摘 要：智能手機(jī)作為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，在應(yīng)用的過程中給大學(xué)生帶來高效便捷的同時，也為其帶來了負(fù)面影響。大學(xué)生對智能手機(jī)的過度依賴產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，使本應(yīng)是工具的智能手機(jī)成為獨(dú)立于主體之外的力量，大學(xué)生因此陷入主體性困境，主要表現(xiàn)為創(chuàng)新思維僵化、社交能力弱化以及自我價值迷惑。在理性認(rèn)識異化現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上合理利用智能手機(jī)，重視價值復(fù)歸，強(qiáng)調(diào)人文和技術(shù)的統(tǒng)一是解決大學(xué)生主體性困境的有效路徑。

關(guān)鍵詞：技術(shù)異化 主體性 智能手機(jī)

中圖分類號：F062.4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2023）04-234-02

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，技術(shù)的進(jìn)步在推動社會發(fā)展、給人們尤其是當(dāng)代大學(xué)生帶來學(xué)習(xí)和生活上的便利時，大學(xué)生群體也在承受其隱性的“異化”負(fù)擔(dān)。

在現(xiàn)代社會中，人們創(chuàng)造性地發(fā)明了無數(shù)電子產(chǎn)品，以智能手機(jī)為例，其誕生本意是在于提升學(xué)習(xí)效率、減少時間成本，但是在應(yīng)用過程中，人們卻不自覺地陷入這張迷幻之網(wǎng)里，主體性逐漸喪失。從許多大學(xué)生沉迷手游荒廢學(xué)業(yè)導(dǎo)致退學(xué)，到大學(xué)生將成為網(wǎng)紅作為自己的職業(yè)選擇，這無一不在說明智能手機(jī)對大學(xué)生的負(fù)面影響之重。

本文基于大學(xué)生對智能手機(jī)的過度依賴而產(chǎn)生的異化問題，力求通過對技術(shù)異化的說明，尋求大學(xué)生主體性危機(jī)背后的成因邏輯，分析主體性喪失的不利影響，繼而提出能夠幫助大學(xué)生克服不利影響的措施。

一、技術(shù)和技術(shù)異化

技術(shù)是人區(qū)別于其它物種的特征和標(biāo)志之一，體現(xiàn)著人的主動性和創(chuàng)造性?！霸谏鐣v史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預(yù)期的目的的?！盵1]人們通過實(shí)踐活動，有目的地改造自然和人類社會，將意識活動不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。技術(shù)作為一種有效物質(zhì)手段，在人們改造自然、社會和自身的活動過程中，發(fā)揮著巨大的作用，創(chuàng)造出世界上本不存在的事物服務(wù)自身。然而，任何事物的并不只有積極作用，人們在享受新鮮事物所帶來的便利和優(yōu)化的同時，也會受到來自事物的限制和約束，這就是技術(shù)異化。在技術(shù)異化的過程中，人們的生活方式、行為體系和思維邏輯均會被重新定義，正負(fù)影響并存。

1.技術(shù)的內(nèi)涵及“兩面性”特征。異化一詞具有轉(zhuǎn)讓、差異、疏遠(yuǎn)、分離等諸多含義。馬克思批判繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了核心為勞動異化的異化理論。馬克思認(rèn)為，異化的過程就是主體在活動過程中被自身所創(chuàng)造出來的客體奴役，即外在的異己力量站在主體的對立面反對主體自身。人被自己所創(chuàng)造出來的東西所奴役，與主體自由相背離。

人們有選擇地創(chuàng)造出自然界本身沒有的事物來服務(wù)自身，不斷地推進(jìn)人類社會的變遷和發(fā)展?！白匀唤鐩]有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官事物自然物質(zhì)?！盵2]與此同時，豐富的實(shí)踐活動為技術(shù)的發(fā)展提供不竭動力，反哺技術(shù)的創(chuàng)新。

