謝靜

摘要：以生態(tài)存在論為立論基礎(chǔ)的生態(tài)美育能夠引領(lǐng)我們從人類(lèi)生存角度反思中西方現(xiàn)代化發(fā)展模式以及人與自然之間的真正關(guān)系，應(yīng)用我國(guó)古代東方存在論的生態(tài)智慧，進(jìn)而以生態(tài)存在論的審美觀將人與自然的和諧共生理解為非對(duì)立的、整體性系統(tǒng)性的“在世關(guān)系”，來(lái)回應(yīng)當(dāng)今如何培育符合“按照美的規(guī)律去構(gòu)造”的文化審美態(tài)度和存在方式的問(wèn)題，重建人的生態(tài)本性。關(guān)鍵詞：自然；存在論；生態(tài)；美育中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-4107（2023）04-0004-03

黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。[1]”雖西方發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)60年代就基本完成了工業(yè)化，但對(duì)環(huán)境的破壞也是有目共睹的。雖然我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程在時(shí)間上晚于西方，但是并不意味發(fā)展中國(guó)家需要遵循西方資本主義國(guó)家“串聯(lián)式”現(xiàn)代化的單一模式，而應(yīng)在“并聯(lián)式”的現(xiàn)代化中尋求符合自身實(shí)際的道路模式。從我國(guó)的國(guó)情來(lái)看，人口眾多，資源比較緊缺，因此，我們不能走西方國(guó)家先污染后治理的道路。從文化角度來(lái)講，我們不僅要摒棄人類(lèi)中心主義之路，更不能走生態(tài)中心主義之路，應(yīng)該以“生態(tài)整體論”的美學(xué)立場(chǎng)批判性地反思西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式，以“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”超越現(xiàn)有的以資本的擴(kuò)張和資源環(huán)境的破壞為代價(jià)的西方現(xiàn)代化模式，以人與自然的和諧程度作為驗(yàn)證人類(lèi)文明程度的標(biāo)準(zhǔn)之一，彰顯生態(tài)文明作為人類(lèi)文明新形態(tài)的優(yōu)越性。生態(tài)美學(xué)是在審美文化態(tài)度上對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化的先導(dǎo)與支撐，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題。[2]”從生態(tài)美學(xué)系統(tǒng)中衍生而來(lái)的生態(tài)審美教育倡導(dǎo)以審美的態(tài)度對(duì)待自然，與此相應(yīng)地以審美的態(tài)度對(duì)待他人、社會(huì)與自身，能夠促使我們樹(shù)立尊重和順應(yīng)自然的文化審美理念，建立與之相適應(yīng)的價(jià)值觀、人生觀、發(fā)展觀，改變以往征服自然的文化態(tài)度與生存方式。

一、從人類(lèi)生存中反思人與自然關(guān)系

人在自然中的存在不是個(gè)人的存在，而是人類(lèi)在自然界中的歷史性的生存與生命展開(kāi)的全過(guò)程。從歷史性的人類(lèi)生存境遇角度反思人與自然的關(guān)系，大致可分為三個(gè)階段：人對(duì)自然的依賴(lài)、人與自然的全面對(duì)抗與異化以及人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。實(shí)際這三個(gè)階段都牽涉到人與自然如何共在的生存論問(wèn)題。除去人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的階段，前兩個(gè)階段中的人與自然都處于相對(duì)抗的邏輯中。

