【摘要】高級文化與大眾文化的爭端從20世紀(jì)40年代起就在紐約知識分子群體中暗潮涌動。20世紀(jì)60年代桑塔格直接挑明了兩者之間的戰(zhàn)爭，公開為大眾文化代言。她提出的“新感受力”理論重新評估了藝術(shù)的價值，打破原有的高級—低級文化對立的秩序。她還積極參與社會文藝活動，以文藝批評為武器干預(yù)公共生活，試圖改造中產(chǎn)階級文化屬性。盡管為大眾文化發(fā)聲，但桑塔格并不反對高級文化，她的理論只是提供補(bǔ)充性的標(biāo)準(zhǔn)，并且暗含一種新的智性層面的精英主義。但她的嘗試頗具前瞻性，為未來新文化的生發(fā)提供了理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】蘇珊·桑塔格；大眾文化；高級文化；精英主義

【中圖分類號】I06 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）05-0126-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.040

一、高級與低級文化之爭

20世紀(jì)40年代紐約知識分子復(fù)興了現(xiàn)代主義文學(xué)，以現(xiàn)代藝術(shù)為代表的高級文化成為學(xué)院派守護(hù)的對象。格林伯格（Clement Greenberg）、哈羅德·羅森伯格（Harold Rosenberg）、麥克唐納（Dwight MacDonald）以及歐文·豪（Irving Howe）大力扶植現(xiàn)代主義。20世紀(jì)50年代，隨著美國社會進(jìn)入長期的經(jīng)濟(jì)增長期，社會福利有了增加，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變，這促使了美國中產(chǎn)階級的興起。但美國中產(chǎn)階級并沒有能創(chuàng)造出屬于自己階層的文化，所以他們在面對傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)時都保持著一種自卑的心態(tài)，這使得當(dāng)時的中產(chǎn)階級文化呈現(xiàn)出一種曖昧模糊的姿態(tài)，成為多種文化的雜糅。在這種背景下，紐約知識分子群體對大眾文化的態(tài)度也開始出現(xiàn)了分歧。格林伯格、麥克唐納、歐文·豪等人都對大眾文化嗤之以鼻，依然試圖維持一種知識分子的精英主義立場。但希爾斯（Edward Shils）及胡克（Sidney Hook）等人開始為大眾文化辯護(hù)，認(rèn)為大眾文化實際上代表了工人階級的進(jìn)步。到了20世紀(jì)60年代，青年運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動層出不窮，此時的紐約知識分子已經(jīng)更迭到了第三代，他們對大眾文化的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。菲德勒（Leslie Fiedler）首次正面為大眾文化辯護(hù)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)打破高雅文化與通俗文化之間的界限，并且認(rèn)為通俗文化可以成為后現(xiàn)代文化的主體 [1]。但要突破傳統(tǒng)高級-低級文化對立的文化秩序，還需要一把開戰(zhàn)之火。

二、桑塔格聲援大眾文化的理論

當(dāng)桑塔格在1964 年至1965年間發(fā)表《關(guān)于“坎普”的札記》《反對闡釋》《論風(fēng)格》和《一種文化與新感受力》等文章時，一場大眾文化與高級文化之間的戰(zhàn)爭被直接挑明。桑塔格則被視為大眾文化的代言人，向高級文化公然發(fā)起挑戰(zhàn)。“新感受力”是桑塔格在這場論爭中提出的關(guān)鍵概念，被用于論證大眾文化所具有的獨(dú)特價值和優(yōu)勢。“新感受力”產(chǎn)生于科學(xué)文化與文學(xué)—藝術(shù)文化的交融之中，是吸納了大量科學(xué)與技術(shù)因素之后的藝術(shù)實踐。這種“新感受力”也是人類借助技術(shù)拓展自我之后所形成的新的思考、感受和評價方式?！靶赂惺芰Α敝灾匾且驗樵诿绹藗兊膶嶋H生活方式已經(jīng)隨著資本主義的發(fā)展以及科技的進(jìn)步到達(dá)了新的階段，但現(xiàn)有文化尚未跟上變化的速度，人們對新階段生活的感知方式和評價體系仍顯得落后，因此培養(yǎng)“新感受力”以更新人們的意識顯得極為迫切。在形成“新感受力”這一訴求下，藝術(shù)的最高價值不再是訴諸道德領(lǐng)域指導(dǎo)人們進(jìn)行具體的生活方式選擇，而是煥新人們的意識和感受力，拓寬人們對藝術(shù)審美的認(rèn)知以及對生活方式的想象。因此“高級”文化與“低級”文化的分野變得不再那么重要，因為兩者都拓寬了人們的生存體驗和感受方式。甚至“低級”文化在補(bǔ)充人們的意識運(yùn)作方面還有更大的作用：在一種體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)性的層面上，“低級”文化較之傳統(tǒng)的“高級”文化有著更為豐富的實驗，“低級”文化做出了更多彌合科技與藝術(shù)之間鴻溝的嘗試，從而比“高級”文化體現(xiàn)出更為開放和多樣的未來性特征。

