任中杰

摘要：“社會(huì)主義道德的核心與原則”是普通高等學(xué)校教材《思想道德與法治》（2021年版）道德部分最基礎(chǔ)、最重要的理論內(nèi)容，而“道德”“人民”與“集體”是其中的基本概念。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)。社會(huì)主義道德原則是社會(huì)主義集體主義。新時(shí)代加強(qiáng)“社會(huì)主義道德核心與原則”教學(xué)意義重大。高校思政課教師要高度重視“社會(huì)主義道德的核心與原則”教學(xué)，讓新時(shí)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“人民”在社會(huì)主義中國(guó)的主人翁地位，認(rèn)識(shí)到“為人民服務(wù)”是天職，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪前行。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；社會(huì)主義道德核心；社會(huì)主義道德原則；道德；人民；集體

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）14-0045-04

基金項(xiàng)目：本文系齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）校級(jí)教研項(xiàng)目———《思想道德與法治》一流課程資助

高?！端枷氲赖屡c法治》（2021年版）教材第五章“遵守道德規(guī)范錘煉道德品格”講授的是道德和社會(huì)主義道德的基本理論，目的是為幫助大學(xué)生提升道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)打下理論知識(shí)基礎(chǔ)，是本課程的核心內(nèi)容之一。本章第一節(jié)“社會(huì)主義道德的核心和原則”縱向系統(tǒng)闡述了道德的基本理論，突出強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，必須堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則”。部分教師講授這節(jié)內(nèi)容時(shí)有畏難情緒，或者一帶而過(guò)，或者讓學(xué)生自學(xué)。這樣處理是因?yàn)檫@部分內(nèi)容不重要嗎？顯然不是。筆者認(rèn)為，原因在于部分教師對(duì)本部分內(nèi)容的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)其缺乏充分研究，理解得不夠深、不夠透。本文將從以下幾個(gè)方面論述對(duì)這部分內(nèi)容的理解。

一、“社會(huì)主義道德的核心與原則”基本概念解析

1.道德

對(duì)于什么是“道德”，古今中外不同派別的倫理學(xué)家有不同的理解。蘇格拉底、德謨克利特等人認(rèn)為，人們對(duì)事物獲得了應(yīng)該的認(rèn)識(shí)就是有道德，否則就是罪惡。霍爾巴赫是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家，他認(rèn)為道德就是對(duì)個(gè)人樂(lè)善好施、幫助別人，讓他人幸福。而作為唯心主義辯證法大師的黑格爾強(qiáng)調(diào)，道德就是遵循內(nèi)心的召喚去做善事，它是基于主觀(guān)意志的“法”。美國(guó)實(shí)用主義思想家杜威認(rèn)為道德就是一種通過(guò)分析各種情形、條件與因素，并設(shè)想出多種方案加以利弊比較，從而做出行為選擇的工具。當(dāng)代美國(guó)貝克斯菲爾德大學(xué)杰出學(xué)者J·P·蒂洛強(qiáng)調(diào)，道德是討論人應(yīng)該如何對(duì)待其他存在物的概念，促成雙方的發(fā)展、進(jìn)步與福祉，實(shí)現(xiàn)真善美，是道德的目標(biāo)與追求。

20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)哲學(xué)家施什金進(jìn)一步指出，道德是在傳統(tǒng)、教育、個(gè)人觀(guān)念與社會(huì)輿論的引導(dǎo)下，去調(diào)整人與人、人與集體、人與社會(huì)等關(guān)系的行為原則或規(guī)范的總和。后來(lái)，蘇聯(lián)哲學(xué)家季塔連科繼承并發(fā)揚(yáng)了施什金的思想，認(rèn)為作為調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德是受社會(huì)生活條件制約的，這在很大程度上揭示了道德產(chǎn)生的根源?？梢哉f(shuō)，這兩位蘇聯(lián)哲學(xué)家已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到：作為調(diào)整人們之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，道德是人們把握世界的一種形式，也是一種實(shí)踐精神。

毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)家們對(duì)道德的不同詮釋有合理與可取之處。只是有些人因?yàn)殡A級(jí)和時(shí)代的制約，沒(méi)有正確理論的指導(dǎo)，不能深刻揭示道德的本質(zhì)，更沒(méi)有形成關(guān)于道德的科學(xué)理論體系。馬克思主義經(jīng)典作家在科學(xué)世界觀(guān)引領(lǐng)下，運(yùn)用歷史和階級(jí)分析等方法，科學(xué)詮釋了道德及其本質(zhì)，正確構(gòu)建了關(guān)于道德的基本理論體系。而馬克思主義倫理學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，其中道德的內(nèi)涵也將隨著時(shí)代轉(zhuǎn)換不斷深化與完善。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的倫理學(xué)界非常重視借鑒蘇聯(lián)研究成果。在當(dāng)代中國(guó)，關(guān)于道德的定義，一般傾向以下兩種觀(guān)點(diǎn)。北京大學(xué)魏英敏教授在《倫理、道德問(wèn)題再認(rèn)識(shí)》一書(shū)中寫(xiě)道：“道德，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀(guān)念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系?！彼f(shuō)，要從人的社會(huì)生活中去找尋道德，社會(huì)輿論與個(gè)人良心是其維系力量，并認(rèn)為道德規(guī)范在人際關(guān)系調(diào)整、個(gè)體人格的完善等方面發(fā)揮著重要作用，揭示了道德的本質(zhì)與功能。他還指出，道德不僅關(guān)乎觀(guān)念形態(tài)，還有情感、行為習(xí)慣等方面，這是對(duì)個(gè)體道德內(nèi)在結(jié)構(gòu)的詮釋。魏教授關(guān)于道德的這些詮釋?zhuān)葓?jiān)持了唯物主義，又充滿(mǎn)著辯證法的思想，把道德的本質(zhì)、功能、特征等問(wèn)題內(nèi)在地統(tǒng)一于道德定義之中。羅國(guó)杰教授在《馬克思主義倫理學(xué)》一書(shū)中指出：“道德就是人類(lèi)社會(huì)生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和?！边@全面深刻地指出了道德的內(nèi)涵、根本、功效、基礎(chǔ)與制約因素，能使人們對(duì)道德范疇的理解更加全面深入。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整與變革，人們對(duì)道德理論的認(rèn)識(shí)會(huì)更加深入與全面。

2.人民

“人民”是社會(huì)主義道德部分的重要概念。何謂“人民”，看似簡(jiǎn)單，但要真正理解，并非易事?！洞笱拧ひ帧酚性唬骸百|(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞?！币馑际?，安定好你的老百姓，謹(jǐn)守法度不任性，以防禍?zhǔn)峦蝗话l(fā)生。這是“人民”一詞的較早出處，指的是社會(huì)中的普通百姓。現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于“人民”的概念和釋義主要有兩種：一是泛指人類(lèi)；二是指作為社會(huì)基本成員主體的勞動(dòng)群眾。

馬克思主義認(rèn)為，“人民”是一個(gè)社會(huì)政治概念，是指對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的大多數(shù)人。人民這個(gè)概念的內(nèi)涵具有歷史性，不同的國(guó)家、同一國(guó)家的不同歷史階段其具體內(nèi)涵都會(huì)有所差異。我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，都屬于人民的范疇?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”，這是毛澤東對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史偉大作用的充分肯定。

