［摘 要］ 書院始于唐代，是集人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳播等職能于一體的文化教育組織。與書院特點(diǎn)和職能不斷變革相伴的是，其精神內(nèi)涵在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但因其區(qū)別于傳統(tǒng)封建官學(xué)的辦學(xué)性質(zhì)、“成人之教”的教育理想和知識(shí)創(chuàng)新的價(jià)值追求，書院精神的核心是永存不變的。書院精神主要包括了以道義為核心的人文精神和以求知求真為主的科學(xué)精神，具體而言又細(xì)化為以德育人的人文精神、獨(dú)立自主的治學(xué)精神、實(shí)事求是的求真精神、兼容并蓄的開放精神和勇?lián)懒x的愛國(guó)精神。書院精神是作為文化教育組織的書院最具獨(dú)特性、思想性、持久性的精神品格及文化意蘊(yùn)，是書院發(fā)展中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］ 書院；精神；內(nèi)蘊(yùn)；歷史流變

［中圖分類號(hào)］" G649．299" "［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ" "［文章編號(hào)］ 1008-1763（2023）03-0034-07

Abstract：Chinese academies，the history of which can be traced back to the Tang Dynasty， were cultural and educational organizations in ancient China， integrating the functions of talent training， academic innovation and cultural dissemination.Along with the constant changes of their characteristics and functions in their development in history， the spiritual connotation of Chinese academies showed different characteristics in different era. However，different from traditional government-run schools in ancient time， Chinese academies kept their core of the spiritual connotation， namely，the ideal of moral education" and the pursuit for knowledge innovation， unchanged.To be more specific， this core of the spiritual connotation is embodied in the spirit of humanistic moral education， the spirit of independent academic research， the spirit of seeking truth from facts， the spirit of opening-up and inclusiveness， and the spirit of patriotism. As the cultural and educational organization in ancient China， the spiritual core is the most unique， ideological and ever-lasting character and connotation of Chinese academy ， and the most subtle internal motivation and ideological foundation for" its development.

Key words： Chinese academy； spirit； connotation； historical changes

2020年9月17日，習(xí)近平總書記在湖南大學(xué)考察時(shí)表示，對(duì)岳麓書院一直心懷牽掛，對(duì)岳麓書院在中華文化傳承中的地位和影響很有感觸。中國(guó)的書院自唐代興起以來(lái)，作為集人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳播等職能于一體的文化教育組織，是文化傳承和蘊(yùn)蓄民族精神的重要載體，岳麓書院就是其中的典范。而書院精神，作為書院在長(zhǎng)期文化教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成的具有獨(dú)特性、思想性、持久性等特點(diǎn)的精神品格及文化意蘊(yùn)，是整個(gè)書院發(fā)展中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著作為文化教育組織的書院的價(jià)值追求。

一 書院精神的內(nèi)蘊(yùn)

書院歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與書院特點(diǎn)和職能不斷變革相伴的是，其精神內(nèi)涵在不同時(shí)期不同地域亦表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但因其區(qū)別于傳統(tǒng)封建官學(xué)的辦學(xué)性質(zhì)、“成人之教”的教育理想和知識(shí)創(chuàng)新的價(jià)值追求，書院精神的核心是永存不變的。其主要包括了以道義為核心的人文精神和以求知求真為主的科學(xué)精神，具體而言又細(xì)化為以德育人的人文精神、獨(dú)立自主的治學(xué)精神、實(shí)事求是的求真精神、兼容并蓄的開放精神和勇?lián)懒x的愛國(guó)精神。

（一）以德育人的人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。書院的人文精神，主要體現(xiàn)在“以人為本”、重視人的精神塑造的價(jià)值選擇上，其核心是以德育人，把“明道”“傳道”作為辦學(xué)宗旨，把“成人之教”作為教育理想。

其中，學(xué)規(guī)彰顯了書院的辦學(xué)宗旨和要求。如著名的《白鹿洞書院揭示》將儒家所倡導(dǎo)的“五倫”作為“五教之目”，意在將書院的教育目標(biāo)定為對(duì)讀書人道德人倫的教化；《麗澤書院學(xué)規(guī)》將“孝悌、忠信、明理、躬行”作為基本的行為準(zhǔn)則；《岳麓書院學(xué)規(guī)》以“孝”“忠”開篇，強(qiáng)調(diào)要省問(wèn)父母、恭謁圣賢，還要求在氣習(xí)、舉止、服食、外事、行坐的習(xí)慣舉止上做到“莊、儉、和”，在為人處世上做到“義”。可見，這些學(xué)規(guī)就是書院生徒的道德行為準(zhǔn)則，也是強(qiáng)化對(duì)生徒道德教育的方法和手段，更是書院以德育人思想的重要體現(xiàn)。

與此同時(shí)，書院在課程設(shè)置、山長(zhǎng)選任、祭祀儀式、選址和建筑人文環(huán)境方面都遵循了以德育人的標(biāo)準(zhǔn)和原則。在教學(xué)內(nèi)容上由重視“五經(jīng)”轉(zhuǎn)而重視《四書》的教育；在祭祀中彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)，樹立生徒道德和學(xué)術(shù)的榜樣；在環(huán)境選擇上，既注重外部?jī)?yōu)美又注重內(nèi)部環(huán)境布局遵循儒家綱常倫理，等等。可見，不論是精神層面的引導(dǎo)，還是行為層面的約束，書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)要求都離不開“德行”二字，這正是書院人文精神的重要體現(xiàn)。

