本文借助拉康的鏡像理論分析和解讀現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作家蔡萬(wàn)植作品《濁流》中女主人公初鳳悲劇性的一生。由此剖析初鳳從最初對(duì)自我的尋覓和誤認(rèn)，到他者視域下形成主體的異化建構(gòu)，再到主體重構(gòu)幻滅的全過(guò)程。小說(shuō)平靜地?cái)⑹隽顺貘P“步入歧途”的悲劇全過(guò)程，從女主人公初鳳身上讀者既可以看到作者對(duì)人類(lèi)精神異化的揭露，又可以看到作者對(duì)于人類(lèi)如何正確認(rèn)識(shí)自我、建構(gòu)自我等深刻問(wèn)題的思考與啟示。

一、緒論

蔡萬(wàn)植是20世紀(jì)30年代朝鮮半島具有代表性的諷刺作家，在文壇上曾發(fā)表諸多優(yōu)秀的文學(xué)作品，善于以諷刺手法描繪社會(huì)中各種人物，借以抨擊殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《濁流》，通過(guò)描寫(xiě)女主人公初鳳悲慘的一生揭示朝鮮半島日據(jù)時(shí)期社會(huì)的黑暗性，并借此展示了人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)自我和建構(gòu)自我的重要性。小說(shuō)中初鳳在持續(xù)不斷作出錯(cuò)誤的人生抉擇后，一步步踏入無(wú)盡的深淵，最后走上了不歸路。在此過(guò)程中，她仿佛是自己人生中的過(guò)客，就像一個(gè)被別人操控的提線木偶，失去了對(duì)自己命運(yùn)的選擇權(quán)和掌控權(quán)。探究其人生悲劇性的根本原因，或許離不開(kāi)其成長(zhǎng)環(huán)境的影響以及錯(cuò)誤的自我建構(gòu)。本文從拉康的鏡像理論的角度出發(fā)來(lái)分析和解讀女主人公初鳳的種種行為背后所隱藏的心理變化和自我建構(gòu)的全過(guò)程，繼而能夠更加深入地了解和更加準(zhǔn)確地把握作品。就目前研究現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)內(nèi)外關(guān)于《濁流》的研究主要集中在作品對(duì)比上，對(duì)于作品本身進(jìn)行闡釋解讀的研究為數(shù)不多，新的闡釋角度或許能給讀者帶來(lái)有關(guān)此作品新的思考和認(rèn)識(shí)。

拉康的鏡像理論指出，在鏡像階段主體要依靠他者來(lái)尋找自我意識(shí)，建構(gòu)自我形象，最終達(dá)到自我與他者的平衡狀態(tài)，建構(gòu)起完善的自我主體。目前這一理論已被廣泛地應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景意識(shí)都被稱(chēng)為鏡像體驗(yàn)，在拉康的語(yǔ)境中，它是一種本體論上的誤指關(guān)系，其核心在于一種無(wú)意識(shí)的自欺關(guān)系。其中，鏡像階段在鏡像理論中是關(guān)于自我的構(gòu)成與本質(zhì)和自我認(rèn)同的形成過(guò)程階段[1]24，這一階段不僅對(duì)嬰幼兒時(shí)期自我形象的識(shí)別和自我想象的構(gòu)建起到關(guān)鍵性作用，而且對(duì)隨后的少年期和成人期中個(gè)人的主體意識(shí)與自我認(rèn)同階段有著深遠(yuǎn)的影響。在《濁流》中，鏡像作為一個(gè)隱喻，闡釋了初鳳混淆了“自我”和“理想我”的關(guān)系，在鏡像之中通過(guò)他人對(duì)自己“鏡中影像”的反應(yīng)和凝視，將自我逐漸與鏡中自我產(chǎn)生認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生錯(cuò)誤的自我預(yù)期，即對(duì)虛假“幸福生活”的想象。這種虛假的映像關(guān)系的建構(gòu)本相就是他者對(duì)自我的異化和奴役，最終自我在這一過(guò)程中逐漸迷失，徹底凋落。本文嘗試結(jié)合拉康的鏡像理論對(duì)《濁流》中女主人公初鳳的人物形象和人物內(nèi)核進(jìn)行深入剖析，探討和總結(jié)初鳳走向悲劇性人生的根本原因，并以此闡明人類(lèi)應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自我、建構(gòu)自我，從而實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

二、錯(cuò)誤的“自我建構(gòu)”