辯證看待技術(shù)的“兩面性”特征，需要看到技術(shù)本身以及人們運(yùn)用技術(shù)這兩個方面的雙刃性。任何一項(xiàng)技術(shù)都會包含有利和不利兩個方面的作用，二者對立統(tǒng)一于技術(shù)本身之內(nèi)。“技術(shù)所展開的每一種可能性空間，都必然會遮蔽和遺忘了更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。當(dāng)代技術(shù)為著合用和效率所展開的工業(yè)世界，確實(shí)更多地表現(xiàn)了技術(shù)的后一方面。”[3]

2.技術(shù)異化解析。“異化”的“異”，即為“異己的力量”，馬克思在勞動異化理論中指出：“工人不斷地像進(jìn)入生產(chǎn)過程時那樣又走出這個過程——是財(cái)富的人身源泉，但被剝奪了為自己實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的一切手段。因?yàn)樵谒M(jìn)入過程以前，他自己的勞動就同他相異化而為資本家所占有，并入資本之中了，所以在這過程中，這種勞動不斷物化在別人的產(chǎn)品中?！盵4]馬克思論證了工人的剩余價值被壓榨以及被資本家剝削的過程，以此說明了工人的主體性與主體相背離、指出工人通過勞動過程追求自身本質(zhì)但卻與勞動過程本身相否定，即“勞動異化”。人應(yīng)該是為了解放天性、追求自我去勞動，但是在勞動過程中卻反被勞動無形奴役。

科技是第一生產(chǎn)力，是推動人類社會進(jìn)步的革命性力量，在肯定技術(shù)給人類帶來無窮價值的同時，馬克思也沒有忽視技術(shù)異化的問題。本應(yīng)作為勞動者在生產(chǎn)實(shí)踐活動中起到輔助作用的科學(xué)理念、技術(shù)成果、高科技設(shè)備，卻搖身一變占據(jù)主導(dǎo)地位，支配和掌控勞動者。“科學(xué)作為獨(dú)立的力量被列入勞動過程，而使勞動過程的智力與勞動者相異化”[5]，也就是說，技術(shù)本身所具有的生于主體且獨(dú)立于主體之外并受主體支配的從屬地位不再，轉(zhuǎn)而變成了控制勞動者的支配一方。

二、主客體互動中的技術(shù)異化導(dǎo)致大學(xué)生主體性困境

在現(xiàn)代社會，電子產(chǎn)品的應(yīng)用給人們的生活帶來了方便與快捷，但同時，在全社會技術(shù)合理的推動下，電子產(chǎn)品也呈現(xiàn)出過度應(yīng)用的態(tài)勢。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，幾乎與電子產(chǎn)品形影不離，但在使用電子產(chǎn)品的過程中，卻沉迷在其帶來的精神享受中。作為電子產(chǎn)品的使用者的他們，主體性不斷喪失。

1.實(shí)踐活動中主客體互動之下的主體性。主體性，有“主觀”之意。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對人的本質(zhì)作了解釋，他指出：“人的本質(zhì)，不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的而非抽象的，“現(xiàn)實(shí)的個體”即主體的本質(zhì)。“一切社會關(guān)系”是建立在各種生產(chǎn)實(shí)踐活動之上的，這里有兩層意思：一是人并非孤立存在而是相互聯(lián)系的，二是產(chǎn)生聯(lián)系的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐活動，體現(xiàn)了人的自覺性和實(shí)踐性。

人和動物的首要特征是人具有自覺能動性，對于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》中曾言：“最鱉腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵7]而人之所以可以成為主體，是因?yàn)槿司哂幸庾R能動性。在主客體互動的過程中，人能夠意識到客體存在的同時意識到自我的存在，在將意識活動變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活動的過程中，人可以認(rèn)識、判斷各種外部條件，選擇對自己有利的一面。

在主客體互動的實(shí)踐過程中，人能夠根據(jù)自己的需要選擇客體、作出判斷，以滿足自我的能動需要，這是自覺；在主體見之于客體，主觀見之于客觀的基礎(chǔ)之上，人作為主體可以從對客體的依賴中獨(dú)立出來，這是自主；在自覺和自主的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，人基于自我需要，在生產(chǎn)實(shí)踐過程中對客體的不斷超越，這是自由。自覺、自主和自由統(tǒng)一于人的主體性之中，以人的需要為前提，進(jìn)行實(shí)踐活動?；谧杂X、自主、自由的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的實(shí)踐活動，便體現(xiàn)了人的主體性。

