【摘要】 顏元作為我國明末清初著名的思想家、教育家、顏李學(xué)派創(chuàng)始人，提出眾多教育、哲學(xué)等方面的思想。雖然在學(xué)術(shù)界，對顏元政治思想的研究相對較少，但卻不能忽視它存在的獨特光芒。顏元曾道出“如天不廢予，將以七字富天下”的豪邁格言，淋漓盡致展現(xiàn)出其心懷天下、拯世濟民的政治理想，也成為顏元政治思想體系中至關(guān)重要的一部分。

【關(guān)鍵詞】 顏元；富天下；政治理想；均田；興水利

【中圖分類號】K24? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）14-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.019

顏元身處明末清初，經(jīng)歷了朝代更替，也目睹且深切體會了民間的疾苦。因此，顏元極其關(guān)注百姓的生活狀況和國家的發(fā)展情況，提出眾多順應(yīng)時代發(fā)展和反映百姓呼聲的主張。“以七字富天下”就是其中非常重要的內(nèi)容，即：“墾荒、均田、興水利。” ①顏元認為均田制和興水利對社會穩(wěn)定和國家強盛極其重要。他希望通過土地和水利兩個方面來改善底層貧苦百姓艱難的生存環(huán)境，以此來使百姓安定，天下富足，國家強盛。

一、均田制

顏元均田制的具體內(nèi)容為“復(fù)井田”?！熬铩币辉~，最早的記載可以追溯到《孟子·滕文公上》《谷梁傳·宣公十五年》等書。但對于其是否真實存在，仍然具有巨大的爭議，許多學(xué)者認為先秦時期的井田制只是一種理想化的政治思想，不一定真正被實行。雖然井田制無法確切地得到證實，但它卻傳達出各主張者的美好政治理想，對后世具有重大的借鑒意義。

井田制內(nèi)容的全面解釋最早見于《孟子》一書，書中提到井田是一種經(jīng)界方正的方塊田，其中有公田私田之分。土地歸國家所有?！豆攘簜鳌匪涊d的井田制內(nèi)容要比《孟子》上稍微詳細些，記載了何謂井田以及公私田之分：“古者三百步為里，名曰井田。井田者，九百畝，公田居一。私田稼不善，則非吏；公田稼不善，則非民。初稅畝者，非公之去公田，而履畝十取一也，以公之與民為己悉矣！古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉?！?②《周禮·地官》中也提到井田的劃分方式：“乃經(jīng)土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦?！?③從這些記載中，我們也可以得知，井田制是涉及百姓土地劃分的制度。它名字的由來是因為當時土地因道路和渠道縱橫交錯，將土地分隔成許多方塊，形似“井”字，所以得名“井田”。井田的土地原屬周王所有，周王既是最高的統(tǒng)治者，也是最高的土地所有者，他可以將土地向下一級分封于諸侯，諸侯再分于卿大夫，卿大夫把土地再下分。周王對所封土地有予奪之權(quán)，各級受封的貴族對土地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，只能世代享用，不能轉(zhuǎn)讓與買賣。土地有公田私田之分，以井字形劃分，井中的好田為公田即收成歸屬貴族，周邊為私田即收成歸耕戶。農(nóng)民雖然有土地使用權(quán)，但井田實質(zhì)上仍是一種土地君王私有制度。百姓耕種收成后要逐級向君王交納貢賦。雖然土地歸君王所有，但實際上井田制制度下百姓是有余糧可以保留下，進而使百姓得以獲得自己生存的資源。

顏元提出均田制思想的社會背景發(fā)生在明末清初，當時土地兼并嚴重，皇族官吏大肆掠奪和圈占百姓的田園，將其占為所有，大量百姓喪失生活來源的土地，沒有收入，沒有糧食，甚至流離失所，生活極其艱難?！盁o論至公服人，情自輯也，即以勢論之，國朝之圈占，幾半京輔，誰與為亂者？” ④這句話中顏元用“誰與為亂者”的反問句直接嘲諷了正是當下的統(tǒng)治階級在侵犯百姓的生存資料，直指皇族官吏肆意圈占土地的亂象，揭示出土地兼并給百姓帶來的災(zāi)難。同時，顏元認為統(tǒng)治階級只有實行公正使人信服的措施才能改變當前貴族官吏與百姓之間的土地沖突問題，人心才可安定。