拉康認(rèn)為，嬰兒通過(guò)觀察鏡子中的自己的模樣，得以形成自我認(rèn)知。他們?cè)趯㈢R中圖像誤認(rèn)為是自己的同時(shí)產(chǎn)生了一種想象性的認(rèn)同關(guān)系，這一階段的關(guān)鍵在于“我”與周遭人物環(huán)境的一個(gè)認(rèn)同過(guò)程。通過(guò)認(rèn)同他人來(lái)完成想象界的構(gòu)建，這里的他人可認(rèn)為是其本人的鏡像，也可以是他身邊親近之人?！坝美档脑捳f(shuō)，是一個(gè)手段，借助這種手段，嬰兒滿足了自己要求渾然一體、完滿自足的原始沖動(dòng)，從而將自己關(guān)于世界的碎裂的經(jīng)驗(yàn)錨定成一個(gè)整體。認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)的那些機(jī)能，比如投射、內(nèi)投和合并，為嬰兒經(jīng)驗(yàn)的各種形式創(chuàng)造了一個(gè)秩序，正是這個(gè)秩序逐漸形成了一個(gè)自我?！盵2]51也就是說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，主體在鏡中認(rèn)識(shí)到的自我形象并非真實(shí)“自我”，而是“理想我”。

“理想我”的建構(gòu)最初來(lái)自于身邊人物以及環(huán)境的影響。在小說(shuō)《濁流》中，女主人公初鳳出生于朝鮮半島群山市，初鳳的父親——丁主事，幼時(shí)受儒教思想熏陶，后又因世道變化，念完了新式小學(xué)。雖說(shuō)他接受了新式教育，但其行為舉止卻處處展示出封建階級(jí)知識(shí)分子懦弱無(wú)能、自私自利的一面。初鳳的母親——俞氏，則是一個(gè)極為吃苦耐勞的女人，整日不舍晝夜地縫補(bǔ)衣物，只為全家有口飯吃。但俞氏望子成龍、望女成鳳的心情非常迫切，為了讓孩子們都有出息，即使自己過(guò)著貧苦的生活，也要省吃?xún)€用讓孩子們都接受教育。作為父母，他們的日常言行對(duì)年幼的初鳳在自我建構(gòu)的過(guò)程中產(chǎn)生了重要的影響。小初鳳通過(guò)對(duì)父母親行為方式的觀察和模仿，逐漸形成了對(duì)于所處社會(huì)的最初認(rèn)識(shí)，從此她不再是單獨(dú)的“自我”個(gè)體，她對(duì)父親和母親在所處社會(huì)中所展現(xiàn)的生存方式產(chǎn)生認(rèn)同，并把其原原本本地照搬到自己身上。她以“父母”為鏡，復(fù)制了丁主事在為人處世上的軟弱無(wú)能，拷貝了俞氏為了家庭的傾情付出。由此完成了自己和世界的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了“理想我”的建構(gòu)。

