胡善坤 吳日哲 劉永坤

關(guān)鍵詞：文化；傳承與保護；魯錦；設(shè)計；應(yīng)用

在魯西南農(nóng)村地區(qū)，有一種曾被廣泛織造和使用的棉花質(zhì)地平織和提花織物，也就是被農(nóng)戶人家稱之為土布、花格子布或老粗布的魯錦[1]。魯錦雖然有“錦”之名，但并非常見的絲織類錦緞，而是魯西南農(nóng)婦手工織造的一種純棉布料。由于其制作工藝精細、色彩濃烈、紋樣豐富，如織錦般美麗，因此被冠以“魯西南織錦”之名，簡稱為“魯錦”。 魯錦織造技藝以菏澤鄄城、濟寧嘉祥最為著名，是山東地區(qū)的一種特色民間藝術(shù)。歷經(jīng)歲月而傳承至今，成為一張遞向世界的文化名片，是世界認識中國、中國影響世界的重要媒介[2]。在當(dāng)今時代，文化和文化感召力等無形的“軟實力”成為世界關(guān)注的重點[3]。魯錦作為我國文化軟實力的重要組成部分，必須取其精華，去其糟粕，借助適當(dāng)?shù)脑O(shè)計手段實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，向世界展示中華文化的獨特魅力[4]。

1 魯錦的特征

1.1 藝術(shù)特征

魯錦著色主要選用自然生態(tài)染料。青、赤、黃、白、黑五種顏色在魯錦的色彩運用中占據(jù)主要位置，這種變化豐富、對比強烈的設(shè)色方式和中國民俗用色特點一脈相承，深受傳統(tǒng)“ 五色觀”的影響[5]。給人以淳樸熱情之感，彰顯濃厚的東方審美韻味。同時，這種用色傾向也扎根于魯西南地區(qū)的民間審美與民俗文化，包括年畫、剪紙、印染在內(nèi)的諸多民間藝術(shù)共同塑造了魯錦這種以原色為主的著色風(fēng)格。

此外，魯錦中紋樣的幾何造型具有現(xiàn)代視覺形式的風(fēng)格特點，圖案整體抽象概括、靈活多變，通過多樣的變化組合帶來豐富的視覺體驗[6]。魯錦中的紋樣又有主紋和副紋之分，主次之間相互搭配，最終形成不同的構(gòu)圖形式，寄托不同的美好愿景。魯錦中常見的經(jīng)典紋樣有燈籠紋、水紋、斗紋、棗花紋、芝麻花紋、魚眼紋、斗紋、鵝眼紋、狗牙紋、貓?zhí)慵y等。根據(jù)民間記載魯西南地區(qū)的農(nóng)家婦女能夠借助二十二種基本色線，將這些紋樣進行多種形式的組合，變幻出千余種幾何圖案[7]。

1.2 工藝特征

魯錦的織造工藝較為繁瑣，采用純手工制作，經(jīng)過七十二道工序才能完成從采棉紡線到上機織錦的蛻變。和山東藍印花布和彩印包袱等民間土布不同，魯錦是在木制織機上，以棉線作為制作原料，借鑒織錦工藝，采用手工作業(yè)的形式，織造出帶有彩色紋樣的純棉布匹。而民間藍印花布和民間彩印包袱，則是借鑒印刷工藝，采用印染的方式形成圖案紋樣。也正是這種類似織錦的制作工藝，最終成就了魯西南織錦之名。從主要工序來看，魯錦可以概括為紡線、染紗、漿線、經(jīng)線、穿綜、闖杼、上梭和織造八個主要工序，每道主要工序又劃分為許多子工序。從織造技藝的角度來看，魯錦主要分為平紋、提花、打花、砍花和包花等技藝。和其它織錦類似，綜片是成錦的靈魂所在，在魯錦技藝中，基于兩片綜的平紋技藝技術(shù)含量相對較低，其成品屬于較為低端的老粗布，而基于四片綜以上的提花、打花、砍花、包花等技藝所制成的布匹，才是真正能夠冠以“魯錦”之名的最高技藝和藝術(shù)價值的體現(xiàn)。

1.3 人文特征

魯西南地區(qū)的織女們通過魯錦構(gòu)筑了一個質(zhì)樸且多元的情感世界，憑借“托物言情”的手法描繪著關(guān)于心靈寄托、繁衍生息、平安喜樂、驅(qū)邪納福的樸素情懷和未來希冀。在織女們的觀念中，織造的魯錦圖案越是豐富，就越能體現(xiàn)祈福的誠心誠意。特別是在魯西南地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗中，待嫁女子都有自己織造被褥用以陪嫁的習(xí)俗。這些陪嫁的被褥要求有鋪有蓋，講究成雙成對。這種對數(shù)量的刻意追求，歸根究底也是一種祈福的儀式，有著吉利喜慶的含義，如四平八穩(wěn)、六六大順、十全十美等[1]。

