［摘 要］ 在朱熹的理學(xué)思想體系中，獲取知識(shí)的直接結(jié)果是顯示并了解心中的“天理”?！袄怼笔侵R(shí)的對(duì)象，知識(shí)是在對(duì)萬事萬物的“理”的認(rèn)知過程中獲得并擴(kuò)充，擴(kuò)充知識(shí)是完善信仰的過程。因此，在朱熹的知識(shí)論思想中，知識(shí)與信仰有著共同的對(duì)象和目標(biāo)——“理”。正是在這一認(rèn)識(shí)之上，朱熹倡導(dǎo)涵養(yǎng)、居敬與格物致知、窮理內(nèi)外并進(jìn)的工夫，即主體通過致知、窮理等外向工夫，達(dá)成從知識(shí)積累的“眾理”到“一理”的上升與飛躍；通過涵養(yǎng)、居敬等內(nèi)在工夫則在內(nèi)心對(duì)“天理”的信仰保持虔敬態(tài)度，也能對(duì)主體獲取知識(shí)創(chuàng)造條件，從而打通了由現(xiàn)實(shí)的具體“理”的知識(shí)到超越的終極“天理”的信仰道路，實(shí)現(xiàn)了從知識(shí)到信仰的融通與飛躍。

［關(guān)鍵詞］ 朱熹；知識(shí)；信仰；理

［中圖分類號(hào)］ B244．7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ 1008—1763（2023）01—0034—06

The Ideological and Rational Ways of Integration

Between Knowledge and Belief by Zhu Xi

LIU Ke-bing^1，2

（1.School of History， Nanjing University， Nanjing 210023，China;

2. School of Marxism， Huaihua University， Huaihua 418008，China）

Abstract：In Zhu Xis ideological system， the direct result of acquiring knowledge is to show and understand the principle in the mind. Principle is the object of knowledge. Knowledge is acquired and expanded in the process of recognizing the principle of everything， and expanding knowledge is the process of perfecting beliefs. Therefore， in Zhu Xis epistemology， knowledge and belief have the same target and goal—principle. It is on this understanding that Zhu Xi advocates the work of both inside and outside spiritual exercises of self-cultivation， respect and investigating things， studying the principle exhaustively， that is，by investigating things and studying the principle exhaustively， the subject can rise and leap from all principles of knowledge accumulation to one principle；and keep the belief of heavenly principle a godly attitude inside， also can create conditions for the subject to acquire knowledge; thus， opening up the road from the concrete principle knowledge of reality to the ultimate and transcendence belief-“heavenly principle ”， realizing the integration and leap from knowledge to belief.

Key words： Zhu Xi ; knowledge ; belief; principle

信仰與知識(shí)之間聯(lián)系緊密，“信仰的內(nèi)涵指向一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)價(jià)值；知識(shí)是認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀、了解人的處境、面對(duì)世界”^[1]127，一般來說，獲得知識(shí)會(huì)產(chǎn)生一種信仰的力量，信仰則帶動(dòng)知識(shí)的發(fā)展。在朱熹的理學(xué)思想體系中，知識(shí)與信仰二者之間也存在著不可分割的聯(lián)系，使得朱熹融通知識(shí)與信仰成為可能。在知識(shí)與信仰的關(guān)系中，朱熹認(rèn)為信仰以知識(shí)為基礎(chǔ)，知識(shí)以信仰為依據(jù)。^[2]52毫無疑問，以朱熹為代表的宋代理學(xué)建構(gòu)了一個(gè)“天理”的信仰，而在朱子的格物致知論中，“理”同樣也是知識(shí)的對(duì)象，知識(shí)在對(duì)萬事萬物的“理”的認(rèn)知過程中獲得并擴(kuò)充，擴(kuò)充知識(shí)是完善信仰的過程。在朱熹的知識(shí)論思想中，知識(shí)與信仰有著共同的對(duì)象與目標(biāo)——“理”?；谶@一認(rèn)識(shí)，朱熹倡導(dǎo)內(nèi)外并進(jìn)的工夫，從而實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與信仰的融通。

一 融通的基礎(chǔ)：共同目標(biāo)——“理”

