賀陽(yáng)萍

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

一、宣卷概述

（一）宣卷的歷史發(fā)展

宣卷在歷史上曾是一種遍及全國(guó)的有著內(nèi)涵的儀式行為，是包含音樂(lè)、說(shuō)唱、表演、文學(xué)于一體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。主要分布在河北、山西、山東、河南北部地區(qū)、西北的甘肅、河西走廊一帶以及南方的吳語(yǔ)方言地區(qū)等。北方大部分地區(qū)稱(chēng)為“念卷”或“宣卷”，江南地區(qū)多稱(chēng)為“宣卷”。

宣卷可追溯到唐代俗講，也就是以講唱的方式為世俗人講解故事。明朝時(shí)，演唱寶卷的形式被正式稱(chēng)為“宣卷”。清朝各種新興的一些民間團(tuán)體都以寶卷作為宣傳文本，并編寫(xiě)了大量寶卷?？滴跻院螅_(kāi)始消除這些團(tuán)體，因此宣卷開(kāi)始傳入民間，成為民眾的教化娛樂(lè)活動(dòng)。清末民初，政府對(duì)其管控減少，民間寶卷發(fā)展又迎來(lái)高峰。《中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝卷·宣卷》中記載：“清同治、光緒年間和民國(guó)初年，宣卷擴(kuò)展到江南的上海、杭州、蘇州、紹興、寧波城市為中心的廣大地區(qū)……但已發(fā)展成為一種民間說(shuō)唱藝術(shù)。”其內(nèi)容多數(shù)是文學(xué)故事寶卷，只有少數(shù)用于儀式活動(dòng)。到了20 世紀(jì)中期，宣卷因其迷信而被列入革除范圍，開(kāi)始衰落。20 世紀(jì)末，隨著開(kāi)放程度的提高和人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視，宣卷開(kāi)始復(fù)蘇。

（二）宣卷的藝術(shù)特點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)是由流傳于民間的地方性歌唱技藝與口頭文學(xué)長(zhǎng)期融合演變而來(lái)的藝術(shù)，其獨(dú)特性強(qiáng)并廣泛流傳于各地。

宣卷作為說(shuō)唱音樂(lè)的一種，也有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。宣卷是繼承唐代說(shuō)唱藝術(shù)俗講的傳統(tǒng)而產(chǎn)生的新的漢族說(shuō)唱藝術(shù)形式，是依附于某些儀規(guī)演唱的說(shuō)唱形式，在廟會(huì)、婚禮、祝壽等喜慶場(chǎng)面亮相，后逐漸演變?yōu)槊耖g自?shī)首詷?lè)的說(shuō)唱藝術(shù)，具有濃郁的地方特色，其內(nèi)容多表現(xiàn)祭祀祈福、神話傳說(shuō)、民俗風(fēng)情、文人歷史等。

宣卷講時(shí)用“白”，即散文；唱時(shí)用“偈”，也叫“吟”，即韻文。它所用曲調(diào)是民間小曲，體裁則介于韻頌與白詞之間，并且是用當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)來(lái)演唱。

（三）山西宣卷的研究現(xiàn)況

經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的不斷探索，宣卷的研究碩果累累。最初，宣卷研究主要集中于寶卷文獻(xiàn)的搜集整理以及淵源、分類(lèi)和發(fā)展的研究，且注重其文學(xué)價(jià)值。隨著對(duì)宣卷概況調(diào)查研究的不斷深入，研究視角走向多元化，并向跨學(xué)科研究發(fā)展，為宣卷研究開(kāi)拓了新路徑。宣卷從民俗、儀式性作為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，還從音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等視角對(duì)宣卷進(jìn)行研究。山西宣卷的研究成果更多是寶卷文獻(xiàn)研究。19 世紀(jì)的《山西民間流傳的寶卷抄本》一文介紹了31 種在山西民間流傳的寶卷抄本，有《琵琶寶卷》《洗衣寶卷》等。21 世紀(jì)初，學(xué)者在山西永濟(jì)發(fā)現(xiàn)了六部清至民國(guó)間的寶卷，還有學(xué)者發(fā)表《山西介休寶卷說(shuō)唱文學(xué)調(diào)查報(bào)告》等，對(duì)所收寶卷的題目、故事梗概等都有介紹。山西大學(xué)尚麗新與學(xué)生周帆從宣卷人角度發(fā)表《北方寶卷宣卷人探析》一文等。寶卷本身就涉及了民間習(xí)俗、文學(xué)曲藝與音樂(lè)儀式三個(gè)維度。音樂(lè)學(xué)從21 世紀(jì)才逐步開(kāi)展對(duì)宣卷音樂(lè)的研究。筆者通過(guò)當(dāng)?shù)氐目h志記載以及長(zhǎng)輩所說(shuō)的“說(shuō)書(shū)”了解到了宣卷，從而從民間音樂(lè)角度努力，進(jìn)行田野考察以獲得更多資料。

