【摘要】 閑暇與勞動統(tǒng)一存在于人的生命活動之中，二者共同促進(jìn)人的幸福與自由全面發(fā)展。亞里士多德的閑暇觀與他的幸福思想休戚相關(guān)，他把閑暇當(dāng)成實(shí)現(xiàn)人生幸福的重要內(nèi)容，為后人研究幸福思想奠定了重要基礎(chǔ)。但亞里士多德的閑暇觀在時代、階層上具有一定的局限性。馬克思繼承并超越亞里士多德的閑暇觀，不僅認(rèn)為閑暇是人們幸福的具體體現(xiàn)，而且從全人類解放的視角出發(fā)，詮釋了勞動-閑暇與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系。馬克思從資本邏輯的角度，批判了異化勞動下資本家對工人自由閑暇時間的無情擠占，從而揭示工人喪失生命自由與幸福的內(nèi)在本質(zhì)，對人們擺脫異化勞動、實(shí)現(xiàn)人生幸福具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；亞里士多德；勞動閑暇；勞動幸福；全面發(fā)展

【中圖分類號】B824 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.018

閑暇是人類為之追求的永恒目標(biāo)。人類對閑暇的認(rèn)識由來已久，被后人稱為“休閑學(xué)之父”的古希臘哲學(xué)家亞里士多德是首個提出閑暇問題并對其進(jìn)行深入研究的。亞里士多德的幸福思想被后人高度重視并廣泛關(guān)注，而作為幸福內(nèi)容的閑暇觀點(diǎn)卻很少有人提及。馬克思繼承并超越了亞里士多德的閑暇觀點(diǎn)，深入分析了勞動與閑暇的關(guān)系。盡管他沒有專門的著作來系統(tǒng)論述勞動-閑暇問題，但馬克思的全部學(xué)說的起始點(diǎn)都是人本身，因此，勞動-閑暇作為人之為人的重要條件應(yīng)該得到充分的重視。在新時代背景下，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！雹偃嗣袢罕娫跐M足基本物質(zhì)資料需要的基礎(chǔ)上，也在不斷追求更高質(zhì)量的生活。作為人們幸福感來源之一的勞動與閑暇時間，則成了人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點(diǎn)問題。美好生活與勞動-閑暇息息相關(guān)。新時代美好生活賦予勞動-閑暇新的價值意蘊(yùn)。因此，在今天研究勞動-閑暇問題是構(gòu)建美好生活、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

一、閑暇與思辨：亞里士多德視野中的閑暇

亞里士多德的閑暇觀與他的幸福思想息息相關(guān)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他認(rèn)為幸福還似乎包含著閑暇。因此，亞里士多德的閑暇觀可以從閑暇與幸福的關(guān)系中得到解讀。亞里士多德認(rèn)為幸福在本質(zhì)上是人的生命的自然意義，也就是最高等級的善，其幸福生活是一種合乎意愿的有德行的活動狀態(tài)。在這里，亞里士多德并沒有把幸福和有德行完全等同起來，幸福生活意味著其行為必然是符合德行的，但有德行的生活卻未必是幸福的，如果有德行的行為是反人性的、痛苦的，抑或是帶來不好的結(jié)果，都不能稱之為幸福?？鞓芬彩切腋５谋匾獥l件，只有兼得快樂與德行，才能稱之為是真正的幸福。

亞里士多德關(guān)于幸福的兩個必要條件“有德行的”和“快樂”正好可以準(zhǔn)確理解和把握“閑暇”。亞里士多德認(rèn)為如果一個人整天為了利益而不斷忙碌，這種生活本質(zhì)上是一種被約束的生活，他的肉體被辛勞奔波所束縛，他的精神被內(nèi)心欲望操控，很難得到長久的寧靜與滿足的快樂，閑暇也就無從談起。亞里士多德還提到，德性是人們發(fā)自內(nèi)心做出的決定，并且是與人的本質(zhì)相契合。對此，他指出，真正的閑暇不僅僅是擺脫外在力量的壓迫，更重要的還在于他使得人們能夠合乎自己的內(nèi)心，真正從自由的角度去做出選擇，是一種自愿自主的行為。