就朱熹的知識(shí)論而言，不難發(fā)現(xiàn)，他從格物即對(duì)外在物理窮盡以致知的角度上，指出了擴(kuò)充知識(shí)的直接目標(biāo)在于了解儒家的內(nèi)心之“天理”。按照朱熹的理解與詮釋，內(nèi)心之理與外在之理在內(nèi)容上、本質(zhì)上是一致的，因而當(dāng)人們理會(huì)了外在之理后，理便由自在之物轉(zhuǎn)變成為我之物，成為人的知識(shí)中的內(nèi)容。這就表明，獲取知識(shí)的直接結(jié)果是顯示并了解心中的“天理”。關(guān)于這一點(diǎn)，趙峰在其著作《朱熹的終極關(guān)懷》中也有論述，他認(rèn)為，朱熹知識(shí)的最終歸宿，是對(duì)儒家本體的真切體證，是對(duì)“天理”的真知，是儒家信仰確立的標(biāo)志。^[3]169這表明，在朱熹的思想中，無論是知識(shí)，還是信仰，都指向了共同的目標(biāo)——“理”。

朱熹在其知識(shí)對(duì)象理論中明確主張，知識(shí)的目標(biāo)是獲取對(duì)具體的外在之“理”的窮格，即必須通過格物窮“理”以獲取并擴(kuò)充知識(shí)。外在之理存在于天下萬事萬物之中，萬事萬物皆有其理，萬事萬物之所以各異，在于它們所稟受的理不同，所以才有分殊的眾理。知識(shí)就是對(duì)眾理的認(rèn)識(shí)成果。因此，應(yīng)該從不同角度、以不同的方式去窮格，從而不斷增加對(duì)外在之理的認(rèn)識(shí)與把握。離開了外在的具體之“理”，致使缺乏了知識(shí)的對(duì)象，也將使得知識(shí)的獲得在很大程度上成為不可能。

蘊(yùn)含了外在之理的萬事萬物，在朱熹那里不但包括天地、鬼神、山岳、草木蟲獸等，“學(xué)者須當(dāng)知夫天如何而能高，地如何而能厚，鬼神如何而為幽顯，山岳如何而能融結(jié)”^[4]607，而且包括了飽含人倫日用之理的儒家經(jīng)典。所以，朱熹在建立理學(xué)的知識(shí)論時(shí)，非常注重在深入研讀和注釋儒家經(jīng)典之理的基礎(chǔ)上獲取知識(shí)，并將其作為獲取知識(shí)的主要途徑之一。在給當(dāng)時(shí)皇帝的一份奏札里，朱熹說：“蓋為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要必在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精，而致精之本則又在于居敬而持志，此不易之理也。”^[5]668在此，他強(qiáng)調(diào)為學(xué)之道，必須窮理，而窮理所在，又在讀書。這其實(shí)就是主張通過窮格儒家經(jīng)典之理獲取知識(shí)。朱熹之所以重視對(duì)儒家經(jīng)典的窮格，在于經(jīng)典中飽含了人倫日用之理。從其非常重視的儒家經(jīng)典《四書》中看，主要就是儒家仁義禮智的內(nèi)容。這也是朱熹所講的知識(shí)主要還是有關(guān)儒家三綱五常的道德知識(shí)。隨著朱熹把“物”的范圍擴(kuò)大，其知識(shí)的性質(zhì)較前人也有了極大擴(kuò)展。畢竟，在朱熹看來，知識(shí)的目標(biāo)在于萬事萬物的外在之“理”中。

朱熹信仰的目標(biāo)即終極關(guān)切的對(duì)象，毫無疑問就是內(nèi)在的“天理”。我們知道，朱熹在完成人文信仰建構(gòu)的過程中，論證了“天理”與作為倫理主體的內(nèi)在心、性的絕對(duì)同一，其實(shí)顯示了朱熹信仰的目標(biāo)是為內(nèi)心之理的特質(zhì)。

早在先秦時(shí)期，孟子“盡心知性知天”的提出，強(qiáng)調(diào)“心”具有建立道德準(zhǔn)則、追求道德完善超越力量的同時(shí)，也具有上達(dá)“天道”的力量。宋代理學(xué)家在人文信仰的建構(gòu)中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“心”“性”與“天理”的同一，充分肯定倫理主體的自我與“天理”信仰的同一，體現(xiàn)了“天人合一”的天理論本旨。在二程的理學(xué)思想體系中，“性”與“理”本質(zhì)上是同一的。程頤曰：“性即理也，所謂理，性是也?！?sup>[6]292程顥曰：“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是。”^[6]1在二程這里，由于主張性與理一，其實(shí)昭示了儒家信仰“天理”的依據(jù)在于內(nèi)在的人性，亦即信仰的目標(biāo)就是內(nèi)在之理。南宋理學(xué)心學(xué)代表人物陸九淵則將“心”與“理”絕對(duì)等同起來。他說：