2 魯錦的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 時代背景下的發(fā)展機遇

早在20 世紀80 年代，山東省就組織開展了一次對魯西南地區(qū)手工織物的廣泛調(diào)研。后經(jīng)省政府協(xié)調(diào)，各相關(guān)單位攜手對魯錦進行實驗性開發(fā)，探索以魯錦促進地方經(jīng)濟發(fā)展的道路，奠定了魯錦未來的發(fā)展基礎(chǔ)。自黨的十八大以來，我國高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展。并出臺了一系列的相關(guān)文件，用以扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。同時，山東省也出臺了保護和發(fā)展地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的配套政策，指明了保護工作的工作重點，使得“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+”模式更具現(xiàn)實性和可操作性。在政府和社會力量的共同作用下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展工作不斷打開新局面。在細節(jié)上表現(xiàn)為記錄、傳承和傳播的手段得到發(fā)展，以往只可意會不可言傳、難以語言表達的內(nèi)容可以得到更好的記錄。傳承人的培養(yǎng)方式得到發(fā)展，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”等新方法得到推廣，富有創(chuàng)造力的新鮮血液不斷涌入。傳播渠道和方式得到發(fā)展，線上線下齊頭并進，在引起社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛關(guān)注的同時，也提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人榮譽感和創(chuàng)造力。在這百年難遇的發(fā)展機遇中，魯錦開始在諸多領(lǐng)域得到發(fā)展。

2.2 設(shè)計影響下魯錦的發(fā)展問題

諸多成功的案例肯定了現(xiàn)代設(shè)計理念對傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活有著正面作用，但只有少數(shù)的學(xué)者深入反思了現(xiàn)代設(shè)計理念的沖擊對傳統(tǒng)手工藝的負面影響[8]。借助設(shè)計手段使傳統(tǒng)工藝適應(yīng)現(xiàn)代生活，實際上是借由設(shè)計將現(xiàn)代消費者的審美施加在傳統(tǒng)文化之上，使傳統(tǒng)手工藝品在功能、審美、商業(yè)價值等多方面更符合現(xiàn)代人的需求。因此，片面地強調(diào)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代化的推動作用是不科學(xué)不合理的，在承認設(shè)計積極作用的同時，也應(yīng)思考設(shè)計帶來的消極作用，如此才能正確理解現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝間的辯證關(guān)系。

2.2.1 對價值取向的影響

服務(wù)于市場經(jīng)濟的現(xiàn)代設(shè)計，以高效、快捷、低成本、高附加值為目標(biāo)，從設(shè)計到成品，每個人、每臺機器只負責(zé)一個環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都服從于整套制作流程。這種形式打破了傳統(tǒng)魯錦織造中“織女既是制作者又是創(chuàng)作者”的固有模式，迫使織女成為大機器生產(chǎn)中的一顆螺絲釘。由此織成的魯錦不再承載織女們對生活的熱愛和對未來的精神寄托，而更多服務(wù)于現(xiàn)代化的商業(yè)需要。在統(tǒng)一生產(chǎn)、統(tǒng)一標(biāo)準的影響下，個人織造技術(shù)的高低已不再是魯錦價值的關(guān)鍵所在，“設(shè)計”能力的高低取代“織造”技藝的優(yōu)劣在生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，“個性化”開始服從于“規(guī)?；?，商業(yè)價值更重于文化價值。

2.2.2 對傳統(tǒng)技藝的影響

雖然設(shè)計主導(dǎo)下的魯錦生產(chǎn)拓寬了消費市場和消費人群，降低了織造工藝的難度，帶來了更多的經(jīng)濟價值，但也打破了幾千年來魯錦傳統(tǒng)的價值評判標(biāo)準，織造技藝的難度價值不再凸顯。傳統(tǒng)魯錦是由純手工制作，工序繁復(fù)、圖案精美、色彩豐富，但這種復(fù)雜的工藝不符合批量生產(chǎn)的要求。當(dāng)前的魯錦生產(chǎn)多是以機器模仿手工織造的風(fēng)格為主的四片綜提花工藝，這種工藝已是現(xiàn)代機器生產(chǎn)的極限，因此設(shè)計師必須通過簡化魯錦的圖案及色彩變化來適應(yīng)機器生產(chǎn)。雖然這種“簡化”營造出一種簡約且有一定“傳統(tǒng)感”的現(xiàn)代美感，但也使魯錦的高端制作技藝逐漸失傳，到目前為止，會操作“八片綜”的織女已是鳳毛麟角[1]。