幸福包含閑暇，但閑暇卻也不等同于消遣。亞里士多德認(rèn)為，首先，消遣雖然也是人們出自內(nèi)心想法而選擇的活動，但消遣只是使人沉迷于表面的感官快樂，而不是閑暇帶來的那種真正高尚的、深層次的身心愉悅。其次，消遣并不是人們追求的最終目標(biāo)，而是人生短暫的停留，而閑暇是終其一生的現(xiàn)實(shí)活動。最后，消遣與忙碌的勞動相對立，而閑暇卻可以與忙碌的勞動統(tǒng)一起來，這種內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于勞動為閑暇創(chuàng)造條件。因此，亞里士多德的幸福思想中所包含的閑暇不是短暫的快樂，不是勞碌，也不是消遣，而是有所節(jié)制、符合自己內(nèi)心的、最高最完善的現(xiàn)實(shí)活動——思辨。擁有足夠的閑暇時光，在自發(fā)的、最完善的思辨活動中傾聽自我、挖掘潛能，才能實(shí)現(xiàn)最高級別的幸福，這就是亞里士多德所推崇的閑暇觀，也是亞里士多德所設(shè)想的與人之本性相契合的美好世界。

二、閑暇與勞動：馬克思視野中的閑暇

在馬克思看來，閑暇是指個體從事勞動之后，所擁有的一段用于休息、娛樂、發(fā)展的自由支配時間。馬克思強(qiáng)調(diào)，時間是人類發(fā)展的空間。自由閑暇時間是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要前提，只有擁有充分的閑暇時間，人們才有機(jī)會去全面彰顯本質(zhì)、促進(jìn)自身發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由解放。擁有充足的自由閑暇時間，是馬克思為人類求解放思想中的又一重要范疇，也是馬克思所描繪的未來共產(chǎn)主義社會的一個基本特征。

馬克思在他所處的時代看到了在資本主義生產(chǎn)生活條件下，資本家為了最大限度地追求利潤，無償占有工人的自由時間，工人付出辛勤的勞動，卻只收獲了貧窮與勞累，資本家則擁有閑暇的特權(quán)。通過對閑暇問題的思考，馬克思逐漸轉(zhuǎn)向了對資本的批判。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動的概念，深刻揭示了在資本家的剝削下工人所處的悲慘境遇。到了《德意志意識形態(tài)》時期，馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了分工的產(chǎn)生把工人變成生產(chǎn)過程的附庸，進(jìn)一步加深了工人的受壓迫程度。在《哲學(xué)的貧困》中馬克思才全面闡釋了“閑暇”的本質(zhì)與內(nèi)涵。他指出閑暇是工人擺脫勞動時間之外的那部分可供自己自由支配的時間。接著馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，機(jī)器的大規(guī)模使用不僅沒有解放勞動，為勞動者帶來更多的空閑時間，還增加了工人的勞動強(qiáng)度與勞動緊張程度，并且造成生態(tài)環(huán)境日益惡劣，嚴(yán)重威脅人類生存空間。但他到這時還只是停留在現(xiàn)象層面的批判，沒有找到真正實(shí)現(xiàn)勞動幸福、獲得閑暇時間的現(xiàn)實(shí)路徑。直至《資本論》時，馬克思深入到具體的資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去探討工人的閑暇狀況，找到了工人閑暇時間異化的本質(zhì)。他認(rèn)識到工人獲得閑暇時間關(guān)鍵在于工作日的縮短，這個過程必然是通過勞動生產(chǎn)率的提高而產(chǎn)生的。伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工人擁有的空閑時間變成了緩解勞動痛苦的放縱時間，并沒有給工人帶來真正的自由。這反映出了資本邏輯隱蔽的對工人閑暇時間的支配與統(tǒng)治。因此，必須破除資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建合理的社會關(guān)系與社會制度才能使人不用在抽象勞動的量化下去獲得存在的規(guī)定性，甚至抹殺個性而無意識地迎合當(dāng)下社會，從而真正得到自由的閑暇時光去發(fā)展充實(shí)自己。馬克思要求無產(chǎn)階級形成自己的階級意識，在革命性的實(shí)踐中去揚(yáng)棄資本主義制度、消除異化勞動，進(jìn)入一個使人能夠全面發(fā)展的新的社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會。只有那時人們才能獲得勞動幸福、擁有閑暇時間去實(shí)現(xiàn)自己的個性發(fā)展，過上真正屬于人的生活。