要正確把握“人民”這一概念，就要弄清楚“人民”與“公民”“國(guó)民”的區(qū)別。首先，人民具有特定的歷史內(nèi)涵和階級(jí)屬性，它是政治上的概念，反映了一定社會(huì)的政治關(guān)系。作為政治意義上的人民，憲法賦予了其管理國(guó)家的權(quán)力。而國(guó)民或公民是指從法律意義上講，擁有一個(gè)國(guó)家的公民身份（國(guó)籍），依法享有權(quán)利和履行義務(wù)的個(gè)人。其次，一般而言，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的絕大多數(shù)人都屬于人民。只要能對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用，不管是工人、農(nóng)民，還是知識(shí)分子，不管是社會(huì)主義的擁護(hù)者，還是祖國(guó)統(tǒng)一的擁護(hù)者，都屬于我國(guó)人民。而我國(guó)公民或國(guó)民只要擁有我國(guó)“國(guó)籍”即可。最后，任何個(gè)人不能稱(chēng)自己是人民，因?yàn)椤叭嗣瘛笔恰皬?fù)數(shù)”，是一個(gè)集合概念，是眾多人的“集合體”。而國(guó)民或公民可以稱(chēng)作個(gè)體。

3.集體

通常來(lái)說(shuō)，“集體”是個(gè)人基于一定的利益關(guān)系，按照一定的組織系統(tǒng)結(jié)成的進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)分配的社會(huì)有機(jī)體?；蛘哒f(shuō)，“集體”是人合起來(lái)的有組織的整體，跟“個(gè)人”相對(duì)。但并不是所有的由人集合起來(lái)的群體都是集體，集體有特定的內(nèi)涵，它應(yīng)該具有高度的整合、組織能力，有集體主義傾向，而且是高度團(tuán)結(jié)的群體。那些具有不正義目的的團(tuán)體不能稱(chēng)為集體，集體一定是一個(gè)有著穩(wěn)定制度保障，有著共同的正義目標(biāo)甚至共同文化記憶的組織。

二、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)

毛澤東同志最早提出了“為人民服務(wù)”的概念。為人民服務(wù)要求一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)人民利益作為標(biāo)準(zhǔn)，為人民的利益而奮斗。人民的利益既有政治上的，也有經(jīng)濟(jì)和思想文化上的，包括物質(zhì)利益和精神利益。因此，為人民謀利益就是為一切人民謀一切利益。

為最大多數(shù)的人民群眾服務(wù)是人類(lèi)歷史的首創(chuàng)，其彰顯了社會(huì)主義道德的先進(jìn)性。作為社會(huì)主義道德核心的為人民服務(wù)的含義極其寬泛，它可以通過(guò)不同層次、不同形式展現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)服務(wù)人民群眾的數(shù)量和質(zhì)量，按照從高到低的層次劃分，“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人、無(wú)私奉獻(xiàn)”是為人民服務(wù)的最高層面，“顧全大局、先公后私、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道”是為人民服務(wù)的較高層面，“同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助”是為人民服務(wù)的次高層面，“熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘”與“遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取相應(yīng)的正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益”是為人民服務(wù)的基礎(chǔ)層面。因此，為人民服務(wù)是具有多層次豐富內(nèi)涵的概念，它不僅適合于廣大黨員干部去踐行，也適用于廣大人民群眾。一個(gè)人無(wú)關(guān)年齡、職業(yè)、職務(wù)、崗位與能力，都可以踐行相應(yīng)的道德義務(wù)。

作為高校師生，要具有高尚的人文情懷，滿(mǎn)腔熱情地在為人民服務(wù)的偉大實(shí)踐中奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我。服務(wù)人民不是一般的付出和奉獻(xiàn)，它映照著人的偉岸胸襟，彰顯著人的仁愛(ài)品質(zhì)。一個(gè)傾心奉獻(xiàn)、甘于服務(wù)人民的人，才是高尚的人。

首先，“為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求”。“核心”通常是指一個(gè)事物的最主要部分，它居于一個(gè)事物的中心，體現(xiàn)該事物的本質(zhì)，是該事物的靈魂。而道德也有核心，其核心決定著它的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)，是不同社會(huì)道德相互區(qū)別的主要標(biāo)志。道德解決的核心問(wèn)題在于為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的核心才是為社會(huì)中最廣大的人民群眾服務(wù)的。其次，“為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀(guān)要求”。我國(guó)人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，這是由社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。每位社會(huì)成員在服務(wù)他人和社會(huì)的同時(shí)，也接受著他人和社會(huì)的幫助與回饋。最后，“為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求”。不管何種商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)該而且必須關(guān)注社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種商品經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商品生產(chǎn)是為了滿(mǎn)足社會(huì)、市場(chǎng)的需要，只有商品賣(mài)出去得到社會(huì)承認(rèn)，才能獲得利潤(rùn)，否則追求利潤(rùn)就成了空話(huà)。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為人民服務(wù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度要求我國(guó)的市場(chǎng)必須為廣大人民群眾謀利益，同時(shí)接受人民群眾的監(jiān)督，反過(guò)來(lái)，其又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、社會(huì)主義道德的原則是社會(huì)主義集體主義