2.2.3 對文化內(nèi)涵的影響

現(xiàn)代設(shè)計通過打散、抽象、重構(gòu)等形式對傳統(tǒng)紋樣進行創(chuàng)新，在此過程中紋樣的文化內(nèi)涵并不被在意，視覺上的創(chuàng)新效果才是最終目的[9]。雖然這種方式受到了不少消費者的喜愛，但實際上已經(jīng)和掌握傳統(tǒng)織造技藝的織女們毫無關(guān)聯(lián)，只是設(shè)計師借助現(xiàn)代設(shè)計方法生成的符合現(xiàn)代消費者期待的魯錦商品。這種程式化的設(shè)計方式，在一定程度上造成了設(shè)計的同質(zhì)化現(xiàn)象。正如Andrew Feenberg 所批判的那樣，“現(xiàn)代文明消除了地域差別和破壞了傳統(tǒng)價值的同時，也同化了所有其他的差別” [8]。

3 文化創(chuàng)城與保護視角下魯錦的設(shè)計應(yīng)用案例

3.1 基于魯錦的傳統(tǒng)布老虎抱枕設(shè)計

多功能虎頭抱枕在材料的選擇上，主要使用了單色魯錦布料，結(jié)合布料拼貼、棉線刺繡等手法完成了產(chǎn)品的整體制作。抱枕在傳統(tǒng)虎頭形象的基礎(chǔ)上結(jié)合了現(xiàn)代審美理念，從色彩、造型和制作手法上做了簡化處理。單色魯錦面料的選擇在降低技術(shù)難度的同時，單色色塊的組合也使虎頭的整體形象更加貼合現(xiàn)代人簡約的審美傾向，但又最大程度地保留了虎頭的傳統(tǒng)形象特點。當(dāng)拉開虎頭抱枕側(cè)面的拉鏈時，即可展開為一張小薄被，魯錦面料為主的材質(zhì)使得產(chǎn)品更為親膚舒適。同時虎頭驅(qū)邪避災(zāi)、平安吉祥的寓意，又增添了許多情感關(guān)懷和人文內(nèi)涵（如圖1）。

3.2 基于魯錦的門頭設(shè)計

嘉祥文化館對原魯錦展區(qū)進行重新設(shè)計，除了展板和展品陳列外，富有魯錦特色的門頭是設(shè)計工作的重心。通過實地調(diào)研，結(jié)合過往的裝飾經(jīng)驗，門頭設(shè)計決定以魯錦和木材為原料，以中國傳統(tǒng)牌匾和幌子的形式制作出布面招牌，上書“中國魯錦”四個字皆是用魯錦面料裁剪而成。并借鑒現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計的特點，在招牌兩側(cè)的木架上繃出富有轉(zhuǎn)折變化的魯錦布匹，以此展示魯錦的色彩及紋樣之美（如圖2）。

3.3 基于魯錦的綬帶設(shè)計

傳統(tǒng)的魯錦布料由于顏色過于強烈，不適合直接應(yīng)用在大型活動的禮節(jié)性用品上。因此，服務(wù)于孔子文化節(jié)的綬帶設(shè)計，借鑒“少就是多”的設(shè)計理念，對魯錦布料的色彩進行簡化，采用單色的設(shè)色形式，并在保留傳統(tǒng)紋樣完整性的前提下，將斗紋紋樣進行簡化和截取，最終形成簡約的黃底紅紋綬帶樣式（如圖3）。

4 文化傳承與保護視角下魯錦的設(shè)計應(yīng)用思路

4.1 樹立傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互尊重的價值取向

當(dāng)今時代，自動化、標(biāo)準化、批量化的生產(chǎn)方式帶來了商業(yè)上的優(yōu)勢，但也帶來了一種文化上的缺失。因此，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思維重視傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，給予產(chǎn)品更多的文化價值[10]，應(yīng)當(dāng)關(guān)注傳統(tǒng)工藝所蘊含的文化思想，將產(chǎn)品的功能性和文化性深度綁定，在滿足產(chǎn)品功能性的同時，賦予產(chǎn)品更多的人文關(guān)懷，擺脫程式化生產(chǎn)所帶來的冷漠感。同時，也應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)特征，在進行提煉、歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮傳統(tǒng)美學(xué)思想的優(yōu)勢，從而設(shè)計出更具傳統(tǒng)審美特色的現(xiàn)代產(chǎn)品。傳統(tǒng)工藝的設(shè)計應(yīng)用，不是傳統(tǒng)元素的簡單堆疊，也不是懷舊式機械模仿，而是要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，對傳統(tǒng)工藝中的文化元素進行提煉、重組，在盡可能尊重傳統(tǒng)文化元素完整性的前提下，有選擇地融入到產(chǎn)品設(shè)計之中，使設(shè)計和生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，既能夠迎合現(xiàn)代消費者的審美需求，又可以通過文化價值激發(fā)消費者的情感共鳴[11]。