三、馬克思對亞里士多德閑暇觀的繼承與超越

亞里士多德強(qiáng)調(diào)幸福存在于閑暇之中，閑暇是實(shí)現(xiàn)人生幸福的重要內(nèi)容，人只有擁有充足的閑暇時光才有機(jī)會去追求終極幸福。馬克思繼承了這一觀點(diǎn)，將閑暇闡釋為可供自己自由支配的時間，在這段時間里人們可以根據(jù)自己的興趣和愛好去展現(xiàn)個性、超越自我，最終實(shí)現(xiàn)人的幸福與自由全面發(fā)展。

但亞里士多德所提出的閑暇觀具有一定的局限性。亞氏所提出的閑暇并非面向全體大眾，只有城邦男性公民才擁有閑暇時光，而女性、奴隸、商人、外邦人等無權(quán)享受閑暇。《政治學(xué)》中提到，只有無需進(jìn)行辛苦勞作的人才能擁有閑暇時光去參加政治活動。因此，那些為了生計(jì)奔波的商人、工匠等沒有資格擁有閑暇，奴隸則更是勞動的機(jī)器，被城邦公民看作是會說話的工具罷了。此外，作為城邦公民的女性，也沒有辦法享受閑暇。在城邦，妻子只是家庭的奴隸，她們作為男人的附屬品而存在，只能從事家務(wù)勞動。可見，亞里士多德所提出的“閑暇”主體只是城邦男性公民，并且他們擁有的閑暇時間是奴隸、婦女、商人等犧牲閑暇通過勞動創(chuàng)造的，具有階層局限性。而馬克思則對閑暇有著更為深刻的理解，提出閑暇主體應(yīng)該是全體人類。他在中學(xué)時期就已經(jīng)立下了為人類求解放的遠(yuǎn)大志向，正如他在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！雹隈R克思為全人類的幸福而奮斗終生，其全部學(xué)說都致力于人類的自由與解放。

同時，亞里士多德還認(rèn)為人們要達(dá)到幸福的終極境界就是思辨，閑暇是思辨的必要條件。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德提到人的理論活動是最高尚的活動，其中實(shí)踐活動和制作活動是為了理論活動而進(jìn)行的，理論活動就是在人腦中思考真理即思辨。這在本質(zhì)上也體現(xiàn)了勞動是創(chuàng)造閑暇的手段，閑暇是勞動的更高階段。而馬克思則認(rèn)為思辨不是閑暇的最終目的，而是強(qiáng)調(diào)人在擁有閑暇時光以后去從事實(shí)踐活動不斷豐富完善自己，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。同時，馬克思也不認(rèn)為閑暇高于勞動，他指出勞動實(shí)踐是人類從必然王國通往自由王國的唯一橋梁，與閑暇既對立又統(tǒng)一，二者并無高低之分。在馬克思看來，首先，勞動創(chuàng)造人和人類社會，人們正是在勞動實(shí)踐的發(fā)展中從古猿進(jìn)化成人，并為人類社會的變遷創(chuàng)造了物質(zhì)條件。其次，勞動是人之為人的存在方式，是區(qū)別于動物的類本質(zhì)活動。在勞動中人可以自由發(fā)揮自己的體力與智力，并凝結(jié)在勞動產(chǎn)品之上，享受創(chuàng)造的樂趣。因而從這個意義上來說勞動中蘊(yùn)含著幸福，勞動創(chuàng)造幸福，勞動本身就是一種幸福。但是，在以資本為中心的邏輯中，勞動被異化為創(chuàng)造剩余價值的手段，成為一種強(qiáng)迫性的、從屬于他人的活動，人們在勞動中感到的只有不幸與壓抑。馬克思指出，只有推翻資本主義制度，在共產(chǎn)主義社會時勞動就不再是謀生的手段，而會成為人們生活的第一需要。閑暇與勞動將從對立狀態(tài)中解放出來，統(tǒng)一于人類的生產(chǎn)生活之中，共同推動人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的美好幸福生活。