一般認(rèn)為，“社會(huì)主義道德原則反映了社會(huì)主義社會(huì)中的人民群眾的根本利益”。一個(gè)完整的道德準(zhǔn)則體系是由道德基本原則、一般道德規(guī)范和具體道德規(guī)范共同構(gòu)成的。

對(duì)于社會(huì)主義道德的基本原則，倫理學(xué)著述有不同的表述，有人認(rèn)為應(yīng)該確立多個(gè)原則，有人主張只能確立一個(gè)原則，而對(duì)于原則如何表述，意見(jiàn)也不一致。南京大學(xué)的郭廣銀教授認(rèn)為，維護(hù)和發(fā)展社會(huì)成員的整體利益是社會(huì)主義社會(huì)調(diào)節(jié)三大領(lǐng)域關(guān)系的根本標(biāo)準(zhǔn)，由此可以引申出社會(huì)主義集體主義、社會(huì)主義人道主義和社會(huì)主義公正這三大原則?！霸谌伺c人的關(guān)系領(lǐng)域所包含的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、集體與集體的三種具體關(guān)系中，個(gè)人對(duì)所屬集體、對(duì)其他集體應(yīng)遵循的是集體主義原則，集體對(duì)所屬集體應(yīng)遵循的是集體主義原則?！?/p>

概括起來(lái)，社會(huì)主義集體主義原則包括以下幾方面內(nèi)容。第一，把絕大多數(shù)人的核心利益作為目的和根本點(diǎn)，把社會(huì)成員的共同利益放在第一位，“堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益、全局利益高于局部利益。因此，社會(huì)中的個(gè)人要識(shí)大體、以大局為重”，把集體和集體利益置于優(yōu)先地位考量。集體利益是對(duì)個(gè)人眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的反映。這里所說(shuō)的“集體”是馬克思、恩格斯所說(shuō)的“真實(shí)的集體”，真正體現(xiàn)著絕大多數(shù)人的利益訴求。第二，社會(huì)主義集體主義有著高度的階級(jí)弟兄情懷，堅(jiān)持集體利益以最大的誠(chéng)心、真心和熱心保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益，履行對(duì)集體成員個(gè)人的義務(wù)?！凹w統(tǒng)籌兼顧二者利益，同時(shí)盡最大努力關(guān)注并幫助個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)。”第三，在個(gè)人與集體、局部同全局發(fā)生利益矛盾和沖突時(shí)，首先集體要周密考慮，調(diào)整政策措施，想方設(shè)法消除或緩和雙方的利益沖突，使各方利益得到兼顧。在經(jīng)過(guò)努力調(diào)整后，各方利益仍然不能兼顧時(shí)，集體有資格或權(quán)利讓個(gè)人全部或局部服從。

集體主義之所以能夠成為社會(huì)主義道德原則，其客觀(guān)依據(jù)是社會(huì)主義國(guó)家中個(gè)人利益和社會(huì)集體利益，以及集體與集體利益之間存在根本一致關(guān)系。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)的社會(huì)性決定了人既是個(gè)體的，又是群體的。眾所周知，社會(huì)是由眾多個(gè)人根據(jù)一定關(guān)系結(jié)成的人群共同體。也就是說(shuō)，沒(méi)有個(gè)人的存在，也沒(méi)有社會(huì)集體。因此，作為個(gè)人集合體的社會(huì)集體應(yīng)該關(guān)心、保護(hù)個(gè)人利益。反過(guò)來(lái)，任何個(gè)人都不能離開(kāi)社會(huì)單獨(dú)存在，個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展和享受都需要集體提供條件來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人要聽(tīng)從集體的召喚，對(duì)集體利益負(fù)責(zé)。個(gè)人與集體之間相互作用、相互依賴(lài)的聯(lián)結(jié)使得個(gè)人、集體及各種集體利益之間形成根本一致關(guān)系。