二、山西宣卷說(shuō)唱藝術(shù)的田野考察

田野考察是民族音樂(lè)的立身之本。本次田野調(diào)查是為了通過(guò)對(duì)宣卷藝術(shù)的學(xué)習(xí)與整理，獲得一手資料以及了解該藝術(shù)在當(dāng)?shù)氐纳娆F(xiàn)狀。

（一）鄉(xiāng)寧宣卷

鄉(xiāng)寧縣，隸屬于山西省臨汾市，西隔黃河與陜西為鄰，境內(nèi)山嶺重疊，有著豐厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)筆者考查，宣卷在鄉(xiāng)寧縣寬井村、北原、棗嶺鄉(xiāng)，西交口鄉(xiāng)等都曾盛行。依據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載，宣卷民國(guó)時(shí)期也稱(chēng)“掀卷”，卷名有《秦雪梅吊孝》《金釵卷》《賢良卷》等。在《臨汾非遺名錄》中也有對(duì)宣卷的相關(guān)描述。當(dāng)?shù)厝艘卜Q(chēng)“說(shuō)書(shū)”，通常是在逢年過(guò)節(jié)以及閑暇時(shí)為了自?shī)首詷?lè)而演出。夜晚，村里會(huì)“說(shuō)書(shū)”的人挨家挨戶地跑，坐在炕頭邊通過(guò)宣卷這樣的演出方式來(lái)講傳統(tǒng)段子或周邊新鮮故事。宣卷活動(dòng)簡(jiǎn)便易行，表演道具多少都行，樂(lè)器有木魚(yú)、二胡、鈴鐺、金鐘等；演出場(chǎng)地室內(nèi)室外均可，三五個(gè)人坐在一起，一唱一和，夾插道白，需要穿袍戴帽，并且演唱題材大多是由民間收集而來(lái)，自編自演，內(nèi)容多是奉勸人們積德行善、尊老愛(ài)幼、揚(yáng)善棄惡、奉獻(xiàn)社會(huì)。

《金釵卷》是鄉(xiāng)寧縣目前流傳下來(lái)的僅存的一本寶卷。卷中有唱詩(shī)，也有道白。其中部分唱詩(shī)：“正月里一枝花縱然開(kāi)放，二月里桃杏花映滿山紅，三月里玉梅花墳前祭祖，四月里山茶花排上高樓，五月里金蓮花迎春換氣……十二月冬天冷又氣換春，說(shuō)不盡寶卷中許多雜法才開(kāi)始先散花說(shuō)個(gè)分明，說(shuō)起了胡進(jìn)士嫌貧愛(ài)富，塵世上這樣人實(shí)在少有，一本卷初展開(kāi)高聲即講，滿家中齊來(lái)敬聽(tīng)……保佑我宣卷人一年清泰，又保我一家人大小平安?！?/p>

部分道白：“此椿寶卷出在嘉靖末年,萬(wàn)歷登基時(shí)候,湖廣荊州府西門(mén)里邊。有一舉人姓林名鶴鳴,婦人羅氏所生一子名喚懷卿,擇定南門(mén)里邊胡進(jìn)士的女兒為妻，未曾搬娶過(guò)門(mén)，這胡進(jìn)士婦人與林舉人的婦人是同胞姊妹了?！鄙鲜鲆部煽闯?，寶卷具有的教化功能，貼切老百姓生活，并講述生動(dòng)故事。

宣講《金釵卷》時(shí)應(yīng)是三人演唱，三人各唱詩(shī)，一唱一和一回聲。一唱（正月……）；一和（二月……）；再一回聲，即襯詞，一般是三字襯詞。上述唱詩(shī)所唱旋律如譜例1，兩句旋律交替演唱。在演唱前需加上念白“當(dāng)年宣卷教化人，今日又聞宣卷聲”。宣卷是有說(shuō)有唱有喜有悲的表演。

