[摘要]1917年馬克思主義隨著十月革命的勝利開始被中國知識分子所熟知，1919年五四運動的爆發(fā)，讓這一時期中國的先進知識分子有了艱難的選擇，到底是選擇馬克思主義還是選擇資本主義。辛亥革命的失敗也讓他們認識到了建立資產(chǎn)階級共和國最終解救不了中國人民，所以他們選擇了馬克思主義。從歷史方位看，研究中國知識分子如何選擇馬克思主義的歷程，更有利于堅定國人對馬克思主義的理論自信，有著非常重要的歷史意義和現(xiàn)實價值。

[關(guān)鍵詞]五四時期；知識分子；馬克思主義；理論自信

一、馬克思主義在中國的傳播

（一）馬克思主義的傳播

早期，馬克思主義思想傳入中國，人們只是聽其名稱，但是其中所包含的意義與所涉及的各個領(lǐng)域卻鮮有人知。馬克思主義思想體系的核心是科學(xué)社會主義。馬克思曾這樣評述自己的思想“我所創(chuàng)立的馬克思主義不是一成不變的，而是被后繼者所繼承與創(chuàng)新的?！边@就使馬克思主義在全世界范圍內(nèi)得到廣泛的傳播并被各國馬克思主義者根據(jù)本國的國情加以改造的情況[1]。

（二）馬克思主義的發(fā)展

馬克思主義并不是馬克思一人創(chuàng)立的，而是馬克思與恩格斯兩人共同完成的一門科學(xué)理論體系，是整個馬克思主義理論體系的簡稱。是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的科學(xué)理論 [2]。其本質(zhì)是人類一直以來在探索、在追求的一個美好的、理想化的社會構(gòu)想，也同時是馬克思主義不斷追求的理想。而構(gòu)成社會和諧的關(guān)鍵內(nèi)容與關(guān)鍵指標，便是所謂的國家的富強、民族的振興與人民的安定生活。

在后期馬克思主義又稱之為馬克思列寧主義，因為列寧是將馬克思主義真正的由科學(xué)理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人。隨著李大釗、陳獨秀等一批先進知識分子對馬克思主義思想的傳播，逐漸成為當時中國思想界一股強大的潮流，為這一時期先進的知識分子指出了一條救亡圖存的道路。因為當時中國的社會形態(tài)、政治、經(jīng)濟甚至思想都是高度與俄國相似的，所以中國的知識分子接受的并不是真正意義上的馬克思主義，而是馬克思列寧主義，或者說是由列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國馬克思主義者所理解的馬克思主義。

（三）中國的發(fā)展與傳播

從1917年開始，李大釗出版了一系列的文章、書籍來宣傳十月革命和馬克思主義思想，并且以馬克思主義思想分析了第一次世界大戰(zhàn)，指出了列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨就是為了打破資本主義獨占利益的生產(chǎn)制度，一切工作所得利益都應(yīng)當歸工人所有，主張聯(lián)合世界無產(chǎn)階級庶民對世界資本家的戰(zhàn)爭為目的。李大釗、陳獨秀兩人相繼在北京和上海建立了早期的共產(chǎn)主義小組，傳播著馬克思主義思想。中國的這些先進的知識分子才在一定的程度上熟悉了馬克思主義，對馬克思主義思想有了進一步的了解。雖然當時的李大釗對馬克思主義思想的研究并不是那么的深刻，但他卻是我國近代史上最早具有無產(chǎn)主義思想的知識分子。隨后全國各地都陸續(xù)出現(xiàn)了早期的共產(chǎn)主義小組，為中國共產(chǎn)黨的建立打下了良好的基礎(chǔ)。

二、五四時期中國知識分子對馬克思主義的選擇

（一）社會背景

1840鴉片戰(zhàn)爭后，中國的社會性質(zhì)發(fā)生了變化，逐漸淪為半殖民地半封建社會，人民生活在水深火熱當中，國人為了救國圖強做出來一系列的努力，農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動，民間組織義和團，洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運動，資產(chǎn)階級改良派領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，這些運動最終都以失敗而告終。雖然辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，但是勝利的果實被袁世凱所竊取，國家的社會性質(zhì)沒有發(fā)生改變。辛亥革命失敗后，中國的知識分子逐漸開始反思，認識到了資本主義制度在中國是行不通的，迫切需要一種新的制度、新的思想，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的勝利，為中國先進的知識分子帶來了曙光，帶來了希望，他們逐漸認識到別的道路是走不通的，只有堅持走馬克思主義道路才能夠解決中國的實際情況，才能使中國人民走向繁榮富強，這是唯一的科學(xué)理論體系。