而“坎普”則是桑塔格大眾文化陣營的先鋒軍。桑塔格這樣定義“坎普”：“坎普的實質(zhì)在于其對非自然之物的熱愛：對技巧和夸張的熱愛。”[2]蒂凡尼的燈具，20世紀(jì)20年代裝飾夸張的女裝，斯戈皮頓公司出產(chǎn)的電影，都可以被當(dāng)作坎普的典型代表來看待。而坎普文化相對高雅文化所具備的優(yōu)勢則體現(xiàn)在它的民主精神，坎普以一視同仁的態(tài)度發(fā)掘“優(yōu)等”趣味和“劣等”趣味，強(qiáng)調(diào)的正是一種平等民主的文化觀念。這種觀念意味著以一種沒有等級的視角看待各種文化以及各種生命經(jīng)驗，從更偏向于審美的角度理解人的境遇，而非僅僅涉及價值判斷。只要是能夠激發(fā)人們感受能力、拓寬人們意識的藝術(shù)都是有價值的藝術(shù)。這也表明，如果用能否培養(yǎng)“新感受力”這一標(biāo)準(zhǔn)去評價藝術(shù)，那么無論是代表高雅文化還是低級文化，主流文化還是邊緣文化的各類藝術(shù)都具有著無可置疑的價值。而以“坎普”藝術(shù)形式為代表的大眾文化，盡管受到許多學(xué)院派的打擊，但也更能提供新的感受養(yǎng)料和思想資源。因此桑塔格積極為大眾文化發(fā)聲并助推其發(fā)展。

三、桑塔格聲援大眾文化的文藝實踐

大眾文化是桑塔格文化理論提出的落腳點(diǎn)，也是她進(jìn)行文化政治實踐的根據(jù)地。提出思想理論之后，桑塔格積極投向了當(dāng)時的社會文藝活動。20世紀(jì)60年代的紐約格林威治村出現(xiàn)了以先鋒表演為中心的文藝探索活動，桑塔格則借此潮流，為“百老匯”之外的實驗劇撰寫評論，推動格林威治村的先鋒文藝活動向縱深發(fā)展。她聲援色情文學(xué)，認(rèn)為色情文學(xué)的情色代表著充盈生命力的愛欲，而愛欲和死亡則是一對不可分割的命題，以此說明色情文學(xué)包含著嚴(yán)肅的關(guān)乎人類根本生存狀態(tài)的問題。與之相呼應(yīng)的，她也支持性解放運(yùn)動，認(rèn)為性革命和政治革命之間有著一種深刻的共鳴，微觀而言是對舊左派的一種否定，宏觀而言則涉及到對舊有資產(chǎn)階級道德規(guī)約的反叛。[3]除了提出理論和觀點(diǎn)，桑塔格還積極營銷自己，打造個人文化品牌。她的名字不僅出現(xiàn)在文化精英關(guān)注的雜志上，她的照片還登上《時尚》這種與大眾流行文化接軌的雜志上。離開象牙塔的文化斗士身份已經(jīng)足夠引起關(guān)注，她還采用一種激進(jìn)和戰(zhàn)斗的姿態(tài)來表明自己的觀點(diǎn)立場，以此來塑造個人品牌和標(biāo)志性形象。人們通過她大膽率性又頗帶犀利氣質(zhì)的形象感受到了新文化帶來的清新氣息和舊文化的搖搖欲墜，一種兼具兩性魅力的另類知識精英的形象與另類文化緊密相連。由此桑塔格本人也成為了新文化的先鋒和偶像，并與“站在對立面”的反諷態(tài)度聯(lián)系在一起[4]。

