孔勇

清代老師的朋友圈中，流傳著一句順口溜：“家有半斗糧，不當(dāng)孩子王?！焙⒆油酰褪切W(xué)老師。這話聽著有點露骨，即一個人但凡能吃上飯，就別去當(dāng)教書先生。這就讓人納悶兒了，清代小學(xué)老師的日常是啥樣呢？

工資福利有點尷尬

中國古代的老師，根據(jù)學(xué)生受教育的不同程度而有相應(yīng)的稱呼。比如，啟蒙老師叫做蒙師，傳授經(jīng)學(xué)的老師稱為經(jīng)師，科舉制確立以后還有舉業(yè)師。

在清代，蒙師通常便是指塾師。按照當(dāng)時的學(xué)塾制度，小孩到了一定年齡（4到7歲），便要送去接受教育。條件較好的家庭，請教書先生到家中來教育本族子弟，此為家塾；條件一般者，把孩子送到有錢人出資開辦的學(xué)校中，此為義塾；還有一種是教書先生籌資辦校，學(xué)生自費前往學(xué)習(xí)，便是私塾。這些學(xué)塾的教書先生，統(tǒng)稱塾師，可以理解為今天的小學(xué)老師。

盡管各方都很肯定塾師的重要作用，但他們的工資福利實在有點尷尬。有人曾歸納，清代塾師的經(jīng)濟來源主要有束修、膳食和節(jié)敬三項。束修，便是工資，又是三者之中的最主要一項。即便如此，塾師的工資卻并不怎么高?？滴鯐r期，徽州府婺源縣慶源村的塾師詹元祥，就在日記中記載過自己的年收入：1700年為1兩6錢，1701年為4錢5分，1702年為2錢，1703年為1兩7錢，1704年為8錢，1705年為1兩9錢7分。最高的時候還不到2兩，何況個別年份還有跌落。有些發(fā)達地區(qū)塾師的待遇要好一些。比如，光緒初年蘇州彭氏家塾發(fā)給老師的工資是每月六千文銅錢，約合4到6兩白銀。

義塾老師可以“吃轉(zhuǎn)飯”

除了工資，膳食也是塾師的一項重要經(jīng)濟來源。有的家庭在聘請塾師時，會特別說明可以管吃管住，或者提供一日兩餐不管住?？傊?，只要能夠管飯，就會顯得誠心實意，條件優(yōu)厚。還有的家庭，雖然不提供膳食，但可以折算成銀兩，變成工資的一部分發(fā)放。

而在義塾中任教的老師，就沒有這么好的條件了。一個不成文的規(guī)定是，義塾的老師可以輪流到學(xué)校附近的學(xué)生家吃飯，時人稱為“吃轉(zhuǎn)飯”，有點吃百家飯的感覺。而且，伙食質(zhì)量普遍不差。據(jù)記載，農(nóng)民平常不易吃肉，但給老師做飯送飯時，每頓必有肉有魚有菜。菜是自己種的，魚到河里捉，肉則到街上買。

對那些離家較遠(yuǎn)的老師，大家還商定讓老師在各家輪流吃住，或者吃在這家，住在那家。無論什么方式，塾師的吃飯問題總能夠得到解決，也就節(jié)省了相當(dāng)一部分開支。

節(jié)敬就是在幾個重要節(jié)日向老師送點銀兩，比如清明、端午、七夕、重陽，俗稱四節(jié)禮。有的地方，還會加上夏至、冬至和中秋，湊成七節(jié)禮。節(jié)敬的數(shù)額多寡不一，從幾十文到幾千文，加起來基本不會超過全年的束修。當(dāng)然，也免不了一些學(xué)塾實在囊中羞澀，基本工資之外沒有什么節(jié)敬，那塾師們也沒辦法，私下里面只能抱怨幾句“節(jié)禮包分文未見”。

單從收入上來說，塾師的生活無疑有些清苦。但在尊師重道的風(fēng)氣下，塾師的尊嚴(yán)還是可以得到基本保障。

塾師各種苦

科舉體制下，讀書人的夢想是科考為官，出將入相。但現(xiàn)實很殘酷，能夠考中的人畢竟只是其中的少數(shù)，大部分讀書人還是回歸鄉(xiāng)里，謀得一職，聊以度日。當(dāng)了塾師的人，更要承受這種心理落差。

蒲松齡就曾寫過四首打油詩，題為《塾師四苦》。每首開頭，都是“人言教書樂，我道教書苦”，可見確實比較苦。那么，怎么個苦法呢？歸結(jié)起來有：一是課時多，身體累?！扒宄勘憬虝谏喽几煽唷??！伴_學(xué)不回家，清明到端午”。二是學(xué)堂破，硬件差。“塾堂兩三間，東穿又西破。上漏并下濕，常在泥中坐”。三是住宿苦，難入睡。“雖有青麻帳，又被鼠穿破。夏間燈燼時，便受蚊蟲蠹”。四是食不精，飯難咽?！爸囡埐恢苋?，酒肴亦粗鹵。魚肉不周全，時常吃豆腐。非淡即是咸，有醬又沒醋”。

蒲松齡的描述，或許只是個別情況。尤其對照前面提到的各家輪流給塾師提供好吃好喝的情形，更能看到每個地方塾師的生活狀況真是千差萬別。但教學(xué)時間長、管理小孩費心力，則是各地區(qū)乃至從古至今小學(xué)老師的共通之苦。

總體來說，清代的塾師是一批愛崗敬業(yè)、教育有方的群體。生活的苦悶、孩童的頑皮，并沒有影響他們盡職盡責(zé)地傳道授業(yè)。清代的塾師大多扮演著啟蒙導(dǎo)師的角色。他們教育孩童一些基本的知識和禮儀，雖然期待這些孩子當(dāng)中能夠產(chǎn)生未來的國家棟梁，但本質(zhì)上還是延續(xù)了中國古人對培養(yǎng)“士”的一貫追求。這里的“士”，更偏重于一個人在學(xué)術(shù)、道德上的成就。而他們的認(rèn)真負(fù)責(zé)精神，也被以后中國的諸多幼初級教師代代延續(xù)和發(fā)揚。

（余翠婷薦自《華聲》）