土地是百姓賴以生存的物資資源，對百姓而言至關(guān)重要。只有百姓擁有可以使他們生存的資源，他們才可安定下來，整個社會才會富裕，國家也才可以得到強盛。顏元認為田地本該歸屬萬民所共有，然而當前的皇族官吏對土地進行大肆圈占和兼并，導(dǎo)致了嚴重的貧富差距，有權(quán)勢地位的人一人便可擁有數(shù)十百頃土地，而人數(shù)眾多的百姓就算是數(shù)百人也難以擁有一頃土地，顏元認為這是極不公平的，也不符合王道?！班?，此千余載民之所以不被王澤也！夫言不宜者，類謂亟奪富民田，或謂人眾而地寡耳。豈不思天地間田宜天地間人共享之，若順彼富民之心，即盡萬人之產(chǎn)而給一人，所不厭也。王道之順人請，固如是乎？況一人而數(shù)十百頃，或數(shù)十百人而不一頃，為父母者，使一子富而諸子貧，可乎？” ⑤因此，顏元認為有必要恢復(fù)早期的井田制，實行均田制，減少土地大肆兼并的現(xiàn)狀，將土地公平分配于百姓，才能實現(xiàn)社會公平，大多數(shù)的百姓才能免于流離失所。

社會是否公平會影響國家的整體治理。顏元認為均田制對國家治理而言是治理其他內(nèi)容的基礎(chǔ)和前提。田不均，則影響其他措施的實施。他說：“使予得君，第一義在均田。田不均，則教養(yǎng)諸政俱無措施處，縱有施為，橫渠所謂終‘茍道也。” ⑥顏元認為將土地公平分配于百姓是“第一義”的措施，田地分配不均，則會產(chǎn)生不公平，百姓也無法得到安定，國家的其他政治措施也難以實行。因此，想要國家富裕，就需要先使百姓富裕。想要百姓富裕，就需要讓百姓有固定的資產(chǎn)。要高度重視百姓的土地分配問題，處理好土地與百姓的關(guān)系，使百姓有相對固定的財產(chǎn)來源，這對于國家治理至關(guān)重要。顏元也借用孟子的制民恒產(chǎn)思想指出將土地公平分配給百姓是施行王政的根本。民產(chǎn)不制，則縱然有良好的治理國家的方法，也是無本之政。所以，公平的土地分配，百姓才能有固定的耕種土地，以及有固定的財產(chǎn)來源。

固定的財產(chǎn)收入對百姓安定的基礎(chǔ)。孟子曾言：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！?⑦百姓沒有固定的財產(chǎn)來源，百姓就會生活艱難、顛沛流離，甚至胡作非為。這樣一來就會影響社會的正常秩序和國家的治理。因此，固定財產(chǎn)來源對百姓而言至關(guān)重要。顏元提出通過推行均田制可以讓百姓擁有一定的財產(chǎn)收入，使百姓可以免于饑寒，家給富足?！胞}之田即不得如古井田，茍使民之有恒業(yè)者得遂其耕獲，無恒業(yè)者能免于饑寒，家給人足焉，即謂之今日之井田可也?！?⑧同時，對整個社會而言，“孟子所謂‘百姓親睦，咸于此征焉。游頑有歸，而士愛心臧，不安本分者無之，為盜賊者無之，為乞丐者無之，以富凌貧者無之，學(xué)校未興，已養(yǎng)而兼教矣。” ⑨統(tǒng)治階級實行王道仁政，推行井田制，百姓才能親厚和睦，社會才能和諧，國家才能強盛。

顏元的“井田制”并非是一時興起的沖動，他是有真切的底層生活經(jīng)歷，了解底層百姓生活的貧苦艱難，同情百姓，并從民生角度出發(fā)，才提出為民的這些主張。他的“均田制”思想，雖是在恢復(fù)古人的“井田制”，但具體內(nèi)容上并無刻板僵化，拘泥于古制，做到了師古之意，但卻無襲古之跡。顏元借助“復(fù)井田”的形式，來反對皇族官吏肆意兼并農(nóng)民土地的行為，客觀上反映了農(nóng)民要求獲得土地的這一現(xiàn)實呼聲，在當時是有一定積極意義的。同時，當時高度集中土地兼并帶來的問題確實是嚴重阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展。顏元的“復(fù)井田”主張對當時的社會而言是有明顯進步意義的，但是礙于當時封建統(tǒng)治的高度專制等客觀條件，顏元的均田制思想沒有優(yōu)勢條件可以真正實行起來，更多的只是顏元期待中的政治理想。