桑塔格以文藝批判深入政治實踐的意圖還體現(xiàn)在其他方面。即使是關(guān)注作家寫作，桑塔格的關(guān)注重點(diǎn)也并不落在作家的個人力量比如美學(xué)形式、個人特點(diǎn)，而是關(guān)注作家們介入公眾生活的能力，關(guān)注他們的獨(dú)特審美經(jīng)驗對公眾行動能力的激活功能[5]。所以桑塔格支持另類文化的意圖也包含著政治實踐這一意味，她以支援另類文化的方式喚起人們的審美能力，并企圖以此影響公眾的行為選擇。從理論的提出，到支援先鋒文化和亞文化的活動，這一切都表明蘇珊·桑塔格的野心并不止于在理論層面上挑戰(zhàn)高級—低級文化的傳統(tǒng)秩序，而且是要匯入改造資產(chǎn)階級文化屬性與生活方式的大潮，從實際行動上挑戰(zhàn)整個資產(chǎn)階級社會原有的社會文化結(jié)構(gòu)，重新書寫和定義資產(chǎn)階級的文化生活方式。

四、桑塔格與高級文化

盡管桑塔格極力支持，但這并不代表她本人反對高級文化本身，她反對的是所謂高雅文化與另類文化形成的高下區(qū)別的判斷。首先，她支持另類文化并不是想要取代或者推翻高級文化，而是想要提供一種補(bǔ)充性的文化，推動更為多元的文化局面的出現(xiàn)。正如她在論證“坎普”文化時所提出的坎普趣味反對的是二元對立的好—壞標(biāo)準(zhǔn)，它無意證明哪一種文化的好壞優(yōu)劣，而是要提供一套補(bǔ)充性的文化標(biāo)準(zhǔn)。所以桑塔格反對的是一種教條主義的評價標(biāo)準(zhǔn)，反對的是僵化的高級—低級的二元對立思維，反對的是在一個急需新的時代精神和感受方式的時代，人們依然陳腐地沿用過去的文化。而她對大眾文化的極力支持，正是為了開拓和補(bǔ)充高級文化占絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的局面，提供一套補(bǔ)充性的思路。但需要注意的是，這種補(bǔ)充性并不是溫和地在舊有的文化秩序中為大眾文化謀求一席之地，而是帶著強(qiáng)烈的民主精神，要求建立一種各文化都相對平等的文化新格局。只有平等的地位才能為各個文化的對話與競爭創(chuàng)造條件，使得它們有機(jī)會發(fā)生碰撞和融合，從而滋生出新的更符合未來新感受方式的文化。

其次，桑塔格的精英主義意識非常濃厚，即使是為大眾文化做辯護(hù)，從某種程度上說，她依然是采取了精英式的論證和話語方式。盡管桑塔格試圖“削平”高級文化與低價文化的分野，從一等程度上體現(xiàn)出民主的精神，但如果深究她所提出的新的文化秩序的構(gòu)想，會發(fā)現(xiàn)這里面隱藏著另外一種精英主義。她原本來自精英文化的陣營，康德、尼采、艾略特、布勒松等人都是她旁征博引的材料。為藝術(shù)獨(dú)立性辯護(hù)時，她再三強(qiáng)調(diào)審美能力，也就是一種需要智性和感受力雙重結(jié)合的能力。這種能力并不一定能通過學(xué)院派的知識培養(yǎng)和文化傳承獲得，而是通過感受能力與審美視野的雙重提高才可能獲得，可以說這種審美能力只屬于感覺敏銳且意識前衛(wèi)的少部分人群。桑塔格看似是在削平大眾文化與高級文化的差距，為大眾文化地位的提升提供了可能性，但也具備著隱形的篩選標(biāo)準(zhǔn)。這條路子并不像表面看起來那么親民，但這也是桑塔格文化斗爭策略中的精明之處。要占領(lǐng)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，需要爭取的人群主要是當(dāng)時美國的中產(chǎn)階級。這一群體的顯著特征是既享受安穩(wěn)的生活，但同時又暗自渴望著一種冒險和創(chuàng)新的生活。他們既想要融入社會主流的生活方式，同時又希望能創(chuàng)造出獨(dú)特和個性的生活方式。因此，桑塔格具有民主精神卻又帶有杰弗遜式精英主義的文化思想，調(diào)和了兩種矛盾的需求，在當(dāng)時受到了美國中產(chǎn)階級的歡迎。