在人類(lèi)尚處于未被工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)化的蒙昧階段，無(wú)法從受動(dòng)于自然的生存狀態(tài)中解放出來(lái)，受生產(chǎn)力水平的限制，在自然災(zāi)害和惡劣的生存環(huán)境面前顯得非常脆弱，對(duì)自然帶著敬畏、恐懼之情。因此，在前技術(shù)時(shí)代的人類(lèi)童年時(shí)期，人類(lèi)只能以樸素粗獷的藝術(shù)和“象征型”的審美觀追求人與自然的和諧，比如黑格爾所說(shuō)的史詩(shī)時(shí)代中的人與自然是整體性的關(guān)系，人要完全依附于自然，將自然當(dāng)作主宰，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也只能應(yīng)用如同維柯所說(shuō)的“詩(shī)性思維”，憑借感官所與生俱來(lái)的旺盛的感覺(jué)力和想象力，這種玄學(xué)就是他們的詩(shī)[3]，他們的生命本性。即使到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類(lèi)改造自然的能力雖有所提高，但自然的力量仍遠(yuǎn)勝于人，人們靠天吃飯，人把與自然和諧共生的希望寄托于宗教、來(lái)世或天命。比如儒釋道合一的中國(guó)古代文化中，處處蘊(yùn)含著“天人合一”的哲理，佛教傳入中國(guó)以后，“眾生平等”的觀念深入人心，道家的“心齋”和“坐忘”成為了一種處世原則影響至今，《周易》中乾坤兩卦寓意天地陰陽(yáng)交感促成天地之自然萬(wàn)物的生命起源，再比如希伯來(lái)文化中的基督教所體現(xiàn)出來(lái)的苦難與拯救相結(jié)合的超越之美等。

工業(yè)革命使人類(lèi)進(jìn)入了散文時(shí)代，擺脫了對(duì)自然的依附，追求個(gè)人利益，關(guān)注個(gè)人感受。理性主義成為了資本主義的幫兇，技術(shù)理性剝下了自然神秘的面紗，啟蒙走向了反面，人類(lèi)將對(duì)同胞的控制也轉(zhuǎn)移到了自然身上，技術(shù)實(shí)踐成為了“自然解蔽”和“生命祛魅”的現(xiàn)實(shí)武器，人類(lèi)開(kāi)始習(xí)慣于運(yùn)用邏輯推理能力在自然面前確證主人地位，在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)本體論也逐漸被認(rèn)識(shí)論所取代。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也出現(xiàn)了“人類(lèi)中心主義”傾向?？档碌摹叭藶樽匀涣⒎ā鼻】烧f(shuō)明，就連美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也不承認(rèn)自然擁有獨(dú)立的美，只有暗示人的某種意識(shí)時(shí)才成為美，黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為了傳統(tǒng)美學(xué)中的“標(biāo)準(zhǔn)”定義。加上資本主義在世界范圍內(nèi)主導(dǎo)地位，“人類(lèi)中心主義”又開(kāi)始演變?yōu)椤皻W洲中心主義”。受資本擴(kuò)張的影響和消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)，人類(lèi)以資源的消耗和環(huán)境的破壞維系著資本的增殖和“虛假需要”的指數(shù)性增長(zhǎng)，人與自然之間神秘的整體性的美的存在關(guān)系被實(shí)用性的物的關(guān)系所取代，人與自然的和諧關(guān)系走向了全面異化和對(duì)抗。

20世紀(jì)中期以后，面對(duì)著以大量攫取與消耗自然資源為代價(jià)的西方現(xiàn)代化，人類(lèi)開(kāi)始反思這種以主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的發(fā)展模式自身的合理性，以實(shí)現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一?！吧鷳B(tài)整體主義”的自然觀與“共生共榮”的世界觀又重返學(xué)界，美學(xué)界也強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“世界的返魅”（Reenchantment of the World）[4]。這種對(duì)自然的部分“復(fù)魅”，在美學(xué)上體現(xiàn)為以生態(tài)論的存在觀、以“詩(shī)意地棲居”的審美觀來(lái)指導(dǎo)人與自然的共在，以“按照美的規(guī)律去構(gòu)造”的實(shí)踐觀去突破人與自然的“主—奴”關(guān)系的困厄?！鞍疵赖囊?guī)律來(lái)構(gòu)造”的前提是承認(rèn)與尊重“種的尺度”[5]，承認(rèn)自然事物的“基本需要”。然而，人想要超越狹隘物種的本能需要，從而達(dá)到一種有意識(shí)的全面和自由的美的存在，則要突破“異化”，也就是通過(guò)社會(huì)革命和生產(chǎn)實(shí)踐使單個(gè)人都拋棄狹隘的將自身生存降格為僅滿足于維系肉體生命的動(dòng)物式的存在，從而結(jié)合而成“真正的共同體”，方能實(shí)現(xiàn)“自然主義”和“人道主義”的統(tǒng)一，真正地成為“類(lèi)存在物”，將“類(lèi)生活”重新從資本家手中奪回，通達(dá)人與自然本質(zhì)的統(tǒng)一，使自由全面的審美人性得以復(fù)歸。