圖1 譜例1

（二）永濟(jì)道情

永濟(jì)道情是流行在運(yùn)城永濟(jì)的小劇種。道情，本是民間人士傳播故事時(shí)又唱又吟的一種勸化形式，所以又稱(chēng)“道曲”“悟聲”。宣卷在永濟(jì)道情中稱(chēng)“開(kāi)卷”，是流行于運(yùn)城永濟(jì)市一帶的說(shuō)唱藝術(shù)，是永濟(jì)道情中的一個(gè)表演環(huán)節(jié)，它們是屬于同一個(gè)班社。最初研究永濟(jì)道情寶卷的是山西大學(xué)李豫先生，他在永濟(jì)市首陽(yáng)鄉(xiāng)長(zhǎng)旺村搜集到《三渡楊氏寶卷》《白馬寶卷》等寶卷，并整理稱(chēng)為“道清寶卷”。后又在永濟(jì)市的韓陽(yáng)鎮(zhèn)和蒲州鎮(zhèn)兩地搜集到《楊宗保征西寶卷》《寒山寺送子寶卷》等永濟(jì)道情寶卷，屬于演唱民間傳說(shuō)故事為主的民間寶卷。

寶卷是在白天演出，晚上念悟聲。表演者需要端正而坐，不許脫帽，肩上需搭毛巾，念完一本卷才可吃葷。永濟(jì)道情早上先“開(kāi)卷”，藝人也稱(chēng)“念卷 ”或“消卷”。藝人演唱寶卷直至中點(diǎn)以后才能開(kāi)始演唱道情。伴奏樂(lè)器也有相應(yīng)規(guī)定，道情用梆子、寶卷用大木魚(yú)。其他樂(lè)器漁鼓、簡(jiǎn)板、四弦、笛子等道情和寶卷都可用。

永濟(jì)道情的寶卷內(nèi)容后期以民間故事居多，后期的民間故事類(lèi)寶卷與道情內(nèi)容相近，有眾多改編來(lái)自相同的本子。表演永濟(jì)寶卷的大都是當(dāng)?shù)氐牡狼樗嚾?。永?jì)道情的寶卷使用【皂羅袍】、【耍孩兒】曲牌以及大量的【十言】、【要箴】等進(jìn)行演唱。曲牌【皂羅袍】是山西曲牌體劇種中多用的曲牌之一?！臼浴渴褂妹耖g曲調(diào)演唱，唱詞分上下句。

鄉(xiāng)寧宣卷與永濟(jì)道情寶卷，它們相關(guān)聯(lián)但又不同。一是它們發(fā)展不同，鄉(xiāng)寧宣卷現(xiàn)在多用于娛樂(lè)，而永濟(jì)寶卷更多是因其具有的儀式性，而存在于道情表演中服務(wù)于百姓。二是鄉(xiāng)寧宣卷依舊保留著一定的原有的表演形式并且是由宣卷藝人演出，而永濟(jì)道情中的寶卷表演上被道情化，樂(lè)器使用道情化，表演者也全部是當(dāng)?shù)氐狼樗嚾?。永?jì)道情中的寶卷已經(jīng)不是純粹的宣卷了。三是鄉(xiāng)寧宣卷的表演少之又少，而永濟(jì)寶卷因道情而呈現(xiàn)出鮮活生命力，不斷滿足老百姓的需求，并且永濟(jì)寶卷有藝人班社，這樣一個(gè)固定自小群體以及他們?cè)诒硌葜械脑賱?chuàng)作都推動(dòng)了藝術(shù)生產(chǎn)。四是隨著民眾需求的變化，二者在表演時(shí)間上也不同，鄉(xiāng)寧宣卷沒(méi)有特殊的表演場(chǎng)地規(guī)定，永濟(jì)寶卷的演出時(shí)間只能是在表演道情時(shí)，并且有特殊的地點(diǎn)和時(shí)間點(diǎn)。永濟(jì)道情的曲目之多，寶卷被流傳之多，樂(lè)器使用之多以及永濟(jì)寶卷對(duì)道情等民間曲調(diào)的獨(dú)特運(yùn)用,是各類(lèi)民間音樂(lè)不斷走向世俗化的融合。

但二者所宣唱的寶卷，都是在中國(guó)說(shuō)唱文學(xué)比較特殊的一類(lèi)，這表現(xiàn)在它不僅是流行于民間的說(shuō)唱藝術(shù)，還與民間習(xí)俗密切相關(guān)，二者樂(lè)器依舊是延續(xù)了傳統(tǒng)的儀式上所使用的具有一定寓意的樂(lè)器。宣卷藝人在原來(lái)木魚(yú)、鈴、磬等法器伴奏基礎(chǔ)上，還增加了二胡等絲弦樂(lè)器，并從流行于該地的戲曲品種中吸收其劇目和唱腔，淡化或模糊了宣卷原本的儀式屬性，因此宣卷以“說(shuō)唱”或“曲藝”類(lèi)論之。

三、山西鄉(xiāng)寧宣卷與永濟(jì)道情傳承與保護(hù)

