王瑀

摘要：非遺元素取自于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅體現(xiàn)著民族內(nèi)在精神和價(jià)值與審美取向，蘊(yùn)含著民族智慧，而且體現(xiàn)著厚重燦爛的中華文明，是人類文明的重要表現(xiàn)形式。同時(shí)，非遺元素是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活化石”，對(duì)于重新發(fā)現(xiàn)中華文化魅力，傳承和保護(hù)非遺文化具有重要意義。服裝是與人類的生存、生活發(fā)展密切相關(guān)的一門實(shí)用藝術(shù)，具有深刻的人文內(nèi)涵，是為人服務(wù)的行業(yè)。非遺元素與服裝的有機(jī)結(jié)合，將會(huì)碰撞出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的火花，意義深刻。本文通過(guò)對(duì)非遺元素和服裝的簡(jiǎn)要介紹，分析非遺元素與服裝融合創(chuàng)新的可行性，同時(shí)汲取非遺元素在服裝中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從服裝色彩與圖案、服裝款式與面料、服裝工藝、服裝市場(chǎng)上探討非遺元素在服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用，分析非遺元素與服裝結(jié)合的價(jià)值，從而為非遺元素與服裝的發(fā)展開辟新路，以此推動(dòng)非遺傳承和服裝產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展與繁榮。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素 服裝 創(chuàng)新應(yīng)用 價(jià)值

隨著現(xiàn)代化和城市化的不斷發(fā)展，非遺元素逐漸被束之高閣，日漸脫離人們的生產(chǎn)生活，因此，非遺元素的傳承和發(fā)展迫在眉睫。在服裝設(shè)計(jì)中融入非遺元素正是保護(hù)與發(fā)展非遺文化的有效途徑，同時(shí)也是服裝發(fā)展的重要方向。將非遺元素與服裝融合發(fā)展，進(jìn)行破壁、重組、融合，既可以煥發(fā)非遺元素的新生命，又可以為服裝發(fā)展注入新的藝術(shù)文化內(nèi)涵，因此，兩者的創(chuàng)新融合應(yīng)用是尤為重要和必要的。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可概括為各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和與之相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非遺元素具有民族性、傳承性、地域性、歷史性等特點(diǎn)，是一個(gè)民族個(gè)性特征、審美習(xí)慣的顯現(xiàn)，具有“活性”和歷史文明的屬性。另，從符號(hào)學(xué)角度入手，服裝是一種符號(hào)系統(tǒng)。服裝不僅能夠體現(xiàn)個(gè)人的身份、社會(huì)地位，彰顯個(gè)人的審美趣味，還可以體現(xiàn)各民族、各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等方面。從美學(xué)上來(lái)看，服裝是一門關(guān)于美的藝術(shù)，主要體現(xiàn)在視覺、功能、技術(shù)、象征等方面，具有實(shí)用、審美鑒賞的價(jià)值。

一、文化符號(hào)新融合的可行性分析

（一）非遺元素的特殊地位和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素是關(guān)于人類生產(chǎn)生活精神層面的內(nèi)容，有著豐富的人文和藝術(shù)內(nèi)涵，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造力和想象力的非凡體現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)非遺元素的傳承創(chuàng)新與保護(hù)，一方面，有利于促進(jìn)人類精神文化的發(fā)展，另一方面，可以體現(xiàn)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的特點(diǎn)，對(duì)展現(xiàn)中華民族文化的獨(dú)特魅力有重要作用。

（二）服裝市場(chǎng)的特點(diǎn)和與非遺元素融合進(jìn)程

受服裝市場(chǎng)多樣性、多變性、流行性的特點(diǎn)影響，服裝潮流趨向多元化、個(gè)性化，因此市場(chǎng)對(duì)于非遺元素的接受度和包容度較高。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，群眾物質(zhì)生活的不斷充裕， 人民對(duì)于精神文明的需求日益增長(zhǎng)，并且人民的審美意趣也在不斷提升，因此服裝市場(chǎng)消費(fèi)潛力巨大。另外，在文化融合與沖擊的背景下，年輕消費(fèi)群體的民族自豪感增強(qiáng)，對(duì)本民族文化充滿自信，因此對(duì)于本民族的非遺元素的認(rèn)可度提升。近年來(lái)，“新中式”成為服裝界的新寵，熱度持續(xù)升高，這無(wú)疑為非遺元素與服裝的融合釋放良好信號(hào)，充分體現(xiàn)非遺元素在服裝中有廣闊的創(chuàng)新應(yīng)用前景。此外，非遺元素和服裝的創(chuàng)新融合有優(yōu)秀案例，可提供參考借鑒價(jià)值?！吧w婭傳說(shuō)”對(duì)非遺服飾“云肩”和“靠”的借鑒和對(duì)傳統(tǒng)刺繡“京繡”與“潮繡”的傳承與創(chuàng)新，充分體現(xiàn)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師對(duì)東方美學(xué)的思考，為非遺元素在服裝中的運(yùn)用提供范本，體現(xiàn)現(xiàn)代服裝品牌設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新。