（二）獨(dú)立自主的治學(xué)精神

書院作為我國(guó)封建社會(huì)集教育、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究于一身的教育組織，自出現(xiàn)之日起，在整體運(yùn)作、辦學(xué)風(fēng)格、教學(xué)理念和方式上均有別于傳統(tǒng)官學(xué)。其財(cái)政和教育資源不完全由官府控制而保持的相對(duì)獨(dú)立性，使得書院能夠在辦學(xué)和育人上實(shí)現(xiàn)一定的自主權(quán)?？梢哉f(shuō)，書院獨(dú)立自主的治學(xué)精神是書院精神中最重要的精神之一，其主要包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是指書院治理的自主性，二是指書院教育的獨(dú)立性。

在辦學(xué)管理上，書院不依靠朝廷的正式詔令而建立，多為民間自主創(chuàng)辦；有著較為獨(dú)立的山長(zhǎng)聘任、生徒管理等制度，組織管理精干，經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣。在為學(xué)育人上，書院倡導(dǎo)學(xué)生自修與師者引導(dǎo)相結(jié)合，注重培養(yǎng)自學(xué)和獨(dú)立鉆研學(xué)術(shù)的能力；鼓勵(lì)學(xué)術(shù)交流與質(zhì)疑論辯，推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)派發(fā)展。這些都是書院教育獨(dú)立性的體現(xiàn)。

（三）實(shí)事求是的求真精神

自古以來(lái)，“求真務(wù)實(shí)”一直是衡量知識(shí)價(jià)值、治學(xué)方法、優(yōu)秀人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。書院作為一個(gè)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，自然而然地將“求真”作為其價(jià)值導(dǎo)向。如北宋教育家胡瑗創(chuàng)立“蘇湖教法”，將學(xué)校分為“經(jīng)義”和“治事”兩齋，在儒家經(jīng)典教學(xué)的基礎(chǔ)之上增添了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)；南宋時(shí)期朱熹將踐履作為書院教育的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)走向社會(huì)，帶領(lǐng)生徒實(shí)地考察名山大川、風(fēng)俗人情；元代我國(guó)第一所也是唯一一所教授醫(yī)學(xué)學(xué)科的書院——?dú)v山書院，在授課的同時(shí)特別開設(shè)門診業(yè)務(wù)，學(xué)生一邊學(xué)習(xí)，一邊實(shí)踐；清代湘水校經(jīng)堂要求生徒“舉乎日所聞?dòng)诮?jīng)者，抒之為方略，成之為事功，一洗二百年穿鑿之恥”，從而培養(yǎng)出了郭嵩燾、左宗棠等眾多經(jīng)世致用之才?？梢哉f(shuō)，實(shí)事求是的求真精神是各時(shí)期的書院所共同追求的教育理念，不僅為社會(huì)培養(yǎng)了一大批實(shí)用人才，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起到了積極的促進(jìn)作用。

（四）兼容并蓄的開放精神

作為我國(guó)私學(xué)發(fā)展的重要形式和官學(xué)的重要補(bǔ)充，書院追求的是一種有教無(wú)類、兼容并蓄的開放式教育。在其發(fā)展過(guò)程中，書院始終堅(jiān)持兼容并蓄的開放姿態(tài)，不斷吸收各家所長(zhǎng)，完善自身的學(xué)術(shù)體系與精神內(nèi)涵。

在辦學(xué)上，書院從創(chuàng)立之始便帶有濃厚的開放精神。作為公眾活動(dòng)的場(chǎng)所，書院面向社會(huì)開放，儒生、道士、和尚等皆可出入其間，擇生也沒有年齡、身份和地域的限制。相對(duì)于官學(xué)作為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的一種特權(quán)，專以官家子弟作為教育對(duì)象，書院允許社會(huì)下層的平民子弟入院學(xué)習(xí)，打破封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教育的壟斷，促成了教育的開放和下移。

在治學(xué)上，書院提倡以開放的態(tài)度看待不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，允許不同的學(xué)術(shù)流派各抒己見、相互辯論，并行發(fā)展。如史上有名的“朱張會(huì)講”“鵝湖之會(huì)”等，充分證明了兼容并蓄的開放精神對(duì)書院學(xué)者潛移默化的影響。正是因?yàn)檫@種兼容并蓄的開放精神推進(jìn)了各學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流創(chuàng)新，成就了書院長(zhǎng)達(dá)千年的強(qiáng)大生命力。

（五）勇?lián)懒x的愛國(guó)精神

愛國(guó)精神在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但其精神核心在于“道義”——道德與正義，這也是儒家學(xué)說(shuō)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心命題。書院深受儒家思想影響，不僅注重引導(dǎo)師生從經(jīng)典文集中明仁悟道，修身以安民，還鼓勵(lì)師生勇?lián)懒x，堅(jiān)守良知履行社會(huì)責(zé)任，更倡揚(yáng)書生血性，鼓舞師生在危難之際敢于舍身取義、守護(hù)義節(jié)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家和民族的統(tǒng)一，不斷豐富著儒家道義的精神內(nèi)涵。

從古至今，書院的歷史長(zhǎng)河中既有立志救國(guó)、兼濟(jì)天下的時(shí)代巨子，也有敢于批判、不懼權(quán)貴的忠義之士，更有耕耘書院、化育眾生的名師宿儒，他們共同鑄就了書院勇?lián)懒x的愛國(guó)精神。愛國(guó)精神在書院主要表現(xiàn)在家國(guó)情懷、民族義節(jié)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)上，是書院的價(jià)值追求，也對(duì)社會(huì)價(jià)值塑造產(chǎn)生了積極作用。其實(shí)施載體主要包括辦學(xué)理念、教育內(nèi)容和社會(huì)服務(wù)，具體體現(xiàn)為以辦學(xué)章程、學(xué)規(guī)、楹聯(lián)等形式明確培養(yǎng)愛國(guó)主義者的辦學(xué)理念，將愛國(guó)主義精神貫穿課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、祭祀等教育內(nèi)容之中，并引導(dǎo)師生通過(guò)興辦書院、社會(huì)宣講、刻書藏書等踐行“勇?lián)懒x”的愛國(guó)主義精神。