人皆有是心，心皆具是理，心即理也。^[7]149

蓋心，一心也，理，一理也，至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實(shí)不容有二。^[7]4-5

在陸九淵看來，“心”與“理”是一種絕對(duì)同一的關(guān)系。這樣一種“至當(dāng)歸一”“不容有二”的“心”，本身也就是“天道”。信仰內(nèi)在于人心，是對(duì)內(nèi)在之理的關(guān)切。

朱熹在建構(gòu)儒學(xué)人文信仰的過程中，將心性理論更是作了全面而深入的闡發(fā)。朱熹首先確認(rèn)了人文信仰“天理”的絕對(duì)性，在他眼中，“天理”是一個(gè)合絕對(duì)主宰與人文法則、宇宙本體與主體精神為一體的終極存在。他進(jìn)而認(rèn)為，理為天地萬物之本，它通過與氣的作用而產(chǎn)生人。與此同時(shí)，“理”也落在人心之中，是為性。因此，他主張：“性者，人之所得于天之理也?！?sup>[8]396“性即天理，未有不善者也?！?sup>[8]396此外，朱熹還肯定“心”與“理”是一種同一的關(guān)系。他說：

理即是心，心即是理。有一事來，便有一理以應(yīng)之。^[4]1372

吾以心與理為一。^[4]3934

也就是說，作為人的主體性標(biāo)志的“心”具有“理”一樣的絕對(duì)主宰、終極本體的地位，因?yàn)椤靶摹迸c“理”本來就是同一個(gè)最高主宰、終極存在。對(duì)此，束景南指出：“心本與天本的二元對(duì)立通過性（天理）得到了一元統(tǒng)一，理在心中與理在物中具有同一的意義?！?sup>[9]10可見，在朱熹的論證下，“天理”的信仰與作為倫理主體的內(nèi)在的心、性具備了絕對(duì)同一性，故而他在完成了儒學(xué)人文信仰建構(gòu)的同時(shí)，也揭示了信仰的目標(biāo)為對(duì)內(nèi)心之“理”的關(guān)切。

正因?yàn)橹R(shí)與信仰有著共同的目標(biāo)——“理”，盡管知識(shí)的目標(biāo)是為萬事萬物與經(jīng)典的外在之“理”，是眾理；信仰的目標(biāo)是為內(nèi)心之“理”，是一理。但我們知道，在朱熹那里，內(nèi)在之理與外在之理是統(tǒng)一的，這就為他融通知識(shí)與信仰提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二 融通的方法：內(nèi)外工夫的雙重進(jìn)路

在朱熹看來，融通知識(shí)與信仰的努力方向應(yīng)該從二者內(nèi)在的契合點(diǎn)去尋找。不難發(fā)現(xiàn)，在朱熹的思想體系中，知識(shí)與信仰有著共同的目標(biāo)以及相互依存性，這為二者之間的統(tǒng)一在某種程度上創(chuàng)造了可能性。為此，朱熹借助知識(shí)與信仰二者之間的聯(lián)系，在達(dá)于二者共同目標(biāo)的工夫論上提出了內(nèi)外工夫相結(jié)合的融通方法。

我們知道，朱熹的工夫論包括內(nèi)、外兩個(gè)方面。從內(nèi)在的工夫講，它們主要包括涵養(yǎng)、居敬、尊德性、正心等，這些工夫往往表現(xiàn)出對(duì)內(nèi)心所具之理的重視；從外在的工夫講，它們主要包括致知、格物窮理、道問學(xué)、讀書等，這些工夫往往表現(xiàn)出對(duì)外在萬事萬物之理的關(guān)注。朱熹對(duì)格物致知、窮理等外在工夫的強(qiáng)調(diào)，包含著對(duì)具體知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累。而其對(duì)涵養(yǎng)、居敬等內(nèi)在工夫的強(qiáng)調(diào)，則包含著對(duì)“天理”的信仰的存養(yǎng)、體驗(yàn)與把握。同時(shí)，格物窮理等外向工夫以體認(rèn)終極存在的理為目標(biāo)，主體能夠通過這類外向工夫，即“今日格一物”“明日格一物”的知識(shí)積累，實(shí)現(xiàn)從“眾理”到“一理”的上升與飛躍；涵養(yǎng)、居敬等內(nèi)在工夫則在內(nèi)心對(duì)“天理”的信仰保持虔敬態(tài)度，并且獲得對(duì)其直覺體驗(yàn)與把握以達(dá)到心與理一的同時(shí)，也能為主體獲取知識(shí)創(chuàng)造條件。很明顯，朱熹在內(nèi)外工夫的雙重進(jìn)路中融通了知識(shí)和信仰。下面，我們具體看看朱熹如何在致知與涵養(yǎng)、窮理與居敬等內(nèi)外工夫的并進(jìn)中融通知識(shí)與信仰的。