2.工具理性膨脹下電子產(chǎn)品的盛行?？茖W(xué)技術(shù)在發(fā)展的過程中，極大地影響了人們的物質(zhì)生活。但是，在其帶來便利與舒適的同時，也在潛移默化地影響著人們的精神生活，潤物無聲的塑造著全新的價值觀和價值體系，引導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動和思想理念。這種脫胎于人類不斷以科技征服自然改進(jìn)自然，提升自身實(shí)踐能力和生活水平的思想就是工具理性思想。

工具理性強(qiáng)調(diào)效率和功效的合理性，以功利主義理性重構(gòu)目標(biāo)、手段以及結(jié)果，把理性賦予技術(shù)，經(jīng)過精細(xì)的考量，以達(dá)目的。工具理性作為理性的其中一面，在演化過程中自有其合理性和科學(xué)性，且不斷地推進(jìn)人類文明的發(fā)展。但是，在工具理性膨脹之下，人們在社會生活中更加注重如何運(yùn)用技術(shù)以高效的達(dá)到目的、解決問題，而不會思考過程和目的當(dāng)中蘊(yùn)藏的價值性。功利性發(fā)揮到極致的背后是價值合理性的逐漸消弭，人的主體性受到解構(gòu)，人文精神消散在追求速度和效率的實(shí)踐活動中?，F(xiàn)如今，電子產(chǎn)品的層出不窮和大肆應(yīng)用，既給生活帶來了方便和高效，但是同時，人們在使用它們的過程中也容易沉迷在其提供的精神層面的享受之中。

3.技術(shù)異化導(dǎo)致的大學(xué)生主體性困境的主要表現(xiàn)。現(xiàn)如今，電子產(chǎn)品的種類不斷豐富，智能手機(jī)和平板電腦出現(xiàn)在大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面。“技術(shù)的價值完全取決于技術(shù)的使用者，用得好可以讓人獲得解放，用得不好還可以奴役人?！盵8]電子產(chǎn)品的應(yīng)用為大學(xué)生解決了一個又一個生活和學(xué)習(xí)中的難題，但是也在一步步地侵蝕大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力。電子產(chǎn)品對大學(xué)生技術(shù)異化主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，創(chuàng)新思維僵化。創(chuàng)新性思維是指打破原有的思維方式和思考模式，從事物本身出發(fā)，用新的思維方式和辦法來解決問題。電子產(chǎn)品尤其是智能手機(jī)在大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，常常會壓制大學(xué)生的創(chuàng)新思維。信息的高度開放和聚集會使大學(xué)生被困于“信息繭房”中。久而久之就會將自身桎梏在繭房中。從而使多樣的創(chuàng)新思維發(fā)生僵化，將大學(xué)生的思考角度和思考邏輯同質(zhì)化，使其陷入僵化刻板的思維方式。同時，海量信息在各種閱讀軟件的推送下進(jìn)入了大學(xué)生的視野。這種“碎片化”“快餐化”的閱讀方式限制了大學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)散。對事情的考量和難題的解決只停留在表面，而不會進(jìn)行深層次的探尋和思考，使思維趨于扁平和簡單。

第二，社交能力弱化。人際交往是大學(xué)生社會化的重要內(nèi)容，社交能力也是大學(xué)生自我能力的多角度體現(xiàn)，但是，隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展和智能手機(jī)的普遍化，大學(xué)生的交往能力在網(wǎng)絡(luò)的方便快捷之下被極速消解，在網(wǎng)絡(luò)上以匿名的形式和所有人進(jìn)行平等交互，隱秘感和爽快感使大學(xué)生樂在其中，并且日漸沉溺。在“面對面”的時候，就會產(chǎn)生恐懼、緊張、害怕的心理，技術(shù)異化帶來的人際交往危機(jī)使大學(xué)生的人際關(guān)系陷入不良循環(huán)，在這樣的環(huán)境之下，大學(xué)生會產(chǎn)生心理問題，嚴(yán)重者甚至?xí)忌弦钟舭Y等心理疾病。