四、新時(shí)代加強(qiáng)“社會(huì)主義道德的核心與原則”教學(xué)的意義

加強(qiáng)“社會(huì)主義道德的核心與原則”教學(xué)，是時(shí)代的召喚。當(dāng)前，我國(guó)已踏上中國(guó)特色社會(huì)主義新征途，包括廣大大學(xué)生群體在內(nèi)的全體中華兒女正勠力同心、全心全意致力于中華民族偉大復(fù)興。為完成這一歷史使命，大學(xué)生必須“明大德”，深刻理解社會(huì)主義道德的核心在于為人民的根本利益而奮斗。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐告訴我們，經(jīng)歷了百余年奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持“人民至上”的理念，始終在踐行為人民服務(wù)的宗旨，全心全意為廣大人民群眾服務(wù)?！包h的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣。民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量?！?/p>

加強(qiáng)“社會(huì)主義道德的核心與原則”教學(xué)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的要求。眾所周知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的根本特性在于其人民性，社會(huì)主義道德體系的核心也在于為人民，講求集體主義、以人民利益為重是社會(huì)主義道德的原則，三者在根本上是一致的，都要服從于廣大人民群眾的根本利益和需要。習(xí)近平總書(shū)記指出，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”。尤其是在抗擊新冠肺炎疫情過(guò)程中，生命至上、人民至上成了我國(guó)社會(huì)各界最為矚目的價(jià)值印象，具有鮮明人民性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)展示出強(qiáng)大的感召力。

因此，作為高校思政課專(zhuān)任教師要高度重視“社會(huì)主義道德的核心與原則”部分的教學(xué)。要通過(guò)本部分教學(xué)，讓新時(shí)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“人民”在社會(huì)主義中國(guó)的主人翁地位，認(rèn)識(shí)到“為人民服務(wù)”是天職，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈壯海.思想道德與法治[M].北京：高等教育出版社，2021.

[2]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[3]普列漢諾夫.唯物主義史論叢[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1961.

[4]約翰·杜威.哲學(xué)的改造[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1958.

[5]J·P·蒂洛.倫理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[6]施什金.馬克思主義倫理學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，1966.

[7]季塔連科.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 1984.

[8]魏英敏.倫理、道德問(wèn)題再認(rèn)識(shí)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990.

[9]羅國(guó)杰.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1982.

[10]郭廣銀.倫理學(xué)原理[M].南京：南京大學(xué)出版社，1995.

[11]許靜波.“思想道德與法治”學(xué)習(xí)指導(dǎo)[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社， 2022.

[12]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2006.

[13]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

Exploration of the Teaching of "Socialist Moral Core and Principles" in the New Era

Ren Zhongjie

（Qilu University of Technology， Shandong Province， Jinan 250014， China）

Abstract： "The core and principles of socialist morality" is the most fundamental and important theoretical content in the moral section of the 2021 edition of the textbook "ideology， morality， and the rule of law" for ordinary higher education institutions， among which "morality"， "people"， and "collective" are the basic concepts. The core values of Chinese socialism is to serve the people. The socialist moral principle is socialist collectivism. Strengthening the teaching of "socialist moral core and principles" in the new era is of great significance. Teachers of ideological and political courses in colleges and universities should attach great importance to the teaching of "the core and principles of socialist morality"， so that college students in the new era can realize the ownership of "the people" in socialist China， and that "serving the people" is their bounden duty. They should continue to carry forward the spirit of collectivism and forge ahead for the realization of the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key words： new era；thecore valuesofChinesesocialism；socialistmoralprinciples； morality；people；collective