（一）致知與涵養(yǎng)

程頤曾說：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！?sup>[6]188在這句話中，前半段說了德性修養(yǎng)問題，后半段說了知識(shí)的獲取問題。但對(duì)于“涵養(yǎng)”和“致知”的關(guān)系，程頤沒有明說。朱熹在同樣重視“操存涵養(yǎng)，則不可不緊；進(jìn)學(xué)致知，則不可不寬”^[4]300的基礎(chǔ)上，明確主張二者應(yīng)當(dāng)并進(jìn)。他說：“程夫子之言曰：‘涵養(yǎng)必以敬，而進(jìn)學(xué)則在致知。此兩言者，如車兩輪，如鳥兩翼，未有廢其一而可行可飛者也?！?sup>[5]3061在朱熹看來，德性修養(yǎng)的涵養(yǎng)中包含了對(duì)天理的體明，致知?jiǎng)t與知識(shí)是相聯(lián)系的。他同時(shí)認(rèn)為，涵養(yǎng)與致知二者如車之兩輪、鳥之兩翼，不可偏廢。朱熹對(duì)二者的同時(shí)強(qiáng)調(diào)，使得朱熹在致知與涵養(yǎng)并進(jìn)的工夫中融通了知識(shí)與信仰。

在朱熹的格物致知思想中，致知作為格物窮理在認(rèn)識(shí)上的結(jié)果，是知識(shí)的擴(kuò)展與充廣。朱熹說：“致，推極也；知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。”^[8]17從知識(shí)的主體上講，致知離不開知識(shí)的主體——知覺之“心”的參與和作用，這就是朱熹強(qiáng)調(diào)“致知，以心言也”^[4]473的原因。從知識(shí)的對(duì)象上講，由于致知在格物，所以致知又離不開格物活動(dòng)對(duì)外在萬事萬物具體之理的窮格。格物致知活動(dòng)主要在讀書、講習(xí)、論辯等具體的事務(wù)中進(jìn)行，只有通過研究和了解具體事物之理，也就是以“格物”的手段去獲得知識(shí)，才能致知，進(jìn)而達(dá)到全知的階段。

對(duì)于涵養(yǎng)，程頤有句著名的話，即上面提到的“涵養(yǎng)須用敬”，強(qiáng)調(diào)的是其作為德行修養(yǎng)工夫的總括。在程頤那里，“涵養(yǎng)”工夫可以直接培養(yǎng)心性本原，即超越的內(nèi)心體驗(yàn)，在這一內(nèi)心體驗(yàn)中，自然包含了對(duì)信仰的體認(rèn)與把握。程頤曾指出：“此意但涵養(yǎng)久之，則天理自然明?！?sup>[6]150在此，程頤明確主張“涵養(yǎng)”久了，就可使“天理自然明”。但如果無涵養(yǎng)，則心中之天理自不能明。《二程粹言》中程頤還有幾句話值得我們重視：

或問敬。子曰：“主一之謂敬?！薄昂沃^一？”子曰：“無適之謂一?！薄昂我阅芤娨欢髦?？”子曰：“齊莊整敕，其心存焉；涵養(yǎng)純熟，其理著矣。”^[6]1173

程頤的這幾句話，說明了涵養(yǎng)到純熟，就會(huì)出現(xiàn)“其理著”的結(jié)果，即出現(xiàn)他所建構(gòu)的“天理”信仰昭著的結(jié)果。也就是說，在涵養(yǎng)的德性修養(yǎng)工夫中，包含了對(duì)天理的體悟。所以，在程頤看來，涵養(yǎng)工夫是體認(rèn)、把握理學(xué)“天理”信仰的重要途徑。