三、克服智能產(chǎn)品對大學(xué)生技術(shù)異化的對策和建議

1.加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，合理利用電子產(chǎn)品。智能手機(jī)的迅猛發(fā)展，為當(dāng)代大學(xué)生帶來了極大的便利，不論是在學(xué)習(xí)還是生活中，大學(xué)生對智能手機(jī)的依賴性都是日趨加強(qiáng)的。一方面，這是科技改變生活的強(qiáng)有力的例證，是人的本質(zhì)力量的外化。但是另一方面，智能手機(jī)所帶來的技術(shù)異化也會解構(gòu)大學(xué)生的主體性，使其淪為手機(jī)的“奴隸”。

針對大學(xué)生對于技術(shù)異化現(xiàn)象知之甚少的現(xiàn)象，首要的便是加強(qiáng)其理論學(xué)習(xí)。將理論內(nèi)化為選擇，繼而外化為行動，從根源上減少對于智能手機(jī)的依賴。一方面，從主觀來講，大學(xué)生應(yīng)樹立主體性意識。在使用智能手機(jī)時，從自身出發(fā)作出正確的價值選擇和價值判斷，構(gòu)建和諧理性的人機(jī)互動模式。其次，要進(jìn)行有溫度的社交，大學(xué)生應(yīng)該為走上社會積累社交技能，鍛煉自身的能力，把社交從智能手機(jī)里解放出來。最后，要加強(qiáng)解決問題的能力，解決問題的過程也是鍛煉和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新思維的過程。

另一方面，大學(xué)生也應(yīng)該在相關(guān)課程和書籍中學(xué)習(xí)關(guān)于技術(shù)異化的理論，使理論內(nèi)化為他們行動上的支撐和選擇。從根源上讓大學(xué)生認(rèn)識到什么是異化，異化發(fā)生的原因以及后果是什么樣的，這樣不僅有助于提升大學(xué)生的自我思考能力，更有利于大學(xué)生增強(qiáng)自我約束力和控制力，能夠理性使用智能手機(jī)，思考自我價值的確立以及實(shí)現(xiàn)，最大限度的減輕技術(shù)異化帶給大學(xué)生的不良影響。

2.強(qiáng)調(diào)價值復(fù)歸，使人文之美深入人心。在技術(shù)邏輯應(yīng)用于生活的方方面面時，價值復(fù)歸尤為重要，享受技術(shù)所帶來的高效和便捷時，也應(yīng)該看到電子產(chǎn)品開發(fā)和應(yīng)用背后所蘊(yùn)含的人文價值。電子產(chǎn)品的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了人類所特有的價值理念和邏輯思維，彰顯了其本質(zhì)力量外化給社會帶來的意義和影響。技術(shù)異化的問題已然表露，要克服這種異化，就必須從電子產(chǎn)品本身以及使用的過程中探尋人文價值和意義，在技術(shù)進(jìn)步的同時，加深對人文之美的思考。

電子產(chǎn)品尤其是智能手機(jī)充斥在日常學(xué)習(xí)和生活中，人們在將其作為解決問題的工具時，往往只會著眼于智能手機(jī)帶來的技術(shù)價值，而忽略其蘊(yùn)含的價值意蘊(yùn)。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，智能手機(jī)的推廣和應(yīng)用離不開作為主體的解決問題的需要，這在一定程度上加大了大學(xué)生群體對于智能手機(jī)的依賴性，導(dǎo)致其主力性力量日漸削弱，異化程度逐漸加深。

減輕智能手機(jī)帶給大學(xué)生的技術(shù)異化程度，需要使大學(xué)生認(rèn)識到技術(shù)和人文相統(tǒng)一的重要性，使人文之美深入人心。大學(xué)生作為智能手機(jī)的使用者，在使用過程中，要明確智能手機(jī)的使用目的，時刻保持理性，清晰智能手機(jī)的工具性質(zhì)，避免對其過度沉迷，夯實(shí)主體性，成為新時代積極有為且敢為的有志青年。

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[7] 馬克思恩格斯全集：第5卷[M].北京：人民出版社，2016.

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（作者單位：太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西太原 030000）

[作者簡介：楊璐，太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。]

（責(zé)編：賈偉）