二、識(shí)別差異性的創(chuàng)新策略

（一）市場(chǎng)定位與消費(fèi)群并置策略

觀察中國(guó)城市化進(jìn)程中的商品創(chuàng)新融合的實(shí)踐現(xiàn)今存在變遷，分析商業(yè)品牌的營(yíng)銷宣傳不足與非遺元素在服裝中的實(shí)踐運(yùn)用中似乎都存在著創(chuàng)新角度少且單一、形式僵化等問(wèn)題的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，對(duì)非遺元素色彩、圖案的搭配、非遺工藝、服裝款式與面料的使用存在著較大的誤區(qū)，缺乏創(chuàng)新視角。同時(shí)，服裝品牌對(duì)于非遺產(chǎn)品的宣傳與營(yíng)銷不到位，阻礙了非遺元素的傳播與應(yīng)用。根據(jù)消費(fèi)者的性別、年齡段、商品價(jià)格等不同標(biāo)準(zhǔn)可以劃分不同的市場(chǎng)，確定不同的目標(biāo)受眾。以年齡段為標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)可大致分為男裝、女裝、童裝、老年裝四個(gè)部分。以商品價(jià)格為劃分標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)又可分為低端、中高端。非遺元素融入服裝市場(chǎng)需要準(zhǔn)確抓住自身定位，選擇合適的消費(fèi)群體。以新中式的服裝品牌為例，大多數(shù)定位中高端消費(fèi)人群，這一消費(fèi)人群有巨大的潛力，能夠提供非遺元素服裝大量的生產(chǎn)需要，從而創(chuàng)造非遺的自身價(jià)值，為非遺元素的發(fā)展增添助力。然而，非遺服裝品牌更應(yīng)該關(guān)注龐大的普通大眾消費(fèi)群體，積極抓取中低端消費(fèi)群體，努力提升商品質(zhì)量，呈現(xiàn)不同城市消費(fèi)下的品牌案例與商業(yè)現(xiàn)象，發(fā)掘與沉淀文化品牌的力量。

（二）非遺元素的受阻與受眾改變

受中國(guó)地域廣闊等因素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，種類繁多、歷史悠久、獨(dú)具特色，內(nèi)涵豐富，但是非遺元素的發(fā)展仍然面臨著諸多困境。大眾對(duì)于非遺元素的重要性和必要性認(rèn)識(shí)不充分，關(guān)注程度與保護(hù)意識(shí)不高，對(duì)非遺元素的挖掘不充分，利用不合理，保護(hù)與傳承的有效措施較少，模式較為單一。部分技藝型非遺元素發(fā)展受阻，發(fā)展后勁不足，面臨著發(fā)展滯緩或中斷、甚至消失的風(fēng)險(xiǎn)?？旃?jié)奏和智能化的現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的沖擊，非遺的生產(chǎn)觀念和生產(chǎn)模式被顛覆，其保護(hù)和傳承的人文環(huán)境被破壞。在現(xiàn)代文化交融的過(guò)程中，地區(qū)間、民族間的大眾性和共同性削弱了非遺文化的民族性和獨(dú)特性。同時(shí)，在非遺的傳承與保護(hù)過(guò)程中，技藝學(xué)習(xí)所耗費(fèi)的周期長(zhǎng)，非遺傳承人的時(shí)間和精力耗費(fèi)大，回報(bào)慢且少，難以滿足在現(xiàn)代社會(huì)的生存需要。此外，受現(xiàn)代觀念的沖擊等其他因素影響，非遺傳承人越來(lái)越少，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無(wú)人的情況，非遺元素的傳承難以保障。

（三）非遺元素在服裝中的創(chuàng)新角度與方式探究

1.傳統(tǒng)色彩應(yīng)用研究與傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與運(yùn)用