朱熹對(duì)程頤的涵養(yǎng)理念有所繼承并作了進(jìn)一步發(fā)揮，他首先也把涵養(yǎng)作為修養(yǎng)工夫的總原則。其次，他結(jié)合心性論，把涵養(yǎng)特指為個(gè)人的道德修養(yǎng)和努力，主張涵養(yǎng)工夫既包括“默坐澄心”，未發(fā)時(shí)的“主敬”涵養(yǎng)，也兼指已發(fā)之后的涵養(yǎng)。涵養(yǎng)無間于動(dòng)靜，未發(fā)已發(fā)都須涵養(yǎng)。“涵養(yǎng)之則，凡非禮勿視聽言動(dòng)，禮儀三百，威儀三千，皆是。”^[4]365正是在這些認(rèn)識(shí)上，朱熹指出由明而誠(chéng)以致達(dá)到對(duì)天理信仰的覺悟過程，在某種意義上也正是通過自我的涵養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)的。同程頤一樣，朱熹認(rèn)為涵養(yǎng)的最終目的是“本原”，即信仰。朱熹十分贊賞程頤“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”一語，反復(fù)用此語教導(dǎo)弟子，認(rèn)為唯如此，才能下學(xué)上達(dá)至“道”的境界。朱熹說：

此理初無內(nèi)外本末之間，凡日用間涵泳本原……無非存心養(yǎng)性、變化氣質(zhì)之實(shí)事。^[5]1959

只是長(zhǎng)存此心，知得有這道理光明不昧。方其靜坐未接物也，此理固湛然清明；及其遇事而應(yīng)接也，此理亦隨處發(fā)見。只要人常提撕省察，念念不忘，存養(yǎng)久之，則是理愈明，雖欲忘之而不可得也。^[4]503

在朱熹看來，涵養(yǎng)是與主體“心”的省察、體悟相聯(lián)系的。因此，在涵養(yǎng)過程中，需要“存心養(yǎng)性”“常提撕省察”，這樣才能轉(zhuǎn)換不良的氣質(zhì)，凈化后天的習(xí)染，以回到本善的起點(diǎn)。在這一德性修養(yǎng)的涵養(yǎng)工夫中，自可“涵泳本原”、使“理愈明”，亦即完全是為了體悟其心中的“天理”?？梢姡祆湔J(rèn)為涵養(yǎng)的過程中確實(shí)包含了對(duì)“天理”信仰的體悟。

在對(duì)致知與涵養(yǎng)的限定基礎(chǔ)上，朱熹進(jìn)而指出涵養(yǎng)與致知兩種工夫是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。他說：“窮理涵養(yǎng)，要當(dāng)并進(jìn)。蓋非稍有所知，無以致涵養(yǎng)之功；非深有所存，無以盡義理之奧。正當(dāng)交相為用，而各致其功耳?！?sup>[5]2061-2062作為窮理結(jié)果的致知工夫，是德行修養(yǎng)工夫即“涵養(yǎng)”的第一步。在致知而擴(kuò)充知識(shí)的基礎(chǔ)上，可使涵養(yǎng)工夫更好，從而體明天理，實(shí)現(xiàn)“眾理”向“一理”的飛躍；涵養(yǎng)好了，則能使心專一考究義理，從而加速知識(shí)的獲取，實(shí)現(xiàn)把“一理”推擴(kuò)到“眾理”中去。致知與涵養(yǎng)是平行的基本修養(yǎng)工夫，朱熹提倡兩者并進(jìn)，其實(shí)就是融通了知識(shí)與信仰。

（二）窮理與居敬

窮理與居敬是分別作為致知與涵養(yǎng)工夫的具體途徑的。朱熹在很多地方把二者一并提及，如他說：“主敬以立其本，窮理以進(jìn)其知。”^[5]3625朱熹既主張“窮理”而獲取知識(shí)，又主張?jiān)凇熬泳础敝畜w認(rèn)與把握天理，從而也在居敬與窮理工夫的并進(jìn)中融通了知識(shí)與信仰。

關(guān)于“窮理”，關(guān)、洛之學(xué)都有論述。張載以“窮理”為自明而誠(chéng)的致知工夫；二程則主張以“窮理”的方式去獲取具體事物的知識(shí)。同樣，朱熹也闡述了通過窮理以獲取、擴(kuò)充知識(shí)的主張，并對(duì)關(guān)、洛之學(xué)中“窮理”的理論多有繼承和發(fā)揮。他說：

