期的文學(xué)創(chuàng)作，在泰州學(xué)派的影響下，文學(xué)創(chuàng)作以通俗化的語言描寫百姓的日常生活，俗文學(xué)蓬勃發(fā)展。

自王艮之后，泰州學(xué)派的李贄提出了諸多反傳統(tǒng)的思想，李贄進一步肯定了人欲，在王陽明“良知說”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“童心說”的觀點。其“童心說”是對理學(xué)的猛烈抨擊，在明后期產(chǎn)生了重大的影響?！胺蛲恼撸嫘囊病蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也。”[6]保持童心一詞即遵從自己內(nèi)心，既肯定真心實意，也肯定私心私欲，無論是什么想法，只要是出自最初的本心，就有存在的意義。在《德業(yè)儒臣后論》一文中，李贄明確指出：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！痹诶钯椏磥?，人都有私心，圣人也不例外，正是因為有私心，人和社會才能有源源不斷的動力，從正面肯定了人的私欲。李贄的女性觀也有很大的進步性，他認為“夫婦之際，恩情尤甚”，夫婦之間要建立一個平等的婚姻關(guān)系，應(yīng)以真摯的感情為基礎(chǔ)，特別是對寡婦再嫁的肯定，更表現(xiàn)了李贄反傳統(tǒng)的思想，是對理學(xué)中的“夫為妻綱”，“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念的直接挑戰(zhàn)。李贄在《藏書》卷三十七《司馬相如傳》中稱贊寡婦卓文君與司馬相如私奔為“善擇佳偶”，李贄不同意史書上的“今文君失身于司馬長卿”的說法，而認為卓文君是“正獲身，非失身”。

泰州學(xué)派和李贄的反傳統(tǒng)思想進一步轉(zhuǎn)變了人們的文學(xué)觀念，“明代后期的知識者在心學(xué)的引導(dǎo)下進行大幅度的觀念調(diào)整，文學(xué)創(chuàng)作亦因之完成了由雅到俗的根本性轉(zhuǎn)變?！盵7]在詩文創(chuàng)作上， 公安派中袁宏道在李贄思想的影響下提出新的文學(xué)理論，認為詩文應(yīng)該“獨抒性靈”，袁宏道在《敘小修詩》一文中說：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”強調(diào)詩人應(yīng)有自我意識，詩文應(yīng)流露出真情實感，認為“情致之語，自能感人，是謂真詩”（《敘小修詩》），“不拘格套”還體現(xiàn)為用通俗的語言表達世俗社會的生活情趣，贊美民歌中表達真實情感，比如袁宏道的《西湖》：“一日湖上行，一日湖上坐，一日湖上住，一日湖上臥。”此詩是摹仿漢樂府民歌《江南》而作，雖然內(nèi)容上缺乏深度，但抒發(fā)了性靈。他還認為文學(xué)應(yīng)隨時代的變化而變化，每個時代有每個時代的特色，不必去模擬、剽竊古人的詩文。公安派徹底拋棄傳統(tǒng)的“格套”還表現(xiàn)在對俗文學(xué)的重視上，袁宏道打破詩歌傳統(tǒng)觀念，認為用通俗的語言去寫詩，更有利于表達自己的真實情感，“宏實不才，無能供役作者，獨繆謂古人詩文，各出己見，決不肯從腳跟轉(zhuǎn)，以故寧今寧俗，不肯拾人一字”。[8]對通俗小說也給予高度的肯定，他在《聽朱先生說〈水滸傳〉》中寫道：“少年工諧謔，頗溺滑稽傳。后來聽《水滸》，文字益奇變?！读?jīng)》非至文，馬遷失組練。一雨快西風(fēng)，聽君酣舌戰(zhàn)。”他還認為《水滸》文學(xué)成就高于《六經(jīng)》《史記》。袁宏道對詩歌和通俗小說的態(tài)度體現(xiàn)了對俗文學(xué)的重視。

在小說創(chuàng)作上，明后期短篇小說以馮夢龍的“三言”和凌濛初的“二拍”為代表。馮夢龍編纂的擬話本小說《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》踐行了王艮的“百姓日用即是道”的理論，其內(nèi)容取材于百姓的日常生活，描寫一個五光十色的市民世界，書中的主要人物是社會下層的市井細民，商人、屠夫、和尚、游民、妓女等成為書中的主角，語言通俗易懂，為普通百姓所喜聞樂見。馮夢龍的“三言”中還有很多反傳統(tǒng)的觀念，其中很多愛情作品提倡兩情相悅，反對父母之命、媒妁之言、門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)觀念，比如《喬太守亂點鴛鴦譜》孫玉郎與劉家女兒慧娘結(jié)下私情，劉家狀告孫玉郎誘騙女兒，喬太守卻判兩人為合法婚姻。

四、結(jié)語

儒學(xué)作為統(tǒng)治中國封建社會幾千年的主流思想，在不同時期有著不同的表現(xiàn)形式，在文學(xué)發(fā)展的過程中起著重要的作用。明代前期程朱理學(xué)對人們思想的禁錮，在文學(xué)創(chuàng)作上呈現(xiàn)出“理性”的特質(zhì)，這一時期的文學(xué)創(chuàng)作以宣揚封建倫理道德觀念為主。明代中期陽明心學(xué)的出現(xiàn)和傳播，極大地解放了人們的思想，對文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，文學(xué)逐漸走出明前期“理性”的狀態(tài)，呈現(xiàn)復(fù)興的傾向。明代晚期，心學(xué)進一步發(fā)展，泰州學(xué)派倡導(dǎo)的儒學(xué)平民化和李贄更為激進的思想直接影響了明后期文學(xué)創(chuàng)作，對文學(xué)的影響表現(xiàn)在俗文學(xué)的興盛，小說、戲劇蓬勃發(fā)展，文學(xué)出現(xiàn)繁榮的局面。

作者簡介：劉昱君（1998—），女，山東萊陽人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向為中國古典文獻學(xué)。

注釋：

〔1〕陳鼎.東林列傳[M].影印本.揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.

〔2〕王陽明.王陽明全集[M].陳明，校.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2015.

〔3〕嵇文甫.晚明思想史論[M].北京：東方出版社，1996.

〔4〕黃宗羲.明儒學(xué)案[M].繆天綬，選注.北京：商務(wù)印書館，1931.

〔5〕吳震.明代知識界講學(xué)活動系年1522-1602[M].上海：學(xué)林出版社，2003.

〔6〕李贄.焚書[M].北京：藍天出版社，1999.

〔7〕吳建國.雅俗之間的徘徊——16至18世紀(jì)文化思潮與通俗文學(xué)創(chuàng)作[M].長沙：岳麓書社，1999.

〔8〕著者不詳.袁中郎全集[M].顧紅梵，校.中國圖書館，1935.