當(dāng)主體混淆了“自我”和“理想我”的概念時(shí)，錯(cuò)誤的“自我建構(gòu)”就開(kāi)始了，這也為初鳳之后的悲劇性人生埋下了伏筆。初鳳在藥房工作，此時(shí)的她已然獨(dú)立了，但一想到家人饑腸轆轆的模樣，她無(wú)法置身事外。她把工資全部貼補(bǔ)家用，不考慮自己的生存需求?！俺貘P要想管自己一張嘴，實(shí)在餓了想吃點(diǎn)東西的話，店里也有電話，可以隨便叫個(gè)外賣(mài)。可是家里人都在餓著，她總不能一個(gè)人買(mǎi)東西吃吧?！盵3]18-19初鳳自覺(jué)作為一個(gè)懂事孝順的女兒，應(yīng)該對(duì)父母的要求言聽(tīng)計(jì)從，婚姻大事也由父親一手包辦。丁主事甚至為了賺做生意的本錢(qián)，不惜把女兒初鳳以嫁人的形式“賣(mài)掉”。家中的窘境日益嚴(yán)峻，已經(jīng)到了揭不開(kāi)鍋的地步，丁主事去米店賒賬拿米，當(dāng)他聽(tīng)到米店老板娘說(shuō)要給女兒初鳳介紹一門(mén)好婚事時(shí)，他心里巴不得這門(mén)婚事明天就辦成，早點(diǎn)把女兒嫁出去換錢(qián)。但隨即想到如果女兒初鳳出嫁，他們夫妻二人不僅無(wú)法拿出嫁妝，并且靠初鳳每個(gè)月工作補(bǔ)貼家用的二十元也會(huì)斷掉，隨即又開(kāi)始發(fā)愁。但其內(nèi)心對(duì)這門(mén)表面上全是好處的婚事充滿了無(wú)限遐想。此后聽(tīng)說(shuō)未來(lái)女婿高泰洙家境優(yōu)越，財(cái)力雄厚，更是不愿深入思考這門(mén)親事背后的陷阱，迫不及待地要把女兒初鳳嫁給他，同時(shí)讓俞氏去勸說(shuō)初鳳同意這門(mén)婚事。雖然初鳳與租住在她家的勝在兩情相悅、情投意合，但她一心想著如果能讓全家人過(guò)上體面的生活，犧牲自己這點(diǎn)幸福也不算什么?！爱?dāng)她聽(tīng)媽媽說(shuō)到，結(jié)婚以后他要拿出幾千塊錢(qián)，讓父親做個(gè)體面生意，她的心就毫無(wú)余地地傾向了泰洙?！盵3]117初鳳在感情和利益的抉擇之間沒(méi)有絲毫搖擺，她毫不猶豫地選擇了后者。抱著對(duì)初戀勝在的巨大留戀和慚愧的同時(shí)，她已經(jīng)為自己的決定找好了理由，“我為了幫助可憐的父親和窮困的家，正在犧牲自己……這種種一切交融在一起，就變成了那咸味的水珠流了下來(lái)?！盵3]117于是，初鳳逐漸建構(gòu)出一個(gè)“服從、懂事”的主體形象，在虛幻之中自我感動(dòng)，背棄真實(shí)的自我意志，活成所謂的“理想我”，這種行為模式即為錯(cuò)誤的“自我建構(gòu)”。錯(cuò)誤的“自我建構(gòu)”產(chǎn)生的形象實(shí)際上具有自我欺騙性和虛幻性，真實(shí)的自己被隱藏起來(lái)。在此過(guò)程中，主體會(huì)逐漸迷失自我，作出錯(cuò)誤的抉擇。

三、他者之下的“異化”

拉康強(qiáng)調(diào)“他者”在人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)揮的至關(guān)重要的作用。1960年，拉康提出了第二種鏡子階段的理論。[2]51其理論表明在他者的語(yǔ)言和行為的反復(fù)刺激之下，主體將逐漸認(rèn)同他者眼中的自我形象，并將此形象認(rèn)定為真實(shí)的自我?！袄涤诌M(jìn)一步將他者細(xì)分為‘小他者和‘大他者，‘小他者指的是‘鏡中的形象，父母和其他親人的面容以及小伙伴的行為和游戲。大他者則是由社會(huì)規(guī)則、法律等社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的。”[4]在這里，“大他者”對(duì)于作品中所有人物的影響幾乎沒(méi)有差別，我們對(duì)此不做過(guò)多探討，主要討論“小他者”對(duì)于女主人公初鳳的精神異化和行為模式的影響。

隨著自我意識(shí)的建立不斷地從個(gè)人走向了他者，這種外部思想的投射也逐漸發(fā)展為異化的思想，伴隨著主體渴望得到他者認(rèn)同的程度逐漸加深，心理上的異化狀態(tài)也逐步加深。初鳳作為四姐弟中的長(zhǎng)姐，自覺(jué)承擔(dān)了維持家里生計(jì)的重任。后來(lái)又遵從父母的意愿，放棄自己的初戀勝在，轉(zhuǎn)而嫁給了徒有其表且生活糜爛的銀行職員高泰洙，不斷向“他者”視角之下的自我形象靠攏，在他者的干預(yù)之下主體形成了異化。然而她的異化之路并沒(méi)有在出嫁之后終止，其程度反而愈發(fā)嚴(yán)重。隨著初鳳的丈夫高泰洙與有夫之?huà)D的幽會(huì)事件浮出水面，高泰洙失去生命，初鳳也不幸被惡徒張亨甫奪取了清白。此時(shí)的她想要逃離這個(gè)充滿痛苦的環(huán)境，卻被父親的朋友、自己的前老板樸濟(jì)浩哄騙著一起去泡溫泉。當(dāng)兩人泡完溫泉后，初鳳內(nèi)心驚覺(jué)上當(dāng)受騙了，如坐針氈，滿腦子都是離開(kāi)這里的念頭。然而她卻沒(méi)有作出任何反抗，并認(rèn)為自己就是應(yīng)該任由他人擺布?！霸谒秊樗Φ魸?jì)浩而感到害怕之前，已然被盤(pán)踞在對(duì)面的濟(jì)浩這個(gè)人碩大的軀體里散發(fā)出來(lái)的莫名的氣場(chǎng)鎮(zhèn)住，心里在想我再怎么掙扎也擺脫不掉他，最終會(huì)任由他擺布的?！盵3]204初鳳的自毀之路離不開(kāi)一個(gè)個(gè)小他者的影響，為了迎合他者的決議，得到他者的認(rèn)同，初鳳時(shí)常無(wú)視自己內(nèi)心的真實(shí)想法和意圖，在泥潭中越陷越深?！八婚_(kāi)始就對(duì)自己按照樸濟(jì)浩的意思，做他的女人這個(gè)新的事實(shí)不抱任何批判的態(tài)度，就那么由它而去了?！盵3]204伴隨著主體在他者影響下異化程度的加深，自我認(rèn)知逐漸扭曲，自我意志隨之模糊。

