【摘要】 傳統(tǒng)儒家和馬克思都更為關(guān)注社會(huì)物，傳統(tǒng)儒家在人物一體的基礎(chǔ)上研究人-物關(guān)系，馬克思則在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中研究物，二者研究的目的都在于通過研究物研究人。在對(duì)人-物關(guān)系理想狀態(tài)的探究中，傳統(tǒng)儒家更強(qiáng)調(diào)天人合一的人物大和諧，馬克思則認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然界的一部分但又可以改造自然，二者都認(rèn)為人-物關(guān)系面臨被物欲遮蔽的現(xiàn)實(shí)困境，傳統(tǒng)儒家提出道德實(shí)踐的解決方法，馬克思則是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的角度出發(fā)提出解決之道。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)儒學(xué)；馬克思；物；人

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.021

一、傳統(tǒng)儒學(xué)與馬克思的“物”的內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)的“物”的內(nèi)涵

傳統(tǒng)儒學(xué)的物包含兩種內(nèi)涵，第一種是“萬物”，包括人與非人在內(nèi)的一切物，第二種是與人相關(guān)的物，只包含人的意義世界中的物，即人物關(guān)系中的物。

萬物指人與非人在內(nèi)的一切物。比如《中庸》中“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）的萬物就是指天地間的一切存在物，包括自然物和社會(huì)物。再如荀子的“物也者，大共名也?！保ā盾髯印ふ罚按蠊裁币彩侵柑煜滤械奈?。在中國傳統(tǒng)儒家文化的概念中，“物”有包含一切人與非人存在物在內(nèi)的內(nèi)涵。

當(dāng)物指行為物時(shí)，物只指人物關(guān)系中的物，此時(shí)“物”譯為“事”。以事解物是儒家關(guān)于物的思想的重要特征。從《中庸》“誠者非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”（《中庸》），到朱熹《大學(xué)章句集注》“物，猶事也。”王陽明“物者，事也”，都可以體現(xiàn)“物”作為“事”的含義。在以事解物時(shí)，關(guān)于“物”的含義從人物關(guān)系中把握，即從“成己成物”的關(guān)系中理解。在中國傳統(tǒng)儒家思想中，并不追問物何以為物，而是關(guān)注如何成物，強(qiáng)調(diào)人物一體，認(rèn)為物與人相關(guān)而非獨(dú)立自存，把物納入人的秩序世界中考慮并賦予其意義，人物關(guān)系的具體表現(xiàn)為成己成物。成己是成物的前提和基礎(chǔ)，而成物又蘊(yùn)含在成己的過程之中，成己與成物是密不可分的一個(gè)整體。中國傳統(tǒng)儒家在探究物的內(nèi)涵時(shí)，是把物放在人與物的整體中考察的，并且研究物的目的在于成己，成物是成己的內(nèi)在要求和體現(xiàn)。

（二）馬克思的物的內(nèi)涵

馬克思的物的內(nèi)涵可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域理解，他在《資本論》及手稿中將物分為有形有狀的物和無形無狀的物，即自然物和社會(huì)物。馬克思所關(guān)注的主要是與人的實(shí)踐相關(guān)的社會(huì)物，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中具體以商品、貨幣、資本三種物的形態(tài)來考察。商品、貨幣、資本雖然采取了物的形式，但其本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。資本主義社會(huì)是由商品堆積而成的，人的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值和價(jià)值兩種因素，商品要想實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值就必須先實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是人的勞動(dòng)的交換。隨著對(duì)交換價(jià)值的需求不斷增大，交換價(jià)值形式逐漸擴(kuò)大，從簡(jiǎn)單價(jià)值形式最終發(fā)展為價(jià)格形式即貨幣。貨幣的出現(xiàn)更進(jìn)一步遮掩了物的外觀下人的勞動(dòng)和社會(huì)總勞動(dòng)的交換關(guān)系。勞動(dòng)力成為商品產(chǎn)生雇傭勞動(dòng)，雇傭勞動(dòng)又產(chǎn)生剩余價(jià)值，剩余價(jià)值催生了能增殖的貨幣即資本，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”[1]。在對(duì)商品、貨幣、資本的研究中，馬克思通過層層分析這三種物的實(shí)質(zhì)，最終發(fā)現(xiàn)被物掩蓋的人與人之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了人的異化狀態(tài)，并提出了解決之法。可見，在馬克思的研究范圍內(nèi)，物是一定的社會(huì)關(guān)系，物與物關(guān)系內(nèi)在包含著人與人的關(guān)系，或者說物與物的關(guān)系實(shí)際上是人與物、人與人的關(guān)系的體現(xiàn)，研究物的目的在于透視人的存在以及實(shí)現(xiàn)人的解放。