二、興水利

“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒，均田、興水利。”顏元富天下政治理想的第二秘訣便是興水利。

“水利”——防治水患，開發(fā)利用水資源。我國土地廣闊，擁有眾多河流，自古以來，便是水利大國，水的利與害一直影響著華夏大地的生民，因此，對于水患的治理以及水資源的利用我們擁有悠久的歷史。尤其是農(nóng)耕出現(xiàn)后，防治水患、建立水利工程更成為歷代統(tǒng)治者治理國家的重中之重。司馬遷所著的《史記·河渠書》就是我國第一部水利通史，它記載了從大禹治水至秦漢時期的水利發(fā)展狀況，同時也展現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者重視水患問題、注重發(fā)展水利工程帶給國家和百姓的積極影響。如，大禹通過“以別九州，隨山浚川”的方式，解決“然河災(zāi)衍溢，害中國也尤甚”的問題，最終實現(xiàn)“九州既疏，九流既灑，諸夏艾安，功施于三代” ⑩的安定局面。蜀郡太守李冰通過主持修建防洪灌溉的都江堰工程帶給國家、百姓和農(nóng)田的極大利處：“于蜀，蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利。至于所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數(shù)也?！鼻貒匾曀こ?，于是秦國成為“關(guān)中沃野”，自此“無兇年，秦以富強，卒并諸侯” ?。由此可見，統(tǒng)治者重視水利和發(fā)展水利，可使本國安定富足。若對水利不聞不問則會后患無窮。黃河水泛濫，土地都沒有好收成“自河決瓠子后二十余歲，歲因以數(shù)不登” ?。天子親臨決河處，無奈治水不能成功，而作悲歌“瓠子”。而后，統(tǒng)治者學(xué)習大禹治水，重視水利，自此才使得國家恢復(fù)安寧，“復(fù)禹舊跡，而梁、楚之地復(fù)寧，無水災(zāi)?！币虼?，司馬遷也感嘆：“甚哉，水之為利害也！” ?司馬遷觀古吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，道出對水的利害雙面性質(zhì)。水利之興廢關(guān)乎國家之治亂。深受水患影響的人們早已重視起水患的危害，開始水利的建設(shè)。治國先治水，治水即治國。由此可見，在我國悠久歷史長河中，興水利自古就占據(jù)重要地位。

顏元主張的興水利思想是有其獨特背景原因的。顏元從小生活在河北省保定蠡縣，境內(nèi)有多條河流：潴龍河、孝義河、月明河、小白河和北陳村分洪道。由于其特殊地理位置和氣候條件的影響，顏元的家鄉(xiāng)極容易發(fā)生洪澇災(zāi)害。正是因為擁有這樣的背景原因以及顏元親身經(jīng)歷，導(dǎo)致他極其重視水利問題。

水利問題屬于農(nóng)政范疇，顏元曾寫過《農(nóng)政要務(wù)》一書。但是，當前已找不到具體的記載。因此，對于顏元興水利主張的詳細論述較少，只能在細微處找到一些蛛絲馬跡。比如在顏元弟子鐘綾所編《顏習齋先生言行錄》中記錄了顏元重視水利的內(nèi)容：“才不必德，德不必才，才德具無，一長亦不忍棄。且人各自成，勢難強同。昔蠡人某，惡人也，吾欲治河以救一方，馳寸紙，立集夫五百名，赴吾于數(shù)里外，限時不爽也。脫鄙而遠之，數(shù)十鄉(xiāng)為水國矣?！? ?顏元的家鄉(xiāng)蠡縣曾大面積受到水患的危害，顏元也曾參與和領(lǐng)導(dǎo)過聲勢浩大的治水活動。