當(dāng)主體在自我與他者之間失去平衡，直至走向精神“異化”，悲劇將不斷在其人生中重演。自我不再是一個(gè)獨(dú)立完整的個(gè)體，必須依附于他者的認(rèn)同之下才能得以存活，初鳳的人生已不再掌握于她的手中，在一個(gè)個(gè)他者的影響之中，在持續(xù)不斷的“異化”之下，初鳳只剩下一副沒(méi)有靈魂的軀殼，不斷走向沉淪。

四、“主體重構(gòu)”的破滅

拉康認(rèn)為，“整個(gè)分析經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不要把自我看作是感知——意識(shí)系統(tǒng)的中心，也不要把自我看作是依據(jù)‘現(xiàn)實(shí)原則組織起來(lái)的；相反，我們應(yīng)當(dāng)把誤認(rèn)功能當(dāng)作我們的起點(diǎn)”。[1]26-27雖然從他人身上看到的自我的投射乃至對(duì)外部世界的認(rèn)知都有可能是一種扭曲的誤認(rèn)，但這種誤認(rèn)一旦被意識(shí)到了，卻可以加以矯正和對(duì)照，幫助主體找回正確的自我描述的特征，找回鏡中的真實(shí)自我，完成對(duì)自我認(rèn)知的重塑。部分人在察覺(jué)這種誤認(rèn)后，能夠通過(guò)反思來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)知的改變，從而完成“主體重構(gòu)”。然而“主體重構(gòu)”的完成并非一件易事，一些人在經(jīng)歷痛苦掙扎之后，依然無(wú)法在鏡中找回真實(shí)的自我并且摒棄對(duì)自我的誤認(rèn)。