4.2 倡導(dǎo)現(xiàn)代化的技藝培養(yǎng)體系

傳統(tǒng)魯錦工藝之所以被現(xiàn)代化生產(chǎn)需求所主導(dǎo)，其主要原因在于物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化進度的脫節(jié)，傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)作理念無法滿足時代和現(xiàn)代人的普遍審美需求[12]。因此，伴隨工業(yè)化、市場化而誕生的現(xiàn)代設(shè)計理念必然會對傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生較大沖擊，甚至占據(jù)主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)作理念長期滯留于舊有風(fēng)格，是由于傳統(tǒng)的培養(yǎng)體系依靠于血親師徒世代相繼、口手相傳，長期處于閉環(huán)狀態(tài)，難以廣泛借鑒、推陳出新，導(dǎo)致技藝和風(fēng)格走向程式化，跟不上時代的發(fā)展，在現(xiàn)代化的沖擊下難以保持自身純粹性而被同化。因此，重視傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展，就要重視傳承人的培養(yǎng)工作，尤其是年青一代的手工藝人，需要在設(shè)計思維和文化修養(yǎng)等方面給予培養(yǎng)提升，使他們正確理解現(xiàn)代化和傳統(tǒng)工藝之間的辯證關(guān)系，以及自身創(chuàng)作理念在技藝傳承與發(fā)展中的重要性。最終通過拓寬閱歷見識、提升創(chuàng)新能力，培養(yǎng)合作精神，塑造一批懂設(shè)計、懂技藝的當(dāng)代傳承人，才能避免傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代化發(fā)展中迷失方向[13]。當(dāng)前我國諸多高校都建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)基地，為傳統(tǒng)技藝的發(fā)展創(chuàng)造了良好的傳承環(huán)境和文化氛圍。

4.3 遵循傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵

在織女掌控魯錦生產(chǎn)全過程的時期，圖案紋樣的構(gòu)思必須在過往生活經(jīng)驗的指導(dǎo)下進行有序組合，這種組合必須符合驅(qū)邪納福、平安喜樂的樸素觀念，即便是犧牲部分視覺美感，也要保證圖案紋樣的意義性和完整性，也正是這種對圖案意義性和完整性的刻意追求，折射出織女們豐富細膩的內(nèi)心世界，傳達出她們對幸福生活的美好愿景和心靈寄托。因此，對魯錦進行設(shè)計應(yīng)用時，要注意保護魯錦紋樣所蘊藏的深層文化內(nèi)涵，打散、抽象、重構(gòu)等設(shè)計形式需要在尊重圖案單元完整性的前提下進行，不能盲目地拆分組合，片面地追求視覺效果，要向消費者展現(xiàn)出魯錦產(chǎn)品的人文情懷。

5 結(jié)語

在現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊下，傳統(tǒng)魯錦的藝術(shù)形式被盲目拆解，生產(chǎn)者片面地追求設(shè)計的商業(yè)價值，而使產(chǎn)品失去了應(yīng)有的文化價值。傳統(tǒng)工藝作為中華文明的重要組成部分，集中反映了我國人民關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活和諧共生的價值追求。一件產(chǎn)品必須在滿足消費者功能性需求的基礎(chǔ)上，滿足消費者的精神需求，才能稱之為好的設(shè)計。而設(shè)計師應(yīng)當(dāng)學(xué)會從傳統(tǒng)工藝中汲取文化營養(yǎng)，賦予產(chǎn)品更多的人文內(nèi)涵，而非將傳統(tǒng)元素進行片面的拆解，迫使其適應(yīng)機械化大生產(chǎn)，破壞原有的寓意，喪失原有的人文精神。因此，傳統(tǒng)魯錦設(shè)計應(yīng)用，要在保護和尊重傳統(tǒng)文化價值的前提下進行，建立合理的設(shè)計觀念，達成現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)魯錦工藝之間的和諧共生，最終探索出符合傳統(tǒng)魯錦工藝特色的創(chuàng)新設(shè)計道路。