二 書院精神的時(shí)代特色

書院發(fā)展大致經(jīng)過(guò)唐五代源起，兩宋大盛，元、明初趨向官學(xué)化，明中葉后特質(zhì)復(fù)歸，清朝特質(zhì)消亡以及在新式學(xué)校沖擊下最后改制幾個(gè)階段。與書院的時(shí)代特質(zhì)相同，書院精神也隨時(shí)代變化呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。

（一）唐至五代書院精神：萌芽

大唐五代，有文獻(xiàn)資料記載的書院只有七十余所，在中國(guó)的書院發(fā)展史上，還只能算作起始階段。此間，書院尚無(wú)系統(tǒng)規(guī)范的管理，個(gè)人讀書治學(xué)成主流，學(xué)術(shù)交流活動(dòng)也是自發(fā)而辦，不成章法。伴隨著五代具有教育教學(xué)功能的書院數(shù)目的顯著增長(zhǎng)，學(xué)校性質(zhì)的書院取代讀書治學(xué)式書院的發(fā)展趨勢(shì)顯現(xiàn)，初具文化教育組織的形態(tài)。與變化、發(fā)展為書院初期階段生存狀態(tài)的主要特征相適應(yīng)的是，初期階段書院精神也難以展現(xiàn)出整體的氣質(zhì)和內(nèi)涵，但因其獨(dú)立于官學(xué)的性質(zhì)、文化教育組織的功能以及文人志士“獨(dú)善其身”“兼濟(jì)天下”的理想追求，書院與生俱來(lái)的開放精神、獨(dú)立精神、人文精神、愛國(guó)精神開始萌芽。

1.服務(wù)公眾——獨(dú)立開放精神孕育

書院產(chǎn)生于唐代，其起源有官民兩途。官府的麗正、集賢書院，由朝廷整理圖書典籍的機(jī)構(gòu)脫胎而來(lái)，主要職責(zé)為藏書、校書、修書等，不具備講學(xué)教化的功能。民間書院源于讀書人個(gè)人的書齋。與書齋不同的是，它向社會(huì)開放，成為公眾文化教育活動(dòng)的場(chǎng)所，學(xué)者、文人、墨客、儒生、道士、和尚等皆可出入其間。教育對(duì)象的“有教無(wú)類”，打破了封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教育的壟斷，促成了教育的開放和下移。這也是書院獨(dú)具特色的開放精神所在。

民間書院出現(xiàn)不久，就向廣大民眾敞開大門、開啟傳道授業(yè)的教學(xué)活動(dòng)，典型例證有漳州龍溪松洲書院。乾隆《龍溪縣志》卷四載：“松洲書院，在二十四都，唐陳珦與士民講學(xué)處?！庇涊d表明，陳珦創(chuàng)辦松洲書院目的在于移風(fēng)易俗，教化鄉(xiāng)里。松洲書院的教學(xué)形式多樣，既有針對(duì)“士民”的社會(huì)教育，又有“聚徒”授業(yè)的專門教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容則為儒家經(jīng)典禮儀；教授方法是“論說(shuō)”“開引”，重于啟發(fā)，取得了“于風(fēng)教多所裨益”的良好教學(xué)效果。［1］7

從私家專有走向服務(wù)公眾，既是書院脫離書齋的關(guān)鍵一步，由此中國(guó)社會(huì)就產(chǎn)生了一種嶄新而重要的文化教育機(jī)構(gòu)；同時(shí)，也使得書院從創(chuàng)立之始便帶有濃厚的開放精神、勇?lián)懒x的愛國(guó)精神。此外，作為私人創(chuàng)辦的書院，為了實(shí)現(xiàn)自給自足，很多學(xué)者還帶領(lǐng)師生開墾農(nóng)田。《南唐書》中記載，李渤在廬山白鹿洞設(shè)“白鹿洞館學(xué)”，置田地以供諸生。可見，在書院成立初期，其獨(dú)立與開放的精神便孕育其中了，也為其傳道濟(jì)民的辦學(xué)思想埋下了伏筆。

2.臨危受命——人文愛國(guó)精神萌芽

唐朝“安史之亂”后，國(guó)家由強(qiáng)盛走向衰落，政治腐敗、民生凋敝、官學(xué)廢弛。“外王”而不能的知識(shí)分子，紛紛走向“內(nèi)圣”之路。士人們大多隱居在山林鄉(xiāng)野， 創(chuàng)辦學(xué)館、書堂，自修治學(xué)。聚集圖書、論道修身、授徒講學(xué)之風(fēng)逐漸興起，民間自主創(chuàng)辦的書院顯著增多。這一時(shí)期書院的出現(xiàn)頗有一種勇?lián)罅x、臨危受命的意味，這種時(shí)代背景下，書院的人文精神、愛國(guó)精神開始萌芽。一些生動(dòng)的記錄亦散落在詩(shī)篇之中。

宿沈彬進(jìn)士書院

（唐）齊己

相期只為話篇章，踏雪曾來(lái)宿此房。

喧滑盡消城漏滴，窗扉初掩岳茶香。

舊山春暖生薇蕨，大國(guó)塵昏懼殺傷。

應(yīng)有太平時(shí)節(jié)在，寒宵未臥共思量。

據(jù)《湖南歷代名人詞典》記載：齊己家貧早孤，出家為僧，酷愛山水，結(jié)交名流，與儒生沈彬?yàn)樵?shī)友。“相期只為話篇章”說(shuō)明儒生與和尚二位朋友定期在書院進(jìn)行講會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)?！芭f山春暖生薇蕨，大國(guó)塵昏懼殺傷”正是唐末政治腐敗、戰(zhàn)火橫燃局面的寫照；說(shuō)明二人因?qū)W術(shù)而約，但因知識(shí)分子憂國(guó)憂民的責(zé)任感，還是不免談到當(dāng)時(shí)的政治。“應(yīng)有太平時(shí)節(jié)在，寒宵未臥共思量”，則表明二人希望化戰(zhàn)爭(zhēng)為和平的良苦之心。這也說(shuō)明，書院的讀書人并不是死抱書本，而是對(duì)社會(huì)政治極為關(guān)注。這正是“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的愛國(guó)精神的本源。