所謂格物致知，亦曰窮盡物理，使吾之知識(shí)無不精切而至到耳。夫天下之物莫不有理，而其精蘊(yùn)則已具于圣賢之書，故必由是以求之。^[5]2811

在朱熹看來，所謂窮理，是格物致知的核心與重要組成部分，是追索知識(shí)、實(shí)現(xiàn)知識(shí)的一種必要方法。他主張窮理就是用心中的固有與已知之理去求未知之理，務(wù)使“窮盡得到十分”；窮理既要了解事物的所當(dāng)然，又要認(rèn)識(shí)事物的所以然。這些窮理的必要步驟，從知識(shí)論的角度看，其實(shí)是知識(shí)的主體——“心”對(duì)知識(shí)的對(duì)象——萬事萬物具體之“理”的窮格。認(rèn)知之心通過對(duì)眾理的知覺與思慮，就能產(chǎn)生知識(shí)，所以窮理是知識(shí)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。不難發(fā)現(xiàn)，在朱熹的理念中，他很重視通過“窮理”以實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的“株累而寸積”，這就是朱熹心中的“窮理以進(jìn)其知”的關(guān)切，體現(xiàn)了朱熹對(duì)理性精神的高揚(yáng)。

在以“窮理”實(shí)現(xiàn)知識(shí)的方法上，朱熹相對(duì)應(yīng)地提出了“居敬”也是把握與體悟信仰的重要途徑。在朱熹的思想中，有關(guān)涵養(yǎng)的種種修身工夫，包括誠(chéng)意、正心、尊德性、居敬、操存、內(nèi)省等，而在這些工夫中，居敬是最主要的。居敬是涵養(yǎng)工夫的根本方法和途徑。

“居敬”一詞，出自《論語·雍也》，“居敬而行簡(jiǎn)”，而它成為一種自覺的系統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法是由宋代理學(xué)家二程首先提出的。二程中又?jǐn)?shù)程頤更為推崇居敬，并將其視為人格理想化的重要實(shí)踐工夫?！昂B(yǎng)須用敬”便是其名言。在程頤看來，“敬只是持己之道”^[6]206，其積極作用在于它能涵養(yǎng)人內(nèi)心的道德意志與道德情操。至于敬的狀態(tài)，程頤云：“主一之謂敬。”^[6]1173“如何一者，無他，只是整齊嚴(yán)肅，則心便一，一則自是無非僻之奸。”^[6]150在程頤眼中，人心面對(duì)紛然的世界，難以抗拒諸般誘惑，外馳逐物，情欲波蕩，不知節(jié)制，很容易做出不符合天理的行為。為此，人應(yīng)該警醒決策，精神內(nèi)斂含藏，意志力集中，主一無適，心無旁騖，這就是“居敬”。如是，居敬持久，“天理自然明”。程頤把存養(yǎng)本體稱為主一，而主一的具體內(nèi)涵則是主于他所建構(gòu)的“天理”信仰。因此，程頤進(jìn)一步指出，要達(dá)到對(duì)“天理”信仰的存守境界，“居敬”是涵養(yǎng)工夫總原則下的主要修養(yǎng)方法?？梢?，在程頤的理念中，居敬中包含著對(duì)天理信仰的把握。

在繼承二程尤其是程頤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，朱熹發(fā)展并創(chuàng)新了“居敬”的各項(xiàng)理論。在二程對(duì)“居敬”的限定下，朱熹首先對(duì)“敬”作了更詳細(xì)的義界，作了多方面的闡述：

主一無適之謂敬。^[5]2894

敬者，守于此而不易之謂。^[4]378

整齊收斂，這身心不敢放縱，便是敬。嘗謂“敬”字似甚字？恰似個(gè)“畏”字相似。^[4]3779

可見，朱熹思想中“敬”的內(nèi)涵主要包括主一無適、收斂身心、整齊嚴(yán)肅、敬畏等。另外，朱熹還認(rèn)為“敬”不但是對(duì)倫常規(guī)范的尊敬——“‘敬之一字，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無內(nèi)外精粗之間”^[4]371，而且是衡量人倫秩序和社會(huì)秩序思想與行為的道德標(biāo)準(zhǔn)——“如今看圣賢千言萬語，大事小事，莫不本于敬”^[4]367。正因?yàn)槿绱耍祆湔J(rèn)為“‘敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷”^[4]371。從朱熹對(duì)“敬”字的內(nèi)涵所進(jìn)行的大量表述看，他的論述顯得更為全面和精密。