二、生態(tài)美育的生態(tài)存在論的哲學(xué)基礎(chǔ)

人與自然在長(zhǎng)期共存的過(guò)程中經(jīng)歷了“正—反—合”的過(guò)程，從人類(lèi)脫胎于自然母親的那一刻開(kāi)始，在物質(zhì)變換的過(guò)程中人與自然的價(jià)值逐漸從同一轉(zhuǎn)向?qū)α?。資本主義則加劇了這種對(duì)立，人在物化的、對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系中喪失了自己的無(wú)機(jī)身體和類(lèi)生活。如不走出人與自然的“主—奴”關(guān)系的困境，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的美好生活。生態(tài)美學(xué)的誕生說(shuō)明人類(lèi)發(fā)現(xiàn)依靠單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度無(wú)法通達(dá)自由之境，必須伴之以文化的審美的維度。對(duì)美的追求實(shí)際上是“去遠(yuǎn)”的過(guò)程，以自然所賦予人類(lèi)的敏感身體與充沛的想象力和感受力，在現(xiàn)實(shí)“謀劃”與“沉淪”中尋求“詩(shī)意的棲居”，這種棲居是在由“勞作和活動(dòng)，建造和照料”所構(gòu)成的“文化”活動(dòng)中產(chǎn)生的[6]。人與萬(wàn)物共生共榮，共同構(gòu)成“世界”，這種生態(tài)存在論哲學(xué)觀則為生態(tài)美育的哲學(xué)基礎(chǔ)。這里的“美”不是一個(gè)實(shí)體性觀念，而是存在于世界關(guān)系之中的真理逐步呈現(xiàn)的過(guò)程，突破了建立在主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論模式之上的傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的局限，實(shí)現(xiàn)了自然觀與美學(xué)觀的統(tǒng)一。

從字意學(xué)的角度來(lái)看，“環(huán)境”（environment）有“包圍、圍繞”之意，這說(shuō)明環(huán)境外在于人，自然與人處于一種二元對(duì)立的狀態(tài)中。這和“生態(tài)”有著比較大的差距。“生態(tài)”指的是“生態(tài)的，生態(tài)學(xué)的，生態(tài)保護(hù)的”，詞頭“eco”則有“生態(tài)的，家庭的，經(jīng)濟(jì)的”之意?！吧鷳B(tài)”說(shuō)明了人也是生態(tài)環(huán)鏈中的一員，其他物種和人類(lèi)一樣擁有相對(duì)平等的生存權(quán)利，比如“環(huán)境美學(xué)”的提出者柏林特曾提出“大環(huán)境觀”，認(rèn)為“自然之外并無(wú)一物”，說(shuō)明人也處于“自然系統(tǒng)”當(dāng)中。從生態(tài)存在論美學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，“生態(tài)”還包括“居住、逗留、照料”之義。海德格爾將“此在在世界之中”的內(nèi)涵加以延伸，展開(kāi)了“詩(shī)意地棲居”這個(gè)存在論哲學(xué)美學(xué)的經(jīng)典命題。他認(rèn)為“此在在世界之中”指的是人居住、逗留、“棲居”于世界之中。做到“詩(shī)意地棲居”的關(guān)鍵在于歸還某物的“本己的本質(zhì)”，用愛(ài)護(hù)自然、拯救大地取代征服與消耗大地[7]。這也指出了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的重要旨?xì)w。

