內(nèi)容摘要：電影《長(zhǎng)城》用世界的眼光講述了發(fā)生在中國(guó)土地上的故事?？此聘鞣N人物之間性格的沖突，如在威廉與佩羅之間、威廉與林梅之間，其實(shí)是中西文化之間的沖突與對(duì)抗。當(dāng)威廉感受到堅(jiān)守長(zhǎng)城的無(wú)影禁軍“殉道精神”之后，他的內(nèi)心開始轉(zhuǎn)變，最后融入到了無(wú)影禁軍的團(tuán)隊(duì)之中，共同打敗饕餮并保護(hù)了人類?！堕L(zhǎng)城》展現(xiàn)的是中西文化的對(duì)話，其中有猶疑、對(duì)抗、交鋒、沖突，結(jié)果是在尊重、包容與接納中引向了聯(lián)合抗戰(zhàn)，共同發(fā)展。主題在中西文化的差異與認(rèn)同、對(duì)話與嬗變中得以呈現(xiàn)，在全球化時(shí)代與跨文化交流中顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)城》 殉道精神 沖突與融合 文化吸引力

張藝謀導(dǎo)演的首部全英文長(zhǎng)片《長(zhǎng)城》于2016年底在全國(guó)公映，影片的制作團(tuán)隊(duì)跨越國(guó)際，是一部中美合拍的好萊塢魔幻電影?！堕L(zhǎng)城》“意味著以全球大片的形式，去傳遞中國(guó)人的形象，傳遞中國(guó)人的價(jià)值觀，以及中國(guó)的文化”。①誠(chéng)如鐵凝所言：“用世界的眼光講中國(guó)的故事”。②作為一部中美合拍巨制，《長(zhǎng)城》正用世界的眼光講述著在中國(guó)土地上所發(fā)生的故事，更以中國(guó)文化元素作為電影故事的內(nèi)核與根本，如《山海經(jīng)》、紀(jì)年法、上古神獸、兵法、冷兵器、四大發(fā)明和無(wú)影禁軍等中國(guó)符號(hào)比比皆是。華美、精致的中國(guó)元素為電影增添了生動(dòng)的東方色彩，同時(shí)還借鑒好萊塢精英的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)精髓，成為了國(guó)際視野與民族資料雙重結(jié)合的產(chǎn)物。影片之所以引人關(guān)注，也因?yàn)檎宫F(xiàn)了大量生動(dòng)、豐富多彩的人倫風(fēng)景：不僅有人類與怪獸饕餮之間的斗爭(zhēng)，還有各種人物之間的性格與情感沖突，過去、現(xiàn)在與未來(lái)的交織，東方與西方民族風(fēng)景的展現(xiàn)等等。人物之間的性格沖突特別值得關(guān)注，歐洲雇傭軍威廉與好友佩羅從開始的認(rèn)同到背離，威廉與鶴軍將領(lǐng)林梅從開始的沖突到認(rèn)同，兩組人物最后以和解作為結(jié)局。當(dāng)西方人威廉感受到堅(jiān)守長(zhǎng)城無(wú)影禁軍的“殉道精神”③后，他的內(nèi)心開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，最后融入到無(wú)影禁軍的團(tuán)隊(duì)之中，共同打敗饕餮并保護(hù)了人類?！堕L(zhǎng)城》展現(xiàn)的正是一場(chǎng)關(guān)于中西文化的對(duì)話，其中有猶疑，有對(duì)抗，有沖突，有交鋒，有角力，包括文化的語(yǔ)言符號(hào)、宗教信仰、價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的交鋒，沖突的結(jié)果并沒有引向另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在尊重、包容與接納中引向了聯(lián)合抗戰(zhàn)，共同發(fā)展。以此而言，《長(zhǎng)城》的文化意義深遠(yuǎn)，文化啟示至為深厚。