色彩是美學(xué)中的重要組成部分，是藝術(shù)領(lǐng)域中不可或缺的重要元素。中國(guó)傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)染色技藝歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩者構(gòu)成獨(dú)特的東方色彩，是對(duì)東方美學(xué)的內(nèi)涵豐富，極具獨(dú)特的中國(guó)韻味和豐富的中國(guó)底蘊(yùn)。對(duì)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用研究受兩個(gè)方面的影響：一是色彩體系，二是染色技藝。色彩體系的完善意味著中國(guó)傳統(tǒng)色彩詞的豐富，體現(xiàn)在傳統(tǒng)色彩的數(shù)量和種類豐富。這也就意味著現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)色彩的選擇更加自由，有利于更好地貫徹服裝的設(shè)計(jì)理念，傳遞服裝的美學(xué)理念，呈現(xiàn)服裝的藝術(shù)內(nèi)涵。而染色技藝的高超則有助于創(chuàng)造出更多的傳統(tǒng)色彩品類，豐富服裝的色彩內(nèi)容，完善傳統(tǒng)色彩體系。以傳統(tǒng)植物染色技藝為例，根據(jù)材料來(lái)源可分為茶葉類、花卉類、蔬菜類、水果類、中藥類五類。而植物染料選擇的不同會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)色彩的差異性顯著。此外，傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用還應(yīng)當(dāng)遵循色彩的物理學(xué)原理和視覺生理，對(duì)色彩心理、色彩對(duì)比與調(diào)和、色彩構(gòu)成和配色有所要求。2022 年春節(jié)晚會(huì)中《只此青綠》充分體現(xiàn)了絕妙的色彩美學(xué)，達(dá)到至純至美的一種和諧的碰撞?！扒嗑G色”這一傳統(tǒng)色彩一時(shí)備受關(guān)注，從而引發(fā)了對(duì)東方美學(xué)的推崇，也再次掀起了色彩應(yīng)用領(lǐng)域的融合創(chuàng)新，特別是在服裝領(lǐng)域。廣東省博物館的廣繡花鳥披肩是對(duì)“韶粉色”“蘇梅色”等諸多色彩的合理調(diào)配與融合，同樣體現(xiàn)著色彩的對(duì)比調(diào)和之美。

傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與運(yùn)用首先需要基于對(duì)傳統(tǒng)圖案的形象內(nèi)涵、寓意與情感等多方面的正確把握和理解。傳統(tǒng)的非遺圖案內(nèi)容豐富，主要分植物、動(dòng)物、幾何、符號(hào)、象形文字五種類型，具有象征意義。常見的非遺圖案主要有花卉圖案、龍鳳圖案等，有著豐富的寓意，代表著中華民族的美好情感。以花卉圖案舉例，蓮花寓意為“連”，表示高潔的寓意，在服裝中，常用于與孩童圖案相結(jié)合，表示多生貴子，祈求子孫繁盛，體現(xiàn)著中國(guó)人的美好祝愿。以龍鳳圖案舉例，服裝中龍鳳圖案體現(xiàn)恢弘與大氣，寓意為吉祥祥瑞，福氣美滿，家庭和諧，兒女圓滿，是中華民族的文化觀念和民族追求。在此基礎(chǔ)上，再對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)非遺圖案具有良好的美感和豐富的人文內(nèi)涵，顯現(xiàn)中華民族的信仰和價(jià)值追求。中國(guó)傳統(tǒng)非遺圖案可在運(yùn)用技藝的基礎(chǔ)上可進(jìn)行創(chuàng)新性運(yùn)用，可以通過(guò)添加設(shè)計(jì)達(dá)到裝飾的藝術(shù)效果，豐富服裝內(nèi)涵，也可以進(jìn)行創(chuàng)意變形，使原來(lái)的圖案增加不同的表現(xiàn)形式，或嚴(yán)肅或活潑，增加趣味性和靈活性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)圖案內(nèi)容形式的改造?！吧w婭傳說(shuō)”2021 秋冬系列發(fā)布的時(shí)裝展就完美地將部落圖騰、自然的原始純粹充分地展現(xiàn)，在“天之四靈”系列中，象征著生命的復(fù)蘇與萌芽的黃金面具，又是對(duì)三星堆出土的黃金面具的有效借鑒，充分體現(xiàn)青銅圖案這一非遺元素的魅力，有效展現(xiàn)服飾的裝飾性和藝術(shù)性，是非遺元素與服裝結(jié)合的優(yōu)秀范例。

2.非遺工藝與現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新融合

非遺元素與服裝的創(chuàng)新應(yīng)用離不開工藝與技術(shù)的創(chuàng)新。一方面非遺工藝需要自我創(chuàng)新，另一方面需要加強(qiáng)與現(xiàn)代技術(shù)的融合創(chuàng)新。服裝工藝從紡織層面分析，可以分為刺繡技藝、印染技藝、紡織技藝、拼貼工藝等類別。以云南白族扎染技藝為例，其染料配比技術(shù)以及所使用的染料材質(zhì)、晾曬手法、漂洗工藝等直接影響扎染的最終效果。如果僅僅依靠工匠藝人的經(jīng)驗(yàn)把握難以使扎染工藝有質(zhì)的提升，需要利用現(xiàn)代技術(shù)在染料配比、漂洗等過(guò)程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)、合理、有效的調(diào)整，從而更好地傳承和保護(hù)這項(xiàng)來(lái)自少數(shù)民族的非遺工藝。為進(jìn)行非遺元素與服飾藝術(shù)的工藝性探索與實(shí)踐，延伸藝術(shù)與文化價(jià)值，還需進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合?？蓪鹘y(tǒng)刺繡技藝，如手推繡，打籽繡、盤金繡等與現(xiàn)代電腦繡針?lè)ńY(jié)合，在局部或者焦點(diǎn)處使用傳統(tǒng)刺繡技藝，在常規(guī)處采用機(jī)繡工藝，不僅強(qiáng)調(diào)了視覺中心，層次分明，也降低了生產(chǎn)成本，迎合了市場(chǎng)需求，更好地展現(xiàn)了非遺元素的魅力和精髓。