“詩(shī)意地棲居”這一命題所蘊(yùn)含的生態(tài)審美觀念，與東方文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的淵源關(guān)系。海德格爾晚年的思想轉(zhuǎn)向生態(tài)存在論，是受到了老莊思想影響和禪宗啟發(fā)的結(jié)果。我國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，有著5 000多年文明史，為生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生提供了文化土壤。中國(guó)古代美學(xué)觀不同于西方以邏輯思維見(jiàn)長(zhǎng)的純理性主義的美學(xué)觀，也沒(méi)有發(fā)展起來(lái)以“嚴(yán)整、和諧、秩序”著稱(chēng)的靜觀美學(xué)，卻誕育了以反映人的生態(tài)、生命的審美本性為主要特征的美學(xué)思想。古代先民將人與自然的關(guān)系當(dāng)作最重要的關(guān)系，從來(lái)都是將自身與社會(huì)的命運(yùn)放置于“天命”當(dāng)中去探討，由此形成了“究天人之際，通古今之變”的致思理路。目前，我國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)中的“山水田林湖草沙”的生命共同體理念也蘊(yùn)含著深刻的“天人合一”的“天命觀”。“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”[8]，這里的“命脈”一方面指“天命”，即自然的客觀規(guī)律；另一方面指自然萬(wàn)物包括人在內(nèi)的生命的延續(xù)，“命脈”的集合體形成生命共同體。這與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·第四十二章》）有異曲同工之妙。這里的“道”則是“天命”，是宇宙萬(wàn)物乃至人類(lèi)，誕生乃至于“存在”的總根源，是一種人生在世的過(guò)程和生存方式。而與此相類(lèi)似的思想在《周易》中也出現(xiàn)了，“生生之謂易”（《周易·系辭上》）說(shuō)的是自然萬(wàn)物的生命與生存都在“天人關(guān)系”這個(gè)宏闊的背景下展開(kāi)。這種“天人之交”的際遇與存在論中的“此在的天命”非常相似[9]，人與自然在人的實(shí)際生存中結(jié)緣，自然包含在“此在”之中，“此在”與周遭世界結(jié)合逐漸領(lǐng)會(huì)“天命”通往澄明之境。

三、以重建人的生態(tài)本性作為生態(tài)美育的理論旨?xì)w

以生態(tài)美學(xué)的觀念育人，重建人的生態(tài)本性，確立欣賞自然的生態(tài)審美態(tài)度和詩(shī)意棲居的生態(tài)審美意識(shí)，共同維護(hù)人與自然的和諧共生，這是生態(tài)美育的目標(biāo)與旨?xì)w。那么為何“美”能夠培育人的生態(tài)本性呢？究竟什么是人的生態(tài)本性呢？

傳統(tǒng)美學(xué)與生態(tài)美學(xué)教育的最大不同在于對(duì)美的理解不同，傳統(tǒng)美學(xué)是從西方特定的歷史文化出發(fā)，將審美推向了與自然分離的純理性思考，肉體與感性的歷史逐漸淹沒(méi)在理性建起的大廈中。美是理念，是感性的理性顯現(xiàn)，均忽視了人的生態(tài)本性。即使是席勒從感性與理性相統(tǒng)一的角度談審美教育的作用，也沒(méi)有完全脫離理性主義的框架。靈與肉、主客體、感性與理性之間的橋梁在康德看來(lái)需要依靠審美判斷力來(lái)架起。然而杜威卻以“活的生物”的“感覺(jué)、需要、沖動(dòng)”等說(shuō)明藝術(shù)在“恢復(fù)人在意義層面上”的作用[10]。這說(shuō)明審美主體在只有作為“活的生物”而存在時(shí)才能喚起自身與自然母親的血緣關(guān)系，恢復(fù)自身的生態(tài)本性。而中國(guó)古代文化中的“中和美”也是需要詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)形態(tài)來(lái)培育的，以通達(dá)“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”（《尚書(shū)·堯典》）的“神人以和”的人格。