一.異域來(lái)客：威廉與佩羅的認(rèn)同和背離

北方長(zhǎng)城突然迎來(lái)了兩個(gè)異域的不速之客，他們的到來(lái)也意味著大戰(zhàn)將要來(lái)臨，長(zhǎng)城將遭受六十年一個(gè)輪回的襲擊。軍中為兩個(gè)西方人的闖入召開了軍事會(huì)議，鶴軍將領(lǐng)林將軍以及虎軍將領(lǐng)吳將軍建議殺掉他們，但科技專家和軍事參謀王軍師因?yàn)樗麄儦⑺懒艘恢击吟?，要弄清楚饕餮的具體情況，留下他們以打聽虛實(shí)。兩個(gè)異域來(lái)客分別是威廉·加林和佩羅·托瓦爾，是追尋財(cái)富和榮耀的歐洲雇傭兵，為了盜取黑火藥他們來(lái)到中國(guó)，在被契丹人追逐的過程中，無(wú)意間闖入神秘的長(zhǎng)城無(wú)名關(guān)。威廉與佩羅彼此要好的伙伴，在戰(zhàn)斗中配合默契，正如威廉所說：“我們背靠背，就像彼此背后上的眼睛一樣”。另一位外邦人是巴拉德，已經(jīng)被困在此二十五年，他為竊取關(guān)城黑火藥而來(lái)。因此，當(dāng)威廉與佩羅被困在長(zhǎng)城時(shí)，巴拉德很快便與他們?nèi)〉寐?lián)系，并商議一起來(lái)謀取火藥，為此已做了多年的準(zhǔn)備，私藏了不少火藥，也制定好了逃跑路線，將火藥、工具、地圖藏在沿途，只待饕餮來(lái)攻城時(shí)，他們趁著軍中混亂之際出逃。但在相約逃走的過程中產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧。饕餮的三次攻城之時(shí)，在威廉與佩羅之間有了三次嚴(yán)重的沖突。

饕餮首次奔襲長(zhǎng)城，威廉與佩羅間也進(jìn)行著斗爭(zhēng)。威廉與佩羅最初為了共同的目標(biāo)來(lái)到中國(guó)，為了將黑火藥帶回國(guó)后謀取利益，也就是為了金錢而來(lái)，考慮的是個(gè)人的利益。威廉在與無(wú)影禁軍接觸的過程中，漸漸地發(fā)現(xiàn)這樣一支軍隊(duì)是自己未曾見過的，將軍林梅告知他這支軍隊(duì)彼此信任，相互合作，為自己的國(guó)家而戰(zhàn)。這個(gè)西方人的心里漸漸有了變化，他感動(dòng)于這樣一群無(wú)名的英雄——與他的價(jià)值觀不一樣的士兵。當(dāng)軍事會(huì)議上討論如何抓一只活的饕餮來(lái)試驗(yàn)磁石——是否遮蔽獸王發(fā)射的進(jìn)攻信號(hào)的時(shí)候，他毅然站出來(lái)告知他們，說用他在西班牙捕鯨的方法或許可以抓到饕餮。佩羅對(duì)威廉的行為非常不滿意，責(zé)怪他多管閑事，他們現(xiàn)在要做的是裝受傷，玩失蹤，做個(gè)膽小鬼，戰(zhàn)爭(zhēng)一旦開始，到兵器庫(kù)盜取火藥離城而逃。這是他們的第一次沖突。

濃霧彌漫緊鎖邊城，饕餮發(fā)動(dòng)了第二次進(jìn)攻，當(dāng)城上無(wú)影禁軍抓捕一只活著饕餮的行動(dòng)正在進(jìn)行時(shí)，佩羅與巴拉德也在進(jìn)行逃走的準(zhǔn)備，到火藥庫(kù)去盜取火藥兵器。威廉拿起了自己的箭，站在城墻之上猶豫不決，一邊是自己初來(lái)時(shí)的目的，一邊是關(guān)系人類存亡的戰(zhàn)義，他無(wú)法抉擇。當(dāng)只剩下最后一根鐵鏈擊中的饕餮時(shí)，威廉決定去幫助這一群中國(guó)人，順著鐵索攀爬到城下射中的饕餮處，戰(zhàn)火紛飛中不停地向饕餮進(jìn)攻。佩羅返回來(lái)尋找有威廉時(shí)，一頭饕餮距離威廉很近，正張開血盆大口準(zhǔn)備吃他，佩羅用長(zhǎng)矛刺死了它，救了威廉一命。兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中的伙伴，佩羅需要威廉的弓箭保衛(wèi)他們的安全，因此尚有利用的空間，還不能相互舍棄。第二次進(jìn)攻結(jié)束之后，他們之間又有了第二次激烈的爭(zhēng)吵。佩羅以他們從前的經(jīng)歷打擊威廉，告知他只不是一個(gè)賊，一個(gè)殺手，一個(gè)混混而已，不可能改變過去的歷史，也改變不了自己的身份，因此不要癡心妄想林梅能夠認(rèn)可他，因?yàn)樗皇且粋€(gè)來(lái)中國(guó)偷黑火藥的盜賊。佩羅的目的是想激起威廉內(nèi)心的兇惡，放棄善良的心性，威廉拿起匕首架在佩羅脖子上，之后將匕首插在桌上兇狠離去。