最后，“削平”是桑塔格爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種手段而非目的。建立起一套新的文化秩序，創(chuàng)造出一種新的文化，使之更符合當(dāng)下與未來的人們的生活感受方式，這是桑塔格的追求。但關(guān)于未來的文化秩序究竟是如何，桑塔格并沒有給出一個明確的定論。一種平等的文化格局論調(diào)是桑塔格當(dāng)時采用的話語方式和斗爭手段，但并不意味著這是桑塔格認(rèn)為最終的美國文化應(yīng)當(dāng)形成的結(jié)果。桑塔格撬動原有的標(biāo)準(zhǔn)，用一套新的話語和宣傳方式對它形成沖擊，從而形成裂縫，使得文化格局有重新塑造的可能。她是一位無畏的先鋒批評者，一位對教條標(biāo)準(zhǔn)發(fā)起挑戰(zhàn)的批評家，但她絕不是一位理論構(gòu)建者，她并不構(gòu)筑自己的理論堡壘。但她提供的智慧仍然是無與倫比的，那就是在一個需要變革的時代，勇敢地吸納和包容不同的思想和文化，使得它們碰撞激蕩也相互滋養(yǎng)，從而使得一種更新的文化在歷史的選擇中重生。

五、結(jié)語

美國20世紀(jì)40年代以來，伴隨著紐約知識分子的活動，高級文化與大眾文化的爭論一直不斷。從高級文化優(yōu)于大眾文化的主流論斷，到20世紀(jì)50年代開始有人為大眾文化進(jìn)行辯護(hù)，再到20世紀(jì)60年代一批知識分子為大眾文化聲援。大眾文化始終在不斷擴(kuò)大自己的文化領(lǐng)地，而桑塔格的發(fā)聲直接挑明了高級文化與大眾文化的爭端。作為大眾文化的代言人，她提出“新感受力”的理論，認(rèn)為藝術(shù)的真正價值在于滋養(yǎng)人們的意識和感受，而非服務(wù)于舊有的意識形態(tài)?！靶赂惺芰Α钡奶岢鲈噲D削平高級文化與大眾文化的分野，“坎普”文化則成為大眾文化的典型代表，體現(xiàn)出一種文化平等的民主思想。除此以外，桑塔格還積極投向了發(fā)表劇評、聲援情色文學(xué)與性革命等文藝實踐，為大眾文化的發(fā)展助力。這也表明桑塔格的野心不僅僅在于文藝領(lǐng)域，更在于以文藝批評的方式參與政治，從而改變資產(chǎn)階級的文化生活方式。

但桑塔格從來不是高級文化的反對者。桑塔格自身的理論盡管具有平民精神，但本質(zhì)上仍然是精英主義式的。這種暗含的精英標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在對人們感受力與智性層面的要求，但也精明地迎合了中產(chǎn)階級對文化主流性和獨(dú)特性的雙重需求。她真正反對的是教條主義式的文化標(biāo)準(zhǔn)，她的理論是為了給當(dāng)時的文化秩序提供補(bǔ)充性的標(biāo)準(zhǔn)，從而推動文化多元平等的格局出現(xiàn)，為各種文化提供平等對話與交流的機(jī)會，推動一種新的符合未來感受方式的新文化的誕生。從這種角度來看，桑塔格并不僅僅是激進(jìn)的反對者或者平權(quán)主義者，她的思想中包含著一種遠(yuǎn)大的前瞻性，一種為未來文化發(fā)展掃除當(dāng)前障礙的魄力，這也是桑塔格思想的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾艷鈺. “紐約知識分子”與大眾文化批評之爭[J].外國語言與文化，2017，1（02）：42-53.

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[4]柯英.蘇珊·桑塔格：大西洋兩側(cè)最智慧的人[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2000：131.

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作者簡介：

蘇舒，女，重慶人，碩士研究生在讀，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，2020級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向：比較文學(xué)。