在對(duì)“敬”的含義進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，朱熹進(jìn)而指出，由于敬就是人心專一于心中之理，“心是知覺”，“所知覺者是理”^[4]219，因此，“敬則萬理具在”^[4]371，“敬則天理常明”^[4]372?！熬泳础弊鳛榫佑凇熬础敝猓淳佑谛闹刑炖碇饔X流行狀態(tài)，其對(duì)象就是心中之理。道德明覺在于對(duì)心中天理的自悟，即通過“居敬”的方式自接通達(dá)心中之理，使之日見分明。在這里，“天理”作為一種存在于人的心靈之中的超越性存在，作為道德實(shí)踐主體的內(nèi)在主宰力量，必須依賴、借助于人的居敬工夫才能夠體悟到。朱熹在《敬齋箴》中所談到的對(duì)天理的崇拜與敬畏狀況就道明了這一點(diǎn)：“正其衣冠，尊其瞻視。潛心以居，對(duì)越上帝?！?sup>[5]3996反之，則信仰無從把握與體悟。朱熹說：“伊洛垂訓(xùn)，以持敬為先，此要切之語。若不于此處立得根本，即讀書應(yīng)事、思惟計(jì)度，徒成紛擾，卒無歸宿之地?！?sup>[5]2875這樣，朱熹肯定了“居敬”的過程中包含了對(duì)信仰的體悟。另外，在朱熹看來，在“居敬”的狀態(tài)下，一定會(huì)自覺或不自覺透出某種對(duì)天理的無條件信賴和畏服，從而達(dá)到對(duì)天理信仰的把握。也就是說，“上達(dá)”至“天理”的信仰是以涵養(yǎng)持敬的工夫?yàn)楸尘白匀欢话l(fā)生的，并不需要認(rèn)識(shí)主體著意刻求覺悟。他說：“今以覺求心，以覺用心，紛拏迫切，恐其為病不但揠苗而已。不若日用之間以敬為主而勿忘焉，則自然本心不昧，隨物感通，不待致覺而無不覺矣?！?sup>[5]2060-2061此外，在豁然貫通思想中，朱熹也流露出以居敬為把握與體悟信仰的重要途徑之意。就他看來，要達(dá)至信仰，必須經(jīng)過一個(gè)跳躍即“豁然貫通”的過程。要完成這一關(guān)鍵性的跳躍，理性思辨無能為力，必須靠悟性體驗(yàn)，而悟性體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上主要是涵養(yǎng)中居敬的工夫。

在朱熹的思想學(xué)說中，窮理與居敬也是相互聯(lián)系的。朱熹曾說：“學(xué)者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發(fā)。能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)；能居敬，則窮理工夫日益密?！?sup>[4]301在他看來，窮理與居敬應(yīng)當(dāng)并進(jìn)。因?yàn)楦F理為居敬提供了知識(shí)內(nèi)容，居敬為窮理準(zhǔn)備了主體條件。不窮理，則居敬之心必虛；無居敬，則窮理所獲之知必偏。在二者之間的相互關(guān)系中，朱熹又認(rèn)為“持敬是窮理之本”^[4]301。他還說：

伊川又言：“涵養(yǎng)須是用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。”又言：“入道莫如敬，未有致知而不在敬者。”考之圣賢之言，如此類者亦眾，是知圣門之學(xué)別無要妙，徹頭徹尾只是個(gè)“敬”字而已。又承苦于妄念而有意于釋氏之學(xué)，此正是元不曾實(shí)下持敬工夫之故。若能持敬以窮理，則天理自明、人欲自消，而彼之邪妄將不攻而自破矣。^[5]1873

在朱熹的心目中，窮理與居敬工夫之間的聯(lián)系非常緊密，“居敬”是“窮理”的真正動(dòng)力，它為知識(shí)的獲取創(chuàng)造了條件。對(duì)此，吳震總結(jié)道：“朱熹的‘居敬工夫乃是貫穿‘窮理致知與‘反躬實(shí)踐兩大領(lǐng)域的，換言之，‘敬乃是貫穿于知識(shí)活動(dòng)和道德活動(dòng)的共同要求?！?sup>[10]226

由朱熹關(guān)于窮理與居敬的內(nèi)涵與聯(lián)系的理論可見，他不但強(qiáng)調(diào)窮理的工夫，而且強(qiáng)調(diào)居敬的工夫。其窮理以獲知的工夫，最終可以達(dá)到“吾心之全體大用無不明”的境界，從而實(shí)現(xiàn)“眾理”向“一理”的飛躍；其居敬工夫則因心的主一無適可以為知識(shí)的獲取創(chuàng)造條件，又因居敬工夫中包含了對(duì)“天理”信仰的體悟，從而使居敬的工夫能夠加速由“一理”向“眾理”的具體顯現(xiàn)。窮理與居敬工夫相互聯(lián)系，朱熹因此提倡兩者互發(fā)并進(jìn)，其實(shí)也是融通了知識(shí)與信仰。