饕餮發(fā)起第三次進(jìn)攻的時(shí)候，佩羅與巴拉德決定放棄威廉自己逃走。而饕餮的前兩次進(jìn)攻都是佯攻，第三次已不再是攀越城墻，它們已將城墻打通突破了最后的防線。此時(shí)，威廉聽到了火藥的爆炸聲，尋聲來(lái)到火藥庫(kù)房，佩羅與巴拉德正在此盜取火藥與武器。此時(shí)他堅(jiān)定了留下來(lái)的決心，還盡力勸阻好朋友放棄偷盜。他告訴佩羅：“我過去才傻，現(xiàn)在不會(huì)了?！薄斑^去的戰(zhàn)斗毫無(wú)意義，只是貪婪?！彼?qǐng)求佩羅留下來(lái)一起戰(zhàn)斗，但佩羅不愿意留下來(lái)等死，巴拉德將屋頂上的重物拉下來(lái)砸昏威廉，兩人背著火藥迅速逃走。

為什么威廉會(huì)與佩羅發(fā)生如此激烈的沖突，而最終不惜與好友分道揚(yáng)鑣？為什么威廉會(huì)由一個(gè)為錢賣命的雇傭軍，最后選擇留在長(zhǎng)城與無(wú)影禁軍一起奮戰(zhàn)到底呢？因?yàn)橥吹搅艘恢那皼]有見到過的軍隊(duì)，感動(dòng)于他們的“殉道精神”，中國(guó)精神讓其內(nèi)心發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。所以他說，“我為貪婪戰(zhàn)斗過，為神明戰(zhàn)斗過，這是我有生第一次遇見，一場(chǎng)真正值得投入的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

二.西方視角：威廉與林梅的沖突與認(rèn)同

威廉總是以一個(gè)他者的眼光，來(lái)看長(zhǎng)城中發(fā)生的一切。他在與將軍林梅交往之中，內(nèi)心有過猶豫，有過沖突，開始并不認(rèn)同這位女將軍的價(jià)值觀念，但隨著對(duì)她以及兵士的接觸，漸漸對(duì)她心生愛慕之情，同時(shí)為無(wú)影禁軍不計(jì)較個(gè)人得失的“殉道精神”感動(dòng)。這種“殉道精神”，其實(shí)就是儒家文化中孔孟之道所推崇的“陽(yáng)剛精神”?？鬃映缟袆?、仁、勇并舉，《論語(yǔ)》有言：“朝聞道，夕死可矣。”④“剛毅木訥，近仁?！雹荨爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！雹蘅追蜃油瞥绲木褪沁@樣一種“殺身以成仁”的“殉道精神”，當(dāng)然，中國(guó)文化的“殉道精神”與西方文化是有差異的，孔孟哲學(xué)中更多了一些“彈性、柔韌性、柔軟性”。[1]