大唐五代的書院雖只有七十余所，但后世書院幾乎所有的活動(dòng)都能在這里找到源頭。讀書人在其中藏書讀書，?？钡浼?，問(wèn)學(xué)講書，交流學(xué)術(shù)等，也為此后書院的治學(xué)精神、實(shí)踐精神等埋下伏筆。

（二）宋代書院精神：全面豐滿與發(fā)展

兩宋是書院發(fā)展的黃金時(shí)代。量的方面，書院達(dá)720所之多；質(zhì)的方面，開創(chuàng)了書院與教育、學(xué)術(shù)一體化發(fā)展的新格局。伴隨著量與質(zhì)的飛躍，以德育人的人文精神、獨(dú)立自主的治學(xué)精神、實(shí)事求是的求真精神、兼容并蓄的開放精神和勇?lián)懒x的愛國(guó)精神在這個(gè)階段都得到了全面的豐滿與發(fā)展，并影響了中國(guó)一代又一代的讀書人。

1.書院與教育一體化發(fā)展——以德育人的人文精神特質(zhì)凸顯

書院萌芽于唐代，但作為一種教育制度的確立則在宋朝，并形成了和官學(xué)鼎足而立之勢(shì)，共創(chuàng)古代教育的新格局。與當(dāng)時(shí)官學(xué)教育沉溺于科舉之學(xué)不同的是，書院教育更重視德業(yè)雙修，并制度化為學(xué)規(guī)、章程、校訓(xùn)等形式，使宋代書院教育呈現(xiàn)出典型的人文精神特質(zhì)。

在宋代力倡科舉，成倍增加取士名額的刺激下，官學(xué)成為名符其實(shí)的“官學(xué)”——讀書為了做官，辦學(xué)為了出官，官學(xué)不再立學(xué)教人。對(duì)此，南宋湖湘學(xué)派的奠基人胡宏曾在《碧泉書院上梁文》中批評(píng)了在科舉取士的影響下，學(xué)界“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說(shuō)天下”的狀況。朱熹還批評(píng)當(dāng)時(shí)的太學(xué)說(shuō)：“所謂太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者不過(guò)取其善為科舉之文，而嘗得雋于場(chǎng)屋者耳?！保?］在朱熹看來(lái)，這樣的風(fēng)氣讓官學(xué)成為投機(jī)取巧的名利場(chǎng)，失去了立德樹人的教育初衷。究其原因，張栻認(rèn)為乃“不悅?cè)鍖W(xué)， 爭(zhēng)馳功利之未”，要革除官學(xué)教育的弊病，其關(guān)鍵是復(fù)興或者說(shuō)重新確立儒家以德育人的教育理念，恢復(fù)學(xué)校業(yè)已失去的立教育人的本意，使學(xué)校真正成為培育人才的神圣殿堂，成為道德教化的輻射源和基地。［3］

在這種反思下，以德育人的人文精神被書院教育家們首先在代表辦學(xué)宗旨的學(xué)規(guī)、章程、校訓(xùn)等載體中予以明確。朱熹在著名的《白鹿書院揭示》中明確提出了書院的辦學(xué)宗旨在于使學(xué)者講明義理。張栻認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”。主教岳麓書院期間，張栻把書院“明道”和“傳道”的辦學(xué)宗旨概括為“忠孝廉節(jié)”的四字校訓(xùn)，并請(qǐng)朱熹親書于書院講堂墻壁昭示生徒，成為“教養(yǎng)之規(guī)”而垂千年之久。由此可見，宋代書院幾乎普遍地提出了以德育人的辦學(xué)宗旨。

在學(xué)規(guī)、章程、校訓(xùn)的指導(dǎo)下，宋代書院將人文精神滲透到教育教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使書院教育呈現(xiàn)出典型的人文特質(zhì)。如在教學(xué)內(nèi)容上由重視“五經(jīng)”轉(zhuǎn)而重視《四書》的教育；在祭祀中彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)，樹立生徒道德和學(xué)術(shù)的榜樣；在環(huán)境選擇上，既注重外部?jī)?yōu)美又注重內(nèi)部環(huán)境布局，遵循儒家綱常倫理等。

特別值得提及的是，隨著宋代書院人文精神的發(fā)展，士與利祿相分離的思想不斷深入人心，進(jìn)而形成了一批平民學(xué)者。他們不以仕進(jìn)為目的，而以文化、教育為專業(yè)。據(jù)史書記載，岳麓書院的學(xué)生秉承師訓(xùn)， 創(chuàng)辦書院等私學(xué)， 熱心于理學(xué)的傳播。如，鐘震創(chuàng)辦湘潭主一書院，鐘如愚主持衡山南岳書院，吳雄創(chuàng)立平江陽(yáng)坪書院，曹集主教白鹿洞書院，程許修茸袁州南軒書院且聘宿儒為諸生講說(shuō)，等等。［4］可以說(shuō)，沒有書院教育，宋代的士風(fēng)不可能改變，也不可能出現(xiàn)平民學(xué)者階層和文化教育的下移。而在這種開啟民智的過(guò)程中，勇?lián)懒x的家國(guó)情懷在士人心中復(fù)蘇并不斷壯大。