我國(guó)南北方都活躍著宣卷說(shuō)唱藝術(shù)，但北方宣卷的活動(dòng)沒(méi)有南方宣卷普及。南方宣卷更多流傳于城市間，而北方宣卷多數(shù)在鄉(xiāng)村，老百姓的審美要求較低，他們更多將其視為愛(ài)好，因此北方宣卷人在藝術(shù)水平上也達(dá)不到專(zhuān)業(yè)藝人的標(biāo)準(zhǔn)，不夠?qū)I(yè)化。這很大程度上決定了北方宣卷很難走上商業(yè)化道路。山西宣卷音樂(lè)發(fā)展傳承狀況并不樂(lè)觀。

在山西永濟(jì)市流傳的宣卷是依附于永濟(jì)道情中，在傳承中已被道情化，成為永濟(jì)道情的一部分。而臨汾市的宣卷唯一傳承人是喬彥榮。他是鄉(xiāng)寧縣棗嶺鄉(xiāng)順義河村人。經(jīng)過(guò)筆者采訪所知，宣卷是喬家的祖?zhèn)鹘^活，一直流傳至今。

喬家曾出過(guò)多名巡府知縣，就職于山東、湖北等地。有可能在此期間習(xí)得宣卷，但尚需考究。家族沒(méi)有遷徙的歷史背景。喬彩文（1896—1979），是喬彥榮的爺爺，據(jù)喬彥榮所說(shuō)，他曾親自編演組織宣卷活動(dòng)，他所演唱的宣卷的內(nèi)容豐富,有著多個(gè)版本的演出，宣卷可略見(jiàn)一斑。但因當(dāng)時(shí)條件艱難，大多早已失傳，現(xiàn)僅流傳下來(lái)一本寶卷《金釵卷》，這是經(jīng)過(guò)他先后四次親手抄寫(xiě)才得以傳承。現(xiàn)存文藝工作者以錄音的方式記錄的旋律，并制作出一些譜例。隨著時(shí)代的發(fā)展，也創(chuàng)作出了許多新的曲目，例如《新時(shí)代，新發(fā)展》等。目前當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡咭苍谶M(jìn)行宣卷“非遺”工作。鄉(xiāng)寧宣卷已經(jīng)走向民俗化，不再服務(wù)于儀式。

宣卷講唱的傳承方式也是口傳心授。筆者認(rèn)為，“口傳心授”的傳承方式可以使傳承者在藝術(shù)表演中進(jìn)行“二度創(chuàng)作”。但是傳承的變易性強(qiáng)，會(huì)在一定程度上缺乏文本闡述和譜例記載，導(dǎo)致學(xué)者在學(xué)習(xí)和傳承中遇到一些問(wèn)題。

宣卷作為地方說(shuō)唱，有著一定的群眾文化基礎(chǔ)，有較高的研究?jī)r(jià)值。發(fā)展宣卷藝術(shù)必須從長(zhǎng)計(jì)議，但保護(hù)工作則是當(dāng)務(wù)之急，原因有三：第一，傳承者年事已高，缺乏傳承者；第二，缺乏合適的表演場(chǎng)合；第三，宣卷藝術(shù)全面系統(tǒng)研究的專(zhuān)業(yè)人員稀缺。要讓這一地方性傳統(tǒng)音樂(lè)文化能夠得到很好地保護(hù)與傳承，首先應(yīng)深入田野進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，做搶救性的挖掘工作。同時(shí)也需用人類(lèi)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方法，對(duì)現(xiàn)有的資料進(jìn)行收集、整理，力求理論與實(shí)踐上的系統(tǒng)性。

筆者這次的田野調(diào)查是想為家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)作出一份力所能及的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

從地理位置上看鄉(xiāng)寧縣與運(yùn)城永濟(jì)市是相鄰的，一定程度說(shuō)明宣卷曾經(jīng)在山西確有過(guò)鼎盛時(shí)期。但現(xiàn)在山西宣卷的發(fā)展都呈星點(diǎn)狀分布，民眾青年群體更是鮮有人知曉。筆者經(jīng)過(guò)對(duì)山西宣卷的初探，較多了解到鄉(xiāng)寧宣卷與永濟(jì)道情寶卷。在文獻(xiàn)上還了解到了介休寶卷，但遺憾未考察到音樂(lè)形態(tài)。如今，宣卷在學(xué)術(shù)上也有許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注與研究。對(duì)宣卷的保護(hù)與傳承，還是需要相關(guān)部門(mén)以及各界人士的保護(hù)與支持，發(fā)揚(yáng)“文化自信”，實(shí)現(xiàn)“百花齊放”！