人的生態(tài)本性不是單純的“感性”“理性”或者“感性與理性的統(tǒng)一”，這些都是人區(qū)別于動(dòng)物的“種”的功能，而人的真正的生態(tài)本性是生命與自然的原初性融合的“存在”本身。人的生態(tài)本性有三個(gè)方面的含義，一是人的生態(tài)本源性。馬克思說(shuō)，“人靠自然界生活”“人直接地是自然存在物”[5]。這說(shuō)明了人的本質(zhì)是在與自然環(huán)境緊密結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然形成“對(duì)象化”的共存的過(guò)程中逐漸形成與得到確證的。而生態(tài)美育在還原人的生態(tài)本源性的過(guò)程中，所依靠的是與工具理性全然不同的人性中的某種人文情懷，這種人文情懷恰是人類(lèi)作為自然和生態(tài)環(huán)境的存在者，“在與世界的對(duì)話中”，通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)而獲得的。

二是人的生態(tài)環(huán)鏈性。人作為生態(tài)環(huán)鏈中的一環(huán)，必須從這一環(huán)鏈中獲得生命存在的基本條件。這就是馬克思所說(shuō)的“人類(lèi)生存的第一個(gè)前提”，即“吃喝住穿以及其他一些東西”[11]。說(shuō)明人依賴(lài)自然，無(wú)論科技如何發(fā)達(dá)，也需要從自然界中獲取物質(zhì)資料來(lái)滿足基本的生存需要，這反映了人與自然萬(wàn)物的共同性與密切聯(lián)系。生態(tài)美育所倡導(dǎo)的是在承認(rèn)人的生態(tài)環(huán)鏈本性的前提下強(qiáng)調(diào)自然是與人類(lèi)構(gòu)成一體、須臾難分地順應(yīng)自然、尊重自然、敬畏生命的生態(tài)審美態(tài)度，從“審美地喜愛(ài)對(duì)象”的線條、形狀和色彩相關(guān)的“自然表象”，過(guò)渡到領(lǐng)會(huì)“表現(xiàn)的美”背后的“深層的”潛在審美特性，即“生命價(jià)值”，進(jìn)而選擇一種與自然親和的審美“棲居”方式。

三是人的生態(tài)自覺(jué)性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了人與動(dòng)物的區(qū)別在于“有意識(shí)的生命活動(dòng)”[11]，人是唯一擁有“意識(shí)”的生物，能夠憑借理性思維能力自覺(jué)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，正如羅爾斯頓所說(shuō)，人不像其他生物一樣只關(guān)心自己同類(lèi)的生命，卻能以寬廣的胸襟看護(hù)地球。生態(tài)美育最終的目標(biāo)是通過(guò)對(duì)尊重自然、親近自然的審美態(tài)度的培養(yǎng)進(jìn)而選擇生態(tài)審美的生活方式，將其轉(zhuǎn)化為“人與自然和諧共生”的人生觀和世界觀，以存在論代替認(rèn)識(shí)論，將自然當(dāng)作人賴(lài)以生存的家園，以“參與性”的審美觀為改造世界的精神指南，以“節(jié)約意識(shí)”克服資本對(duì)物欲的刺激，以實(shí)現(xiàn)徹底的自然主義和徹底的人道主義的結(jié)合。

總之，人與自然的和諧共生引發(fā)我們對(duì)生態(tài)美育的重新關(guān)注，而生態(tài)美育也能夠突破以往的以培養(yǎng)精英為目標(biāo)的制式教育的局限，把青年一代的生態(tài)審美本性從教育工具論和人力資源、人力資本工具論中解放出來(lái)，重新強(qiáng)調(diào)與人生態(tài)本性相關(guān)的社會(huì)屬性和自然屬性在生態(tài)文明建設(shè)中的地位，培養(yǎng)關(guān)注人類(lèi)生活、生計(jì)與生態(tài)“三生合一”的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。這也符合習(xí)近平總書(shū)記在“狠抓綠色低碳技術(shù)攻關(guān)”的過(guò)程中注重“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，鼓勵(lì)高等學(xué)校加快相關(guān)學(xué)科建設(shè)”的方針[2]。

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