（二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)

但凡古文的愛好者，應(yīng)當都知曉儒家的仁、義、禮、智、信，這五大思想的儒學(xué)體系在孔子、孟子、荀子、董仲舒等思想家的推動下逐步完善。這對于和諧社會的構(gòu)想具有極大的助動力，較為成功和較為理想的例子如《禮運大同篇》中，孔子曾經(jīng)提到過：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦故親，不獨其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的內(nèi)容，可以說是中國古代第一個對和諧社會較為成功的設(shè)想[2]。

（三）最終選擇

這一時期先進知識分子的思維履歷是值得我們?nèi)コ了嫉?，他們學(xué)習(xí)馬克思主義思想并非心血來潮，而是經(jīng)過了深思熟慮，在無數(shù)的實踐對比中，才決定了要走馬克思主義道路，走社會主義道路。十月革命的勝利，蘇維埃政權(quán)的建立，五四愛國運動的爆發(fā)，使這一時期的中國知識分子充分了解了馬克思主義，深刻認識了馬克思主義，認定了馬克思主義是解救中國人民的唯一科學(xué)理論。隨后，中國共產(chǎn)黨誕生，領(lǐng)導(dǎo)工人運動，使得工人階級第一次作為政治力量開始登上了歷史的舞臺，進一步鞏固了馬克思主義在中國的社會地位，成為了中國人探索救亡圖存道路上的指導(dǎo)思想。

三、中國知識分子眼中馬克思主義的特點

（一）理解和接受馬克思主義中的唯物史觀，認識到社會革命和階級斗爭是聯(lián)系在一起的

在舊中國，馬克思主義思想的傳播與發(fā)展，有著一個明顯的特點就是與社會政治斗爭相聯(lián)系在一起，這就使得馬克思主義不僅是一門科學(xué)理論體系，更要成為一種人們可以用來認識世界和改造世界的工具，還要與中國的實際國情相聯(lián)系，為什么會造成這種局面。一是因為中國當時的社會性質(zhì)，也就是半殖民地半封建社會所決定的；二是因為當時救亡圖存的時代主題所導(dǎo)致的，并且也是中國傳統(tǒng)文化的實用性的展現(xiàn)。

中國的馬克思主義在階級斗爭中總是與社會相連的，中國的知識分子希望國人可以醒來，共同反帝反封建，建立一個新的社會，新的國家。在李大釗看來《資本論》是當時社會上使得資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級不得不抗衡，不得不斗爭的一種思想理論，關(guān)于實際的方法，他也是主張采取最后的階級斗爭，沒有比這個更好的方法。陳獨秀認為，在《共產(chǎn)黨宣言》這本書中真正的精華之所在是用唯物史觀來解釋階級斗爭。在五四運動后，李大釗、陳獨秀、毛澤東他們正確認識馬克思主義，了解馬克思主義，他們所關(guān)注的都是各個階級在分配、消費中的地位，而不是生存中的地位，是所有階級在革命中的政治態(tài)度，而不是經(jīng)濟條件，在這一過程中，他們不能將這種階級分析方法做任意的改變，否則都不能在革命過程中很好的解決所遇到的各種問題[3]。

從歷史的唯物主義觀點來看，社會主義社會的建設(shè)是一個把規(guī)律和目標相統(tǒng)一的過程。但歷史唯物主義卻與之思想背道而馳，它的思想是體現(xiàn)人類對歷史的創(chuàng)造地位，認為歷史的創(chuàng)造者是人民群眾，人類的活動是社會發(fā)展的根基，認為整個世界的歷史是人通過人的勞動而誕生的結(jié)果。