3.服裝款式與面料的創(chuàng)新應(yīng)用

在服裝款式方面進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，打破固有的服裝設(shè)計(jì)格局，一方面離不開對(duì)傳統(tǒng)服裝，尤其是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的借鑒與改良。不同民族的服裝款式有所不同。滿族、蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族的民族服裝款式以H 型為主，而朝鮮族、布依族、彝族等民族的服裝往往是A 型設(shè)計(jì)。以彝族的服裝為例，流動(dòng)感的圍裙、百褶裙、火草褂等非遺元素對(duì)現(xiàn)代服裝的款式創(chuàng)新有重要的借鑒意義。另一方面需要提取現(xiàn)代流行款式造型設(shè)計(jì)，把握現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的廓形元素，并且不斷創(chuàng)新款式理念，遵循著簡(jiǎn)單、舒適的設(shè)計(jì)原則，以滿足現(xiàn)代的日常需求。采用平面和立體的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，不對(duì)稱的廓形設(shè)計(jì)，對(duì)服裝的款式和造型做出創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。而在服裝面料的創(chuàng)新性應(yīng)用上，運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)面料，創(chuàng)造出體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合特色的新型面料。從傳統(tǒng)的黑白水墨畫和青綠的山水畫中汲取靈感塑造面料的肌理，通過(guò)破壞、變形、附加、鉤編織等技法對(duì)服裝面料進(jìn)行二次設(shè)計(jì)和再加工。福建畬族傳統(tǒng)的鉤編織技法對(duì)畬族民族服裝的圖案設(shè)計(jì)有重要意義，是對(duì)服裝面料的二次設(shè)計(jì)的充分體現(xiàn)。

4.服裝市場(chǎng)創(chuàng)新層面應(yīng)用

把握具有非遺元素的服裝的設(shè)計(jì)理念，融合現(xiàn)代社會(huì)與文化價(jià)值，結(jié)合傳統(tǒng)非遺元素與現(xiàn)代服裝市場(chǎng)發(fā)展前景，生產(chǎn)出迎合年輕一代消費(fèi)人群的價(jià)值觀念、審美情趣的非遺元素服裝。并且，要大力打造非遺品牌，不斷加大對(duì)蘊(yùn)含非遺元素的服裝品牌的宣傳力度，明確服裝品牌的與非遺元素相關(guān)的設(shè)計(jì)主題，善于挖掘非遺元素與服裝產(chǎn)業(yè)融合的審美內(nèi)涵和具體表現(xiàn)，提升非遺元素的傳播與影響力。

三、提煉與融合的新價(jià)值

在新時(shí)代的背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展已經(jīng)成為大勢(shì)所趨和必要舉措，非遺元素與服裝產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新應(yīng)用正是印證這一趨勢(shì)的最好證明。非遺元素在服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用具有極其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，以非遺元素為代表的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和以服裝為代表的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)通過(guò)共同的努力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷繁榮，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。推動(dòng)非遺元素的商業(yè)化開發(fā)和活態(tài)化傳承，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，彰顯非遺元素在新時(shí)代的新活力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效發(fā)展提供可行性思路；有利于非遺元素由藝術(shù)和文化價(jià)值向商業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化。為跨產(chǎn)業(yè)融合探索一條可借鑒路徑，同時(shí)也為服裝產(chǎn)業(yè)提供豐富資源和靈感來(lái)源；有助于提升服裝設(shè)計(jì)水平，從而推動(dòng)服裝市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，滿足現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)需求，促進(jìn)多方和諧發(fā)展和共同獲益；最終目的在于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的強(qiáng)大自信和自覺，利于增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感和民族自豪感，提升民族凝聚力，建設(shè)社會(huì)主義精神文明強(qiáng)國(guó)。

［1］ 肖瀟，竇興斌，孫洪杰，等.河北運(yùn)河文化帶非遺傳承利用的現(xiàn)狀和問(wèn)題研究［J］ .滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，37（3）：22-26+84.

［2］ 葛靜靜.新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的難點(diǎn)分析［J］ .參花（下），2022（8）：53-55.

注：本文系中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院2022 年度高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：中山非遺元素在服飾中的創(chuàng)新應(yīng)用， 項(xiàng)目編號(hào)：KYG2208。