同時(shí)，由于宋長(zhǎng)期與遼、金、西夏交戰(zhàn)，在書院重塑忠孝義節(jié)道德綱常的人文精神影響下，精忠報(bào)國(guó)、夷夏之防等思想內(nèi)容不斷出現(xiàn)在書院的講堂上，也不斷在文化教育下移的過(guò)程中在民眾中傳播。不僅深入讀書人之心，而且婦孺皆知，形成了“餓死事小，失節(jié)事大”的社會(huì)共識(shí)。宋末的國(guó)家存亡之際，他們表現(xiàn)出赴義的忠貞。最典型的例證是岳麓書院師生的抗元事跡。山長(zhǎng)尹谷，在元兵圍城之前，率學(xué)生

堅(jiān)持讀書，不廢學(xué)業(yè)；激戰(zhàn)之時(shí)，又毅然放下書本，荷戈登陴，與軍民一起乘城共守。城破，岳麓諸生“多感激死義”，“死者什九”，尹谷則舉家自焚，以身殉國(guó)，表現(xiàn)出大無(wú)畏的愛國(guó)精神。［5］64-65白鷺洲書院的學(xué)生文天祥的“成仁取義”，亦是廣泛流傳的愛國(guó)精神事跡。

2.書院與學(xué)術(shù)一體化發(fā)展——多元并蓄的治學(xué)精神特質(zhì)形成

彼時(shí)，書院不僅是教育教學(xué)活動(dòng)的中心，更是學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新的勝地。尤其是到了南宋， 隨著理學(xué)傳播的擴(kuò)展，書院出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”式的學(xué)術(shù)繁榮局面，各派學(xué)說(shuō)交融匯萃、兼收并蓄，書院獨(dú)立自主的治學(xué)精神、實(shí)事求是的求真精神、兼容并蓄的開放精神在這一時(shí)期得到了充分的發(fā)展。

誠(chéng)如前文所述，宋代書院教育家們將培養(yǎng)傳道濟(jì)民的儒生作為培養(yǎng)目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在辦學(xué)實(shí)踐中自然把振興儒學(xué)放在極其重要的地位。這就帶動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興，使得書院學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)渾然一體。北宋中期，二程、張載等人吸收宋初儒學(xué)家治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，打破傳注訓(xùn)詁的傳統(tǒng)治學(xué)方法，創(chuàng)立了以“天理”為中心、富于思辯的理學(xué)思想體系。理學(xué)發(fā)展到南宋中期，出現(xiàn)不同的地域性學(xué)派，如以朱熹為代表的閩學(xué)派，以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派，以呂祖謙為代表的金華學(xué)派。各學(xué)派雖都尊崇二程理學(xué)，但對(duì)經(jīng)義概念的具體理解卻并不完全相同，如張拭強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，朱熹專講“格物窮理”，陸九淵主張“先立乎其大”，呂祖謙提倡“明理躬行”，觀點(diǎn)往往相異，且彼此都認(rèn)為有進(jìn)一步討論辨析的必要，于是就以書院為依托產(chǎn)生了會(huì)講這種形式。會(huì)講以學(xué)問(wèn)為重，推崇辯論爭(zhēng)鳴、取長(zhǎng)補(bǔ)短的學(xué)風(fēng)。公元1167年，張栻主教岳麓書院期間，與朱熹會(huì)講于岳麓書院，以“中和”為主題，對(duì)理學(xué)中太極、心性、乾坤等一些重大概念進(jìn)行了辯論問(wèn)難，留下了“朱張會(huì)講”千古佳話，開創(chuàng)了中國(guó)書院史上不同學(xué)派之間會(huì)講的先河，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上產(chǎn)生了重大的影響?！爸鞆垥?huì)講”八年后，朱熹又與陸九淵就教人之法在鵝湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，使“鵝湖之會(huì)”成為千古美談。

由此可見，書院在學(xué)術(shù)上追求打破自我封閉而兼容并蓄的開放精神。書院的會(huì)講制度大大促進(jìn)了不同學(xué)派學(xué)術(shù)思想的傳播，推進(jìn)了各學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流創(chuàng)新，書院獨(dú)特的治學(xué)精神得到了非常大的發(fā)展，也成為書院最典型的獨(dú)特精神之一。同時(shí)，作為學(xué)術(shù)勝地，書院主張通今學(xué)古、學(xué)以致用，在培養(yǎng)生徒德業(yè)雙修的同時(shí)還鼓勵(lì)生徒走出課堂，把研究經(jīng)史和通曉時(shí)務(wù)結(jié)合起來(lái)。北宋教育家胡瑗創(chuàng)立“蘇湖教法”，將學(xué)校分為“經(jīng)義”和“治事”兩齋，在儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)之上增添了天文、軍事、農(nóng)田等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)；南宋時(shí)期朱熹將踐履作為書院教育的重要組成部分，帶領(lǐng)生徒實(shí)地考察名山大川、風(fēng)俗人情。許多書院還將學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的情況列為書院的考核項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“知行合一”的方式用心感受知識(shí)在實(shí)踐生活中的運(yùn)用，以達(dá)到“求真”的目的?？梢哉f(shuō)，實(shí)事求是的求真精神作為書院的教育理念，不僅為社會(huì)培養(yǎng)了一大批實(shí)用人才，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起到了積極的促進(jìn)作用。

如前所述，兩宋是書院發(fā)展的黃金時(shí)代，孕育出了獨(dú)樹一幟的教育理念，豐富發(fā)展了多元并蓄的書院精神，成為氣勢(shì)磅礴而富有鮮明時(shí)代特色的教育思潮。

（三）元代書院精神：受遏制

元代是歷史上出現(xiàn)的首次由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，統(tǒng)治者為了緩和各民族之間的矛盾，既大力支持書院的建設(shè)，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)書院的控制。書院出現(xiàn)官學(xué)化趨勢(shì)，獨(dú)立性和自主性大大降低，獨(dú)立自主、求真務(wù)實(shí)、兼容并蓄的書院精神被遏制。