當(dāng)“自我”與“他者”的分裂與矛盾日益加劇，主體將難以認(rèn)清自我以及現(xiàn)實(shí)的真面目。初鳳在遭遇多重打擊之后，不知不覺(jué)間開(kāi)始習(xí)慣和濟(jì)浩在一起的平靜生活。初鳳懷孕了，至于孩子父親的身份，作為母親的她也不清楚。初鳳生下了一個(gè)容貌與她十分相似的女?huà)?，她給嬰兒取名為松姬。松姬的誕生讓初鳳的平淡的生活迎來(lái)了一絲生機(jī)和活力，可愛(ài)的女兒讓初鳳感受到了久違的幸福?！俺貘P把所有的愛(ài)傾注在松姬身上，再也沒(méi)有什么可期盼的了。白天黑夜心里只裝著松姬一個(gè)。她只盼著就這樣靠著濟(jì)浩，讓他遮風(fēng)擋雨，自己好歹把松姬平平安安拉扯大，想把這當(dāng)成自己后半輩子唯一的樂(lè)趣。”[3]226初鳳的生活似乎慢慢踏上了正軌，她對(duì)未來(lái)的美好生活也充滿了殷切的期盼。然而幸福日子沒(méi)過(guò)多久，現(xiàn)實(shí)就還她以沉重的打擊——惡徒張亨甫找上門(mén)來(lái)，聲稱(chēng)初鳳誕下的孩子是他的血脈，樸濟(jì)浩此時(shí)也厭棄了整日只關(guān)心孩子的初鳳，于是初鳳慘遭樸濟(jì)浩拋棄。她認(rèn)定自己是為了女兒松姬才屈身惡人張亨甫，同時(shí)把自己的身份快速地轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬埡喔Φ呐恕??！爸灰业乃杉芷狡桨舶?，怎么著都無(wú)所謂。想到這里，初鳳不禁為自己的想法嚇了一跳。自己到底在什么時(shí)候打定主意要做張亨甫的女人，竟然在想著這些?！盵3]26比起以往每一次的“被迫”承受，此時(shí)的初鳳選擇了主動(dòng)接受。這一行為的轉(zhuǎn)變背后并不意味著她脫離了過(guò)去的自我認(rèn)知，決心靠男人生存的想法使她不斷陷入困境，無(wú)法自拔。初鳳為此付出了相應(yīng)的代價(jià)——無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著張亨甫的折磨。最終初鳳認(rèn)為自己生活不幸的根源都來(lái)自張亨甫，她奪取了張亨甫的性命。此時(shí)妹妹桂鳳和初戀勝在勸初鳳去自首，對(duì)于自首一事，初鳳表現(xiàn)得非常抗拒。但當(dāng)勝在看向自己時(shí)，初鳳改變了主意?！俺貘P抬起蘊(yùn)含著某種懇切之情的眼睛，想要從勝在的臉尋找什么似地默默凝視半天，最后哽咽著說(shuō)：‘你說(shuō)吧，我去蹲監(jiān)獄嗎？你要我去我就去！我去蹲了監(jiān)獄再回來(lái)！”[3]364勝在置身此種情景之下，沒(méi)有勇氣拒絕初鳳的“明日之約”，只得答應(yīng)并讓她安心去自首，自己會(huì)處理好所有后事。當(dāng)初鳳得到勝在肯定的回答后，她最終決定去自首。

初鳳沒(méi)有在絕境中幡然醒悟，并且對(duì)“他者”仍抱有期待和眷戀。主體始終無(wú)法割裂自我和他者之間錯(cuò)誤的羈絆，從頭到尾都活在自己的虛幻世界里，可以說(shuō)她沒(méi)有一天是真正為自己而活的。她不斷地在他者身上尋找自我，通過(guò)他者的目光審視自我，在最后階段，她依然無(wú)法在鏡中找回真實(shí)自我，由此“主體重構(gòu)”最終走向破滅。

五、結(jié)語(yǔ)

《濁流》中女主人公初鳳最初在生長(zhǎng)環(huán)境的影響下形成了錯(cuò)誤的“自我建構(gòu)”，并在這種錯(cuò)誤的“自我建構(gòu)”之下受到一個(gè)個(gè)“他者”的影響，走上了自我異化的道路。在接連不斷的打擊之下，幻想的幸福生活最終也化作泡影，由此“主體重構(gòu)”走向破滅。在走向人生悲劇的全過(guò)程中，她有無(wú)數(shù)次機(jī)會(huì)可以拒絕聽(tīng)從他者的安排，轉(zhuǎn)而奔向自己的前途，掌握自己的命運(yùn)，但是她沒(méi)有勇氣去反抗，反而默認(rèn)自己就是一個(gè)可以供他者隨意支配的女人，最終在不堪重負(fù)之下，以為能用奪取他人生命的方式來(lái)結(jié)束所有的痛苦，但最終也未能完成對(duì)真實(shí)自我的認(rèn)同，這是造成初鳳悲劇性人生的關(guān)鍵所在。作者蔡萬(wàn)植通過(guò)對(duì)作品女主人公初鳳人物形象的塑造，反映出了一些人類(lèi)的精神狀態(tài)和生存困境，啟示人們應(yīng)該跳出他者的期盼去尋找真實(shí)的自己，活出真實(shí)的自己。

作者簡(jiǎn)介：李玲林（1997—），女，漢族，湖南衡陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)研究生在讀，研究方向?yàn)槌r語(yǔ)言文學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕劉文.拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)交流，2006（7）：24-27.

〔2〕馬元龍.主體的顛覆：拉康精神分析學(xué)中的“自我”[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004，43（6）： 48-55.

〔3〕蔡萬(wàn)植.濁流[M].金蓮順，譯.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2011.

〔4〕張一兵，拉康哲學(xué)映像——不可能的存在之真[M].上海：上海人民出版社，2020.