（二）中國的馬克思主義都具有意識能動作用的理想主義色彩

列寧所領(lǐng)導(dǎo)的俄國無產(chǎn)階級革命具有一個很大的“跳躍性”，這也就使得俄國不需要經(jīng)歷資本主義的苦難，直接建立了社會主義社會，再去構(gòu)建物質(zhì)文明，精神文明。而在中國，因為資本主義從19世紀60—70年代產(chǎn)生到20世紀初，經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，有了一定的規(guī)模，而無產(chǎn)階級則剛剛產(chǎn)生，實力弱小，所以在當時的中國，反帝反封建的革命斗爭只能是資產(chǎn)階級革命。陳獨秀、李大釗、毛澤東他們認識到中國的革命力量過于薄弱，無產(chǎn)階級過于弱小，中國距離進行社會主義革命的時間還很長，而當時其他一些知識分子誤認為中國也可以直接跳過資本主義直接進入社會主義，并沒有與中國的具體國情相結(jié)合，只是在照搬俄國人的路，這在當時是行不通的。當時的知識分子認為他們有責任帶領(lǐng)勞苦大眾完成民主革命，帶領(lǐng)他們進入社會主義社會。他們這樣的理想主義色彩，再配合大眾被激起來的主體意識，這種跨越是無法實現(xiàn)的，人們在為這種理想主義和主體意識的成就欣喜時，并沒有認識到事物的殘酷性[4]。

這一時期的知識分子把目光從理想社會的構(gòu)建轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的人類發(fā)展角度來看，隨著時代的推進，社會發(fā)展總是離不開工業(yè)化、市場化、城市化的發(fā)展。以西方發(fā)達國家為代表的現(xiàn)代文明，現(xiàn)在正在有力的促進著生產(chǎn)力的發(fā)展，但與此同時，也帶來了尖銳的矛盾，使得人類社會的可持續(xù)發(fā)展面臨著極為嚴峻的考驗，還造成了整個社會的倫理道德觀念扭曲、人際關(guān)系物化與異化的尖銳矛盾。

（三）馬克思主義思想被當作一種廣泛的科學(xué)理論

由于種種原因的局限，這一時期的中國知識分子所理解的馬克思主義僅僅是馬克思主義的唯物史觀，這種唯物史觀強調(diào)世界的物質(zhì)性，物質(zhì)的客觀性，運動的規(guī)律性以及規(guī)律的客觀性。而馬克思主義體系是一種科學(xué)的理論體系，為中國傳承了兩千多年的封建文化注入了新的活力。為我們這個民族帶來了希望的曙光。

四、馬克思主義理論自信

馬克思對資本主義堅持不懈地批判，意味著馬克思主義在唯物史觀和剩余價值理論中試圖超越西方的資本主義模式，為全人類解放事業(yè)重新劃定新的價值坐標。也指出了實現(xiàn)人類完全解放的準確路徑和所依托的氣力、必要實現(xiàn)的方針。這一時期中國的知識分子是在中國受到外國侵略以及中國自身內(nèi)部等諸多因素的影響下，他們最終接受了馬克思主義，選擇了馬克思主義，選擇了一條正確的革命道路。有了馬克思主義思想作為其指導(dǎo)思想，才會有中國共產(chǎn)黨，才能推翻壓在身上的三座大山，才能建立社會主義國家，才能構(gòu)建中國的四個自信：文化自信、理論自信、制度自信和道路自信，人民的生活才能幸福安康。

五、結(jié)語

總的來說，這一時期的馬克思主義在中國知識分子身上體現(xiàn)出了這樣幾個特征：唯物、階級斗爭、強調(diào)人的主觀能動性。在一個啟蒙與救國雙重性質(zhì)的時代，我們可以理解仁人志士報國的急切心理。從學(xué)理上講，任何的一種學(xué)說都應(yīng)當接受批判和質(zhì)疑，最重要的是敢以一種開放的眼光來接受這些，而且它不會封閉、盲目、排外，拒絕其它一些原因在這一論辯中，馬克思主義才找到了自己的棲息地被大眾所認識和接受，最終成為他們革命的指導(dǎo)思想。

在我看來，中國知識分子在這個時期選擇馬克思主義是必要的，如果在源頭上出現(xiàn)了偏差，會造成對整個理論體系的誤解，這樣會對一個民族造成致命的打擊，五四時期的中國知識分子選對了路帶領(lǐng)中國最終走向了勝利，也正是因為有了他們才會有中國共產(chǎn)黨，才會有新中國。

參考文獻：

[1]周策縱.五四運動史[M].美國：哈佛大學(xué)出版社.1960：31.

[2]李澤厚.中國思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社.1999：42.

[3]歐陽哲生，郝斌.五四運動與二十一世紀的中國[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社.2001：52.

[4]尹洪煒.“五四精神”對當代大學(xué)生人生價值觀的啟示——基于馬克思主義傳入中國的視角[J].廣西社會科學(xué)，2017（5）：214-216.

作者簡介：顧建婷（1993.2-），女，漢族，甘肅武威人，碩士，助教，研究方向：思想政治教育。