傳統(tǒng)儒家和馬克思都有區(qū)分自然物和社會(huì)物，并且都關(guān)注與人相關(guān)的社會(huì)物，把物放在人—物的關(guān)系中理解，最終的目的都在于通過研究物而研究人的存在。不同的是，傳統(tǒng)儒家研究物是在人物一體的基礎(chǔ)上理解，馬克思則是立足于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，從商品——貨幣——資本的演變研究物，得出物是一定的社會(huì)關(guān)系的結(jié)論，以物觀人，從物與物的關(guān)系探究人的存在問題。

二、傳統(tǒng)儒學(xué)和馬克思“人-物”關(guān)系的理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)困境

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)的“人 - 物”關(guān)系的理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)困境

傳統(tǒng)儒家的“人-物”關(guān)系的理想狀態(tài)是天人合一，萬物和諧共生。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂罚┪ㄌ煜轮琳\，人能夠通過“誠”來成己，并在成己的過程中成物，人與物相通以致成己成物從而可贊天地之化育，達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)?！罢\”并不是靜態(tài)的結(jié)果而是在不斷運(yùn)動(dòng)的，誠是無蔽的狀態(tài)，同時(shí)又內(nèi)含著由遮蔽到解蔽的動(dòng)態(tài)過程，因此物與人的“誠”必定是一個(gè)展開的由無蔽到遮蔽到解蔽的過程及最后實(shí)現(xiàn)的無蔽狀態(tài)，也就是從人性原初的本質(zhì)到遮蔽到解蔽再到人性復(fù)歸的過程。即在人的生長過程中不可避免地會(huì)遇到有所遮蔽的情況。

《大學(xué)》中提到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[2]。朱熹為其注解：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具重理而應(yīng)萬事者也”。“明德”是天道在人身上呈現(xiàn)出的本真的、無蔽的狀態(tài)，“親民”是人在承載天道即成己后能夠把天道推廣開來使人周圍的事物也能夠沒有任何遮掩的呈現(xiàn)出物本然的狀態(tài)即成物，成己成物從而能夠“止于至善”，“至善，則事理當(dāng)然之極也”（《大學(xué)》），在人物的整體世界中人與物都達(dá)到了至善的最高境界，那么人與物就能夠?qū)崿F(xiàn)世界整體的和諧。但在這個(gè)過程中會(huì)出現(xiàn)“為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏”的現(xiàn)象，人們總是會(huì)受到外物的迷惑，被欲望遮蔽而失去本真無所遮蔽的狀態(tài)，“然其本體之明，則有未嘗息者”但本體所具有的真的沒有任何遮掩的狀態(tài)仍然是沒有消失的，只是暫時(shí)被遮蔽了，天道的無蔽仍然在散發(fā)光輝，所以要“當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也”[3]，要跟隨天道所散發(fā)的光輝，修身養(yǎng)性以消除遮蔽，回歸到“明”的本真的無蔽狀態(tài)即回歸人的本性。

（二）馬克思的“人 - 物”關(guān)系的理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)困境

馬克思“人-物”關(guān)系的本然狀態(tài)是人是類存在物，一方面人和自然界是緊密聯(lián)系的一個(gè)整體，人無法離開自然界生存，另一方面，人可以通過自己的有意識(shí)的活動(dòng)即勞動(dòng)改造自然。人是類存在物，首先在于人與自然的和諧統(tǒng)一，自然界是人的生產(chǎn)活動(dòng)與精神活動(dòng)的來源、動(dòng)力，人是自然界的一部分。其次人可以通過實(shí)踐也就是勞動(dòng)改造自然界，自然界同時(shí)也是人的生產(chǎn)活動(dòng)的材料和對(duì)象，人正是在改造自然界的過程中不斷證實(shí)自己是類存在物，然而“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o機(jī)的身體即自然界被奪走了?！盵4]在勞動(dòng)的過程中，受物的驅(qū)使和奴役，作為人的勞動(dòng)對(duì)象的自然逐漸與勞動(dòng)者相分離甚至對(duì)立，自然和人的類能力成為異己的本質(zhì)，變?yōu)榫S持個(gè)人生存的手段。由此馬克思提出要通過共產(chǎn)主義改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