1.遺民辦學(xué)——短暫獨(dú)立風(fēng)貌

蒙古貴族憑借強(qiáng)大的武力建立了元政權(quán)，為了緩和蒙漢民族矛盾，蒙古貴族不得不對(duì)書院采取了保護(hù)政策。這種背景下，視入仕新政權(quán)為不忠不節(jié)的宋遺民大量歸隱田園，創(chuàng)辦書院、教授生徒，企盼教育救國(guó)，步入了另一條抵抗道路。這種遠(yuǎn)離新政權(quán)的心態(tài)，使得這些書院走向了更加純粹的講學(xué)明道、傳承“圣賢一脈”之路，“宋儒開創(chuàng)的書院精神，在注入元儒的退隱理想之后，繼續(xù)充滿活力，發(fā)展下去”［6］386?？梢哉f(shuō)，宋遺民的遺恨與理想，使得元初書院具有更加獨(dú)立的精神與風(fēng)貌。

2.趨向官學(xué)化——獨(dú)立自主治學(xué)精神被遏制

隨著政權(quán)的逐步穩(wěn)固，元統(tǒng)治階層更加重視書院在維系人心、統(tǒng)一思想方面的政治功用，一方面開始了實(shí)際的建院活動(dòng)，另一方面也加強(qiáng)了對(duì)書院的控制。政府通過(guò)嚴(yán)格管理報(bào)批手續(xù)、任命朝廷官員出任山長(zhǎng)、控制書院經(jīng)費(fèi)使用權(quán)、控制師資延聘權(quán)等措施，加強(qiáng)對(duì)書院的掌控，并在教學(xué)中以傳播程朱理學(xué)為宗旨。

這一措施在初期，促進(jìn)了全國(guó)書院建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)張以及書院教育事業(yè)的快速發(fā)展，讓讀書人有了一定的社會(huì)地位。但是，官學(xué)化對(duì)書院發(fā)展的消極作用也是明顯的。書院?jiǎn)适Я俗陨碜灾黛`活的特性和獨(dú)立辦學(xué)的精神，混同于一般的封建官學(xué)。教師淪為下級(jí)官吏，甚至成為科場(chǎng)恩榜賜予老邁下等舉人的安慰性職務(wù)，書院逐漸喪失了獨(dú)立自主和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的精神。同時(shí)，程朱理學(xué)確定為書院講學(xué)正宗，消解了書院講學(xué)原有的社會(huì)和教育批判性的生動(dòng)內(nèi)容，自由開放講學(xué)的書院精神被遏制，最終使理學(xué)流于僵化和空疏。

可以說(shuō)，隨著書院逐漸官學(xué)化，書院獨(dú)立自主之辦學(xué)精神一步步淹沒在強(qiáng)大的政治權(quán)勢(shì)下，求真務(wù)實(shí)、兼容并蓄的精神最終走向僵化。

（四）明代書院精神：復(fù)歸

明代書院的發(fā)展經(jīng)歷了沉寂、勃興、禁毀的曲折道路。明初，因政府重視發(fā)展官學(xué)，力倡科舉，使官學(xué)盛極一時(shí)，書院百年不興。明中葉以后，王陽(yáng)明等提出“心學(xué)”，沖決理學(xué)僵化后長(zhǎng)久的壓抑，造就了一場(chǎng)傾動(dòng)朝野的思想解放運(yùn)動(dòng)。書院復(fù)蘇，講會(huì)盛行。在力倡獨(dú)立思考、敢于質(zhì)疑、兼容寬量的講會(huì)制度激勵(lì)下，元代被遏制的書院學(xué)術(shù)特質(zhì)復(fù)歸，書院獨(dú)立自主的治學(xué)精神、兼容并蓄的開放精神為之一新，書院再度輝煌。明末，內(nèi)監(jiān)攫取政府實(shí)權(quán)，政局混亂。深受書院修齊治平人文精神影響的士人在學(xué)術(shù)上也提倡“治國(guó)平天下”的“有用之學(xué)”——實(shí)學(xué)，其中以東林書院最為典型，講學(xué)關(guān)注時(shí)政、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，激發(fā)士人關(guān)心國(guó)家民族前途命運(yùn)的熱情，書院的自由、民主、務(wù)實(shí)、批評(píng)精神達(dá)到巔峰，勇?lián)懒x的愛國(guó)救世精神展現(xiàn)得淋漓盡致，但因而也招致了統(tǒng)治階層的恐懼，書院被連續(xù)禁毀。

1.講會(huì)盛行——獨(dú)立開放的治學(xué)精神特質(zhì)復(fù)歸

明繼宋元之后，繼續(xù)推崇程朱理學(xué)，實(shí)施以官學(xué)結(jié)合科舉制度的政策，書院備受冷落。這種背景下，程朱理學(xué)被演蛻成科舉敲門磚，導(dǎo)致學(xué)術(shù)僵化，科舉腐化，官學(xué)淪為科舉附庸，官學(xué)教育再次失敗。對(duì)此，有識(shí)之士重新把目光轉(zhuǎn)向書院教育，希望重建新的理論以拯救敗壞的人心，書院教育由此復(fù)蘇。針對(duì)業(yè)已僵化呆滯的程朱理學(xué)，王陽(yáng)明、湛若水等思想家倡導(dǎo)“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)知行合一、強(qiáng)調(diào)生命過(guò)程。其后，王、湛及弟子、后學(xué)廣建書院，推行講會(huì)，不斷發(fā)展完善學(xué)術(shù)主張和思想體系，造就了一場(chǎng)傾動(dòng)朝野的思想解放運(yùn)動(dòng)，開啟了中國(guó)歷史上繼南宋以來(lái)的第二個(gè)書院與學(xué)術(shù)一體發(fā)展的局面。書院再度輝煌，遍布明代版圖，數(shù)量大大超過(guò)此前各代，多達(dá)1962所。［1］275