三 結(jié) 語

儒學(xué)信仰的本質(zhì)是人文信仰。朱熹在繼承二程所謂“天者，理也”的思想，把“理”提高到中國(guó)古代思想中“天”所應(yīng)有的本體地位之同時(shí)，亦提出“性即理也”，把人性的內(nèi)容與“理”的完全同一起來，從而完成了儒學(xué)“天理”人文信仰的建構(gòu)。此外，在格物理論中，朱熹通過對(duì)格物窮理的強(qiáng)調(diào)，又十分重視知識(shí)。他從“理一分殊”理論中融合了本體信仰之理與普通事物之理的理一，同時(shí)又從“格物致知”論規(guī)定了獲取普通事物之理知識(shí)的途徑，最后到“窮理盡性”以達(dá)儒家“天理”信仰的理性與內(nèi)在超越取向。如此一來，朱熹其實(shí)在知識(shí)與信仰之間建立起了一種十分密切的聯(lián)系。這一點(diǎn)，使得朱熹在解決了先秦至宋代儒學(xué)信仰與知識(shí)分裂矛盾的同時(shí)，亦為其融通知識(shí)與信仰提供了可能。對(duì)于儒家人文信仰的價(jià)值，朱漢民指出：“由于儒家信仰的‘天道既是宇宙天地的客觀法則，體現(xiàn)為一種理性認(rèn)知的對(duì)象； 又是一個(gè)對(duì)某種終極實(shí)體的象征符號(hào)，是人的精神信仰的對(duì)象?！?sup>[11]127在朱熹看來，一方面，信仰以知識(shí)為基礎(chǔ)。人一旦對(duì)萬物存在的根據(jù)之知識(shí)有所理解，就對(duì)自身的存在價(jià)值和終極信仰也會(huì)有所了解。另一方面，知識(shí)以信仰為依據(jù)。所以朱熹又總是主張?jiān)诤B(yǎng)天理的信仰純熟后，在此基礎(chǔ)上再去格物致知，以獲取知識(shí)。知識(shí)與信仰二者之間的這種不可分割的聯(lián)系，使得朱熹融通知識(shí)與信仰成為可能。

朱熹進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，知識(shí)與信仰有著共同的目標(biāo)——“理”。正是在這一認(rèn)識(shí)之上，他倡導(dǎo)內(nèi)外并進(jìn)的工夫。朱熹對(duì)格物致知、窮理等外在工夫的強(qiáng)調(diào)，包含著對(duì)具體知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累。而其對(duì)涵養(yǎng)、居敬等內(nèi)在工夫的強(qiáng)調(diào)，則包含著對(duì)“天理”的信仰的存養(yǎng)、體驗(yàn)與把握。同時(shí)，格物窮理等外向工夫以體認(rèn)終極存在的理為目標(biāo)，主體能夠通過這類外向工夫，即“今日格一物”“明日格一物”的知識(shí)積累，實(shí)現(xiàn)從“眾理”到“一理”的上升與飛躍；涵養(yǎng)、居敬等內(nèi)在工夫則在內(nèi)心對(duì)“天理”的信仰保持虔敬態(tài)度，并且獲得對(duì)其直覺體驗(yàn)與把握以達(dá)到心與理一的同時(shí)，也能為主體獲取知識(shí)創(chuàng)造條件。由于朱熹認(rèn)為在涵養(yǎng)等內(nèi)在工夫的過程中包含對(duì)信仰的體驗(yàn)和把握，故而他的這種努力方式其實(shí)把知識(shí)的獲取與對(duì)信仰的體驗(yàn)無時(shí)無刻不緊密地聯(lián)系在一起了。很明顯，朱熹在思想理論的構(gòu)建過程中，打通了由現(xiàn)實(shí)的具體理的知識(shí)到超越的終極“天理”的信仰道路，從而實(shí)現(xiàn)了從知識(shí)到信仰的融通與飛躍。這一點(diǎn)，誠(chéng)如陳來所指出：“朱熹的格物致知思想直接關(guān)系到一切理學(xué)體系的著眼點(diǎn)——為學(xué)之方，又是他全部哲學(xué)的一個(gè)最終歸宿?！?sup>[12]328

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