四、馬克思勞動-閑暇觀的新時代啟示

綜上所述，通過對亞里士多德與馬克思閑暇觀的解讀，對探討當(dāng)今人的生存狀態(tài)、追求美好幸福生活具有重要啟示。盡管亞里士多德的閑暇觀在時間、空間上具有一定的局限性，但他把閑暇與幸福相聯(lián)系，認(rèn)為只有在閑暇中才能獲得幸福生活，為后人理解與發(fā)展閑暇觀奠定了基礎(chǔ)。馬克思繼承并超越亞里士多德的閑暇觀，立足實(shí)踐觀點(diǎn)，深入到社會制度與社會關(guān)系方面去思考人的自由存在，構(gòu)想了在共產(chǎn)主義社會里，勞動-閑暇與人的自由而全面發(fā)展的關(guān)系，對人類實(shí)現(xiàn)本質(zhì)復(fù)歸、獲得自由自覺的發(fā)展具有重要意義。

（一）制度保障：用中國特色社會主義制度保駕護(hù)航

觀照當(dāng)下，盡管近代以來隨著勞動生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們逐漸擁有了更多的空閑時間。但資本邏輯不僅支配社會生產(chǎn)過程，而且統(tǒng)攝人本來可以充分展現(xiàn)創(chuàng)造力的閑暇時間?，F(xiàn)實(shí)生活中“消費(fèi)至上”的觀念，正在消解人們的精神追求與價值追求，人們不再知道自己的真實(shí)需要，而是在資本無形的控制下把消費(fèi)當(dāng)成閑暇與勞動的唯一目的，并認(rèn)為這是自己主動的選擇，然而其背后隱藏著資本規(guī)劃的殖民統(tǒng)治，這是一種虛假的自由，其本質(zhì)仍是自我人格的喪失，造成了個體的單向度發(fā)展。面對這種情況人們必須充分借鑒亞里士多德與馬克思關(guān)于閑暇觀的合理部分對當(dāng)代閑暇概念進(jìn)行建構(gòu)。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，黨和國家始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的需求。但同時還應(yīng)該看到目前仍然存在許多發(fā)展不平衡不充分的問題，在利用資本實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過程中人們的勞動-閑暇在一定程度上還存在著異化現(xiàn)象。故而，必須深入貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)持全面深化改革，合理地去利用和限制資本，既發(fā)揮資本創(chuàng)造現(xiàn)代文明的積極作用，又很好地限制資本的負(fù)面影響。把人民群眾對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識與理解閑暇，增加人們的閑暇時間，賦予人民更多的實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的機(jī)會，不斷滿足人民群眾的幸福感、獲得感、安全感。

（二）綠色幸福：樹立勞動-閑暇尊重自然的生態(tài)理念

進(jìn)入工業(yè)文明以來，資本按照自己的趨勢無限制地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的爆炸式增長以過度探索和征服自然界為基礎(chǔ)，造成了對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。近幾十年來，我國在生產(chǎn)力水平總體躍升、人民幸福指數(shù)大幅度提高的同時，也付出了巨大的資源環(huán)境代價。自然環(huán)境問題已經(jīng)成為關(guān)乎人民美好生活的重大社會問題。自然界是人的生命存在、發(fā)展與延續(xù)的現(xiàn)實(shí)場所，對人類來說，如果失去了自然界，那么作為人與自然界物質(zhì)變換過程的中介的勞動活動也將消逝，勞動-閑暇更是無從談起。因此，人與自然的和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)勞動-閑暇幸福的基本前提。黨的十九大明確提出要“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，勞動作為人類連接社會與自然界的紐帶，一切勞動活動都應(yīng)該以尊重自然為基礎(chǔ)，從根本上超脫資本主義條件下人與自然關(guān)系上的局限性，努力實(shí)現(xiàn)社會主義生態(tài)文明美好新時代。習(xí)近平總書記指出，“每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外?！雹垡虼耍w人民都應(yīng)該樹立勞動-閑暇尊重自然的生態(tài)理念，從個人做起，變革傳統(tǒng)現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式，自身勞動活動與休閑活動必須建立在尊重自然規(guī)律、正確理解自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)人與自然以及社會與自然的和諧共生，加快推動綠色持續(xù)健康發(fā)展，創(chuàng)造出山清水秀、鳥語花香、資源豐富的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，不斷滿足人民群眾對新時代高質(zhì)量生活的向往，也為子孫后代留下清潔美麗的生存空間。由此可見，從綠色發(fā)展的維度去考察勞動-閑暇，是新時代實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的應(yīng)有之義。

注釋：

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1995年版第一卷，第459頁。

③習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁向新臺階》，《求是》2019年第3期。

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作者簡介：

張方圓，女，漢族，山東鄒城人，山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。