講會(huì)盛行也成為明代書院的一大特點(diǎn)。其打破門戶之見而博采眾家之長(zhǎng)，提倡敢于懷疑，注重獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)平等論學(xué)，求同存異，兼容寬量，反對(duì)固守門戶、以己見強(qiáng)加于人，發(fā)揚(yáng)豪杰之氣、俠義之風(fēng)，更明顯地倡導(dǎo)主動(dòng)、自覺、進(jìn)取、求異的學(xué)風(fēng)，為學(xué)術(shù)論爭(zhēng)增添了生氣和活力。［7］

明代書院在傳承書院講會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)中，鼓勵(lì)創(chuàng)新，再度形成學(xué)派百花齊放之勢(shì)，甚至走出國(guó)門，移植到朝鮮、日本。各學(xué)派，甚至各國(guó)家之間的思想不斷碰撞融合，元代被遏制的書院學(xué)術(shù)特質(zhì)終于復(fù)歸，書院獨(dú)立自主的治學(xué)精神、兼容并蓄的開放精神為之一新。

2.講實(shí)學(xué)議時(shí)政——勇?lián)懒x的愛國(guó)救世精神勃發(fā)

明中葉以后，政局變化，內(nèi)監(jiān)攫取政府實(shí)權(quán)，朝政已至“政以賄成”的地步?；趯?duì)社會(huì)治亂的關(guān)心，深受書院修齊治平人文精神影響的書院士人在學(xué)術(shù)上也提倡“治國(guó)平天下”的“有用之學(xué)”，其中以東林書院的愛國(guó)精神最為典型。

東林士人多是些在政治斗爭(zhēng)中不愿與貪腐妥協(xié)的罷官?gòu)U吏，他們?cè)谕顺龉賵?chǎng)后，亦義無(wú)反顧追尋心中之“道”，致力于講學(xué)論道、評(píng)議時(shí)政，以圖影響政府、革除弊政。顧憲成為東林書院撰寫的門聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，鮮明表明了東林書院的辦學(xué)宗旨。他們認(rèn)為，講學(xué)不僅可以傳授知識(shí)，培養(yǎng)人才，且可以挽救人心士風(fēng)、重振綱常、扶持正論，為益國(guó)益民之道。在他們看來(lái)，“程朱理學(xué)”的日趨空疏衰敗，尤其是陽(yáng)明“心學(xué)”的禪化是天下亂治的思想根源，因此堅(jiān)決反對(duì)空談心性，倡導(dǎo)“學(xué)必實(shí)用”的務(wù)實(shí)致用之風(fēng)，以有用的“實(shí)學(xué)”取代“明心見性”之空談，形成了講學(xué)與議政直接聯(lián)系起來(lái)的治學(xué)特色，亦開啟了明清實(shí)學(xué)思潮之端。東林士人對(duì)國(guó)事民情的關(guān)懷，是其勇?lián)懒x的愛國(guó)救世精神的外在體現(xiàn)，也是書院修齊治平人文精神在他們身上的自然反映。東林書院因此招致權(quán)貴者忌恨，造成了中國(guó)歷史上有名的迫害東林黨人的大案。

書院雖遭禁毀，但東林精神為書院愛國(guó)精神融入了新的內(nèi)涵，使書院成為代表民意的所在，亦代表了古代的議政精神，并在救亡圖存而務(wù)實(shí)革新的歷史長(zhǎng)河中歷久彌新。

（五）清代書院精神：流變

普及和流變是清代書院的最大特點(diǎn)。由于官民共力，清代書院進(jìn)入前所未有的繁榮時(shí)期，創(chuàng)建復(fù)興書院達(dá)5836所，遍及城鄉(xiāng)。清初統(tǒng)治者鑒于明末書院清議朝政、動(dòng)搖政局的教訓(xùn)，大力將書院納入官學(xué)化軌道，力倡服務(wù)科舉，在教學(xué)內(nèi)容上推崇程朱理學(xué)，其他學(xué)說(shuō)不得在書院會(huì)講。在這種文化高壓政策下，書院成為地地道道的八股取士的場(chǎng)所。兩宋以來(lái)，書院形成的獨(dú)立自主的辦學(xué)精神、開放自由的學(xué)術(shù)精神基本成為歷史，書院精神消極流變。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)突如其來(lái)的西方文化，在家國(guó)和書院雙重救亡圖存的壓力下，改制中的書院豐富發(fā)展了治學(xué)精神、實(shí)踐精神和愛國(guó)精神的內(nèi)涵，并為近代教育的發(fā)展作了學(xué)術(shù)思想和教育思想的準(zhǔn)備。

1.完全官學(xué)化——書院精神消極流變

書院從元代起官學(xué)化，后歷代朝廷都強(qiáng)化了對(duì)書院的控制，到了清代這種控制更加嚴(yán)密。如順治九年（1652年）朝廷就通令“不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨，及號(hào)召地方游食五行之徒，空談廢業(yè)”。因而，在清代開國(guó)的九十年間，書院沉寂。

康乾時(shí)期政權(quán)穩(wěn)固后，雖政策有所放寬，但仍從管理體制、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)形式多方面對(duì)書院獨(dú)立、自由、民主、批判的精神進(jìn)行抑制。在朝廷看來(lái)，書院首先是一種用來(lái)補(bǔ)充官學(xué)“導(dǎo)進(jìn)人才”的教育機(jī)構(gòu)，山長(zhǎng)、學(xué)生均進(jìn)行選聘選拔，教學(xué)內(nèi)容也以八股為主，官方經(jīng)費(fèi)亦成為書院辦學(xué)的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，即使有民間資助也需在官方主管部門登記。在這種文化高壓政策下，“絕大多數(shù)已背離了書院的辦學(xué)的原旨與精神，不僅學(xué)術(shù)的探究嚴(yán)重受阻，就連一般舊學(xué)的內(nèi)容也被科舉八股時(shí)文所淹沒”［8］99，書院徒有書院之名，成為地地道道的八股取士的場(chǎng)所。至此，兩宋以來(lái)，書院形成的獨(dú)立自主的辦學(xué)精神、開放自由的學(xué)術(shù)精神基本成為歷史，書院精神消極流變。