顏元不僅重視興水利、參與治水過程，同時他也認識到了水學(xué)教育對百姓和國家的重要性。因此，顏元在其所辦的學(xué)校中專門設(shè)置了“水學(xué)”課程，并將“水學(xué)”列為重要的教育內(nèi)容。我國水利教育出現(xiàn)的時間并不久遠。顏元設(shè)立書院并教授水學(xué)課程是前無古人的事跡，可以稱為水利教育的開端。顏元還親自向其弟子們講授興水利的相關(guān)知識。比如，他曾說：“吾事水學(xué)，不外‘分、浚、疏三字。”這樣的治水思路與大禹治水的思路是一樣的。顏元的治水思路也道出了興水利的關(guān)鍵。此外，顏元提出的有關(guān)治理河流的具體措施展現(xiàn)的也是同樣的思路：“治水之法，五要必備，而莫愚于防塞。蓋善治水者不與水爭地，因其流而導(dǎo)之，即因以歧為二，且水利可興也。嘗觀于蠡河，以為當自上流依古河道分疏。自蠡城西南王哥莊來，又歧為二，使瀠繞城之左右，至城陰而合，迤邐達楊哥莊，以通白洋淀入于海。一可為險守，一可來下流魚、鹽、葦、藕之利。且東河勢殺，兩河沿濱灌園植蒲，水利大興，不可盡言也?！??顏元指出了水利對農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通、政治、軍事等方面均具有重要的影響。

水利問題，不僅是關(guān)乎人與自然和諧共生的問題，更是重要的社會民生問題，以及關(guān)乎國運興衰的重要問題。顏元防治水患并利用水利的興水利思想是在解決百姓生活生存以及耕種過程中最基本的水利資源問題，是有利于百姓的安定富足，更有利于社會的穩(wěn)定和國家的強盛。只有重視水利問題，才能使百姓富足，才能使天下富裕。顏元興水利的思想主張對當時甚至現(xiàn)在的社會治理均具有借鑒意義。

三、總結(jié)

顏元的“七字富天下”的主張，是在通過解決土地問題和水利問題來實現(xiàn)其富天下的政治理想。他關(guān)注的是民生，滿足的是百姓需求，最終惠利的是社會和國家。他通過主張均田制和興水利，使百姓得以安定富足，進而富裕天下，有利于國家善治。在這個過程中顏元是在希望改變底層百姓顛沛流離居無定所貧窮困苦的局面，以及解決百姓最重要的生存和耕種問題。顏元的一生雖未介入官場，卻始終在關(guān)注民生，關(guān)注社會的穩(wěn)定和國家強盛。其弟子李塨為顏元所著的《存治編》寫序時，用一句話展現(xiàn)了他的老師顏元這一生為百姓做出的努力——“心血屏營，則無一刻不流注民物” ?。這樣終身追求民安物阜的政治理想也為整體中國政治倫理思想的發(fā)展貢獻了不可磨滅的一份力量。

注釋：

①李塨撰，王源訂：《顏習齋先生年譜》卷下，《顏元集》，中華書局1987年版，第763頁。

②范寧注，楊士勛疏：《十三經(jīng)注疏下·春秋谷梁傳注疏》，上海古籍出版社1997年版，第241頁。

③鄭玄注，賈公彥疏：《十三經(jīng)注疏上·周禮注疏》，上海古籍出版社1997年版，第711頁。

④顏元：《存治篇》，《顏元集》，中華書局1987年版，第103頁。

⑤顏元：《存治篇》，《顏元集》，中華書局1987年版，第103頁。

⑥鐘錂：《顏習齋先生言行錄》卷上，《顏元集》，中華書局1987年版，第654頁。

⑦孔丘等著：《論語 孟子》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社2015年版，第193頁。

⑧顏元：《習齋記余》，《顏元集》，中華書局1987年版，第405頁。

⑨顏元：《存治篇》，《顏元集》，中華書局1987年版，第104頁。

⑩司馬遷：《史記》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社2015年版，第134頁。

?司馬遷：《史記》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社2015年版，第134頁。

?司馬遷：《史記》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社2015年版，第134頁。

?司馬遷：《史記》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社2015年版，第134頁。

?鐘錂：《顏習齋先生言行錄》卷上，《顏元集》，中華書局1987年版，第654頁。

?鐘錂：《顏習齋先生言行錄》卷下，《顏元集》，中華書局1987年版，第688頁。

?李塨：《存治編序》，《顏元集》，中華書局1987年版，第104頁。

參考文獻：

[1]顏元著，王星賢，張芥塵，郭征點校.顏元集[M].北京：中華書局，1987.

[2]陳山榜.顏元評傳[M].北京：人民教育出版社，2004.

[3]陳山榜，鄧子平.顏李學(xué)派文庫1[M].石家莊：河北教育出版社，2009.

[4]陳山榜，鄧子平.顏李學(xué)派文庫2[M].石家莊：河北教育出版社，2009.

作者簡介：

程玥慧，女，漢族，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。