馬克思的人-物關(guān)系的理想狀態(tài)面臨著人被物所支配的異化困境。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)的角度解讀了人被物支配的過程。首先是人的類特性也就是勞動(dòng)被物化為物，人的社會(huì)屬性被看作物的自然屬性，人與人的關(guān)系顛倒為物與物的關(guān)系，物化的結(jié)果又反過來與人對(duì)立導(dǎo)致人的異化，在商品——貨幣——資本的演變中，人的異化程度步步加深。在商品生產(chǎn)出現(xiàn)后，人們的生產(chǎn)目的由使用價(jià)值變?yōu)榻粨Q價(jià)值，此時(shí)勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚哂惺褂脙r(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值和價(jià)值是由私人勞動(dòng)的二重性造成的，一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)是要對(duì)社會(huì)有用的勞動(dòng)，也就是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須具有能夠滿足其他人需要的使用價(jià)值，另一方面，人們的無差別的抽象勞動(dòng)凝結(jié)而成的商品的交換價(jià)值是不同質(zhì)的商品得以交換的根本理由，然而這種無差別的人類勞動(dòng)必須凝結(jié)在一定物內(nèi)通過物表現(xiàn)出來，就外在表現(xiàn)為是由于物本身的性質(zhì)才得以交換，這樣在交換過程中，人們只看到了物與物的交換而沒有看到內(nèi)在的人類勞動(dòng)的交換，人與人的交換關(guān)系被物與物的交換關(guān)系掩蓋。由于商品交換的比例由客觀的價(jià)值規(guī)律決定，也就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定而不是生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間決定，因而，在生產(chǎn)者看來“不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制”，造成了物支配人的假象。貨幣作為一般等價(jià)物能與任何商品交換的性質(zhì)進(jìn)一步掩蓋了人與人的關(guān)系，貨幣和商品兩種物之所以能直接發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)樯a(chǎn)者用自己生產(chǎn)的商品和作為一般等價(jià)物的貨幣商品相交換，本質(zhì)還是勞動(dòng)的交換，但從外在形式來看就是貨幣可以和一切商品直接交換，仿佛貨幣能與任何商品交換是由于其本身的金銀屬性。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展下，勞動(dòng)力成為商品，再加上自由的一無所有的工人，產(chǎn)生了雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)過程中，工人除了創(chuàng)造屬于工資的那部分價(jià)值之外，還產(chǎn)生了一部分剩余價(jià)值，由此產(chǎn)生了貨幣的增殖，資本由此誕生。資本的增殖本性要求剩余價(jià)值的不斷擴(kuò)大，再加上工資形式的掩蓋，資本流通過程中貨幣形式的遮蔽以及剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化，資本進(jìn)一步掩蓋了人與人的社會(huì)關(guān)系，作為物的資本對(duì)人的支配進(jìn)一步增強(qiáng)，死勞動(dòng)支配活勞動(dòng)，造成了人的物化困境。人的勞動(dòng)產(chǎn)生的勞動(dòng)產(chǎn)品不再被人本身所占有，而是與人相對(duì)立，造成了人的異化困境，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人喪失了勞動(dòng)的類特性，人不再是類存在物，陷入了物化、異化的現(xiàn)實(shí)困境。

傳統(tǒng)儒家和馬克思都談到了人的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)儒家在人物一體的基礎(chǔ)上認(rèn)為人的理想狀態(tài)就是通過“誠”以成己成物達(dá)到人物相通可贊天地化育，人“思誠”以成己，成己從而能夠成物，幫助物按照其本性自然生長，最后達(dá)到人物的“復(fù)歸”也就是天人合一、和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。但在這個(gè)過程中，人會(huì)面臨物欲的遮蔽，不斷陷入物欲是人物難以和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)困境。馬克思認(rèn)為人的理想狀態(tài)是人是類存在物，人的有意識(shí)的活動(dòng)即勞動(dòng)是人的類特性，但在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展過程中，人不可避免地陷入物化、異化困境，物支配活勞動(dòng)，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人喪失了自己的勞動(dòng)本質(zhì)，喪失了作為類存在物的特性?？梢?，傳統(tǒng)儒家和馬克思都認(rèn)為人 - 物關(guān)系的理想狀態(tài)是人與物的和諧統(tǒng)一，并且都陷入物欲遮蔽的困境之中，不同之處在于傳統(tǒng)儒家是在天人合一、人物一體的基礎(chǔ)上討論，認(rèn)為人與物本就是一個(gè)整體，馬克思則是在人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系中論證，認(rèn)為人是自然界的一部分又同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界的改造作用。