2.書院改革改制——傳統(tǒng)書院精神與現(xiàn)代教育發(fā)展相結(jié)合

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著晚清閉關(guān)鎖國(guó)政策在西方軍事和經(jīng)濟(jì)的雙重?cái)D壓下瀕臨崩潰，中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入了“五千年之未有的大變局”中，安心于義理性命之學(xué)的書院與現(xiàn)實(shí)時(shí)局脫節(jié)的困境突顯。一批有識(shí)之士在西學(xué)東漸的激蕩之下開始尋找救國(guó)除弊的有用之學(xué)，于是實(shí)學(xué)思潮再度興起。這個(gè)階段的實(shí)學(xué)歷經(jīng)乾嘉時(shí)期實(shí)證考據(jù)學(xué)風(fēng)，再度重新?lián)P起“經(jīng)世致用”的旗幟。這種“經(jīng)世致用”既包含對(duì)風(fēng)雨飄搖中的民族的救亡圖存，也包含對(duì)積弊已深的書院體制自身的救亡圖存。在改變改造改革家國(guó)和自身中，書院走向追求實(shí)學(xué)實(shí)用、中西兼學(xué)、道藝并重之路。這一過(guò)程中，實(shí)事求是的求真精神、勇?lián)懒x的愛國(guó)精神被激發(fā)，治學(xué)精神的內(nèi)涵也更為豐富，并為近代教育的發(fā)展作了學(xué)術(shù)思想和教育思想的準(zhǔn)備。

書院改制，究其內(nèi)容，主要就是將無(wú)裨實(shí)用的科舉之業(yè)變?yōu)閷?shí)學(xué)，包括經(jīng)世致用之學(xué)和新學(xué)、西學(xué)。如開拓出“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”天地的長(zhǎng)沙湘水校經(jīng)堂——校經(jīng)書院，首任山長(zhǎng)成孺以經(jīng)濟(jì)之學(xué)訓(xùn)士，要諸生“寢饋于四書、六經(jīng)，探治平之本，然后遍讀經(jīng)世之書，以研究乎農(nóng)桑、錢幣、倉(cāng)儲(chǔ)、潛運(yùn)、鹽課、榷酷、水利、屯墾、兵法、馬政之屬，以征諸實(shí)用”。到了光緒十六年，在經(jīng)世致用旗幟下，書院又專門設(shè)經(jīng)義、治事二齋，教授經(jīng)史大義和當(dāng)世之務(wù)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，書院改革力度再次加大，先是新建藏有中西學(xué)書籍的書樓，又改革課程，在改為主學(xué)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故、輿地、算學(xué)、詞章6科的同時(shí)，還添置天文、測(cè)量?jī)x、光化礦電試驗(yàn)等儀器，探索實(shí)用的自然科學(xué)，以期改造實(shí)際生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐。在這種務(wù)實(shí)革新精神的指導(dǎo)下，書院培養(yǎng)出了郭嵩燾、左宗棠等眾多經(jīng)世致用之才。再如由張之洞創(chuàng)辦的主張“中體西用”的湖北兩湖書院，課程設(shè)置由主修中學(xué)變?yōu)樵鲂尬鲗W(xué)和兵操。這些都表明，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)主張和治世救國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治在書院結(jié)合，豐富發(fā)展了治學(xué)精神、實(shí)踐精神和愛國(guó)精神的內(nèi)涵。

由此可見，清代書院總體上在流變，但是作為一種獨(dú)特的文化教育機(jī)構(gòu)，書院辦學(xué)歷程中所形成的書院精神作為中華傳統(tǒng)文化精髓，仍為知識(shí)分子推崇。圍繞書院改制的思考和實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是書院精神在新的歷史條件下得以傳承和創(chuàng)新的一個(gè)機(jī)遇?？梢哉f(shuō)，“將書院精神融入新式學(xué)堂的創(chuàng)辦和發(fā)展的過(guò)程，是將傳統(tǒng)的書院精神與現(xiàn)代教育發(fā)展相結(jié)合的一次努力，是豐富和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)書院精神的一次嘗試”［7］。

綜上所述，書院精神作為書院千年發(fā)展中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，由五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育而來(lái)，又對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展、演變起到了至關(guān)重要的作用。在新的時(shí)代文化背景下，傳承與弘揚(yáng)書院精神，并不斷賦予其新的活力和生命，是時(shí)代的責(zé)任也是社會(huì)的必然。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 鄧洪波.中國(guó)書院史（增訂版）［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2012.

［2］ 朱漢民.“成人之教”的書院精神及現(xiàn)代啟示［J］.新閱讀，2019（3）：35-36.

［3］ 陳谷嘉.中國(guó)古代書院教育理念及人文精神再論［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2006（3）：69-72.

［4］ 黃宗羲，全祖望.宋元學(xué)案：卷七一［M］．四庫(kù)全書本．臺(tái)北：商務(wù)印書館有限公司，1986.

［5］ 楊慎初，朱漢民，鄧洪波.岳麓書院史略［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986.

［6］ 李弘祺.絳帳遺風(fēng)——私人講學(xué)的傳統(tǒng) ［M］//劉岱.中國(guó)文化新論·學(xué)術(shù)篇·浩瀚的學(xué)海．臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，1981.

［7］ 王炳照.書院精神的傳承與創(chuàng)新［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008（1）：1-9.

［8］ 丁綱，劉琪.書院與中國(guó)文化［M］.上海：上海教育出版社，1992.