三、傳統(tǒng)儒學(xué)與馬克思“人與物”的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)方式

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)“人 - 物”和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)方式

傳統(tǒng)儒家的人—物和諧是在天人合一、人物一體的基礎(chǔ)上討論的，人與物是無法分開討論的整體，成己與成物互通互達(dá)，因此實(shí)現(xiàn)人—物的和諧統(tǒng)一就是要實(shí)現(xiàn)成己與成物。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為成己成物的實(shí)現(xiàn)只需要向內(nèi)求索，通過道德實(shí)踐來回歸人的道德本性。

《大學(xué)》的八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下講述了人如何通過明明德、親民而止于至善的路徑。格物就是要探究事物的理也就是探究事物的本性，致知是要通過探究事物之理來豐富自己的認(rèn)知，完成了“知”的部分，就要開始“行”，誠意、正心就是行的準(zhǔn)則，誠意強(qiáng)調(diào)君子要慎獨(dú)，既然已經(jīng)了解自己的本性就不要自己欺騙自己，并且要時(shí)時(shí)刻刻保持清醒，提醒自己要謹(jǐn)言慎行，自覺堅(jiān)守自己的道德本性，正心則是要時(shí)刻自省自察，不斷端正自己的本心，防止被外物遮蔽。格物致知誠意正心是修身的過程，同時(shí)也是不斷向內(nèi)求索，向外注重道德實(shí)踐的知與行相結(jié)合、內(nèi)外合治的過程，最終“修身、齊家、治國、平天下”，把人之誠推廣開來，實(shí)現(xiàn)天道與人道的統(tǒng)一，人物相通，通則可贊天地化育，這樣物的價(jià)值和人的價(jià)值都充分展現(xiàn)，處于自在自為的狀態(tài)，從而人和天地萬物就實(shí)現(xiàn)了光明的大和諧。

（二）馬克思“人 - 物”關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的方式

馬克思認(rèn)為在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，人不可避免地會(huì)陷入物化、異化的困境，同樣也是在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，可以逐漸消解人的物化、異化狀態(tài)，就是要消滅資本主義社會(huì)，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，創(chuàng)建自由人聯(lián)合體，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的解放，使人的自由天性得以充分發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與物的和諧統(tǒng)一。

消除異化要求消滅私有制，消滅私有制要求消滅舊式分工?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[5]，出于自然而非出于自愿的舊式分工是私有制的根本原因，要想消滅私有制，就要消滅出于自然的舊式分工使之轉(zhuǎn)變?yōu)槌鲇谧栽傅姆止?。要使分工出于自愿，就要打破原有的政治枷鎖，通過無產(chǎn)階級(jí)革命建立無產(chǎn)階級(jí)專政，消滅資本主義社會(huì)和政治國家，最終實(shí)現(xiàn)國家的消亡，從根本上來說還是要依靠生產(chǎn)力的提高。生產(chǎn)力的提高，一方面可以為新的分工的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，隨著生產(chǎn)力的提高，舊式分工下生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私有制的矛盾會(huì)進(jìn)一步激化，從而迸發(fā)革命的力量，促使新的分工的出現(xiàn)。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來物質(zhì)的極大豐富，能夠?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的革命和解放提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)滿足人們的生產(chǎn)生活需求，使人不再被基本的生活需要束縛，為人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)前提。

傳統(tǒng)儒家和馬克思對(duì)人 - 物和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)方式的共同之處在于，二者都認(rèn)為要通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。不同之處在于傳統(tǒng)儒家的實(shí)踐注重的是道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自省以及道德的高度自覺和外化于世界，馬克思的實(shí)踐則是立足于唯物史觀，強(qiáng)調(diào)要通過革命實(shí)踐來團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級(jí)，使無產(chǎn)階級(jí)通過暴力革命建立自己的階級(jí)統(tǒng)治，最終隨著歷史的發(fā)展，在生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)條件下實(shí)現(xiàn)國家的消亡，消滅舊式分工，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在自由人聯(lián)合體中，每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

景馨玉，女，漢族，山西運(yùn)城人，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生。