威廉與林梅同樣為軍隊(duì)服務(wù)，但非同類人。在第一次與饕餮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，無(wú)影禁軍團(tuán)隊(duì)鑒于威廉在與饕餮交戰(zhàn)的第一回合中，殺死了幾只饕餮并救了眾人性命，開始接納從異邦來(lái)的兩個(gè)西方人，并讓他們參加了軍中宴會(huì)。在宴會(huì)中，將軍林梅試探著與威廉交談，漸漸了解了威廉的人生經(jīng)歷，他是一個(gè)有著豐富作戰(zhàn)經(jīng)歷的外邦人。他們本有著共同的生活經(jīng)歷，林梅五歲的時(shí)候便在軍中生活，威廉告知她，說他們倆是同類人。因?yàn)橥畯男∫脖卉婈?duì)收養(yǎng)，他開始在軍隊(duì)中負(fù)責(zé)打掃戰(zhàn)場(chǎng)，即在戰(zhàn)斗結(jié)束之后收拾殘局，后來(lái)他成了侍衛(wèi)，一名手持長(zhǎng)矛的士兵。當(dāng)林梅問他是否為了自己的國(guó)家而戰(zhàn)時(shí)，威廉說他只是為了生存、為了金錢而戰(zhàn)，并不是為了國(guó)家而戰(zhàn)。林梅反過來(lái)問他，是否可以為任何國(guó)家賣命？威廉說他并不確定，他幫哈羅德打了丹麥人，救了公爵的命，公爵死之前一直為他打仗，他幫西班牙人打法蘭克人，又幫法蘭克人打布倫人，還為教皇打過仗。將軍林梅陷入沉思后告知威廉，他們并不是同類人。

威廉對(duì)林梅的“信任”表示質(zhì)疑。林梅帶領(lǐng)威廉到城墻上，來(lái)到鶴軍所使用的飛梭機(jī)前。鶴軍將領(lǐng)林梅領(lǐng)銜一支女軍屹立于長(zhǎng)城之巔，主攻空襲，如飛鳥捕食般從天而降，以女性特有的靈活度作為優(yōu)勢(shì)，借助飛梭兵器從十幾米城墻滑到城下，用一支四米五的長(zhǎng)槍近身刺殺饕餮。林梅希望威廉能夠感受一下鶴軍的作戰(zhàn)方式，但威廉對(duì)于從飛梭機(jī)上跳不跳下去始終猶豫不決，因?yàn)樗屡鴤兛坎蛔。伦约合氯チ嗽僖采喜粊?lái)。林梅告知他不用操心，只要擔(dān)心自己身上的繩子綁好沒有。林梅告知他，“關(guān)鍵在于信任，彼此之間的相信，我們這支軍隊(duì)不為錢和食物而戰(zhàn)，我們的犧牲更有意義。我們以信任為旗幟，彼此支持，相互信任。不論何時(shí)，不論何地?！蓖杂兴嫉乜粗_底下的萬(wàn)丈深淵，內(nèi)心里進(jìn)行著激烈的沖突，他為林梅的這一番話所觸動(dòng)，是在他的從軍生涯中所沒有遇到過的。但他未能認(rèn)同她的說法，轉(zhuǎn)過身說：“你說的有道理，但我還是不跳。我能夠活到今天，就因?yàn)橹恍抛约??！绷置犯嬷?，“其?shí)相信別人，就是相信自己?！蓖贸隽诉@樣的結(jié)論：“你說得對(duì)，我們不是同類人?！弊罱K，威廉沒有選擇相信別人，也沒有使用飛梭的鐵環(huán)跳下城去。但是，當(dāng)饕餮第二次進(jìn)攻長(zhǎng)城時(shí)，威廉在猶豫之后，決定背上弓箭跳下城去捉捕饕餮，在與饕餮的近距離交戰(zhàn)中昏迷過去。當(dāng)林梅去探望病中醒來(lái)的威廉，問他為什么要跳下去時(shí)，威廉只回答了兩個(gè)字：“信任”。如此看來(lái)，威廉此時(shí)已開始認(rèn)同林梅關(guān)于人與人之間“信任”的觀點(diǎn)。

堅(jiān)守長(zhǎng)城無(wú)影禁軍的“殉道精神”感化了威廉。無(wú)影禁軍世代駐守于長(zhǎng)城之上，默默守護(hù)著人類的最后一道防線，不懼犧牲，頑強(qiáng)抗擊饕餮，他們無(wú)私、無(wú)畏、無(wú)影、無(wú)名。這與西方人的價(jià)值觀不太一樣，威廉認(rèn)為自己一切為了金錢，為了生存，為了利益而戰(zhàn)，并服務(wù)于不同的國(guó)家，甚至可以遠(yuǎn)隔重洋來(lái)中國(guó)偷取最先進(jìn)的火藥武器。但是，威廉漸漸為無(wú)影禁軍的精神所感染，他看到了鶴軍女兵們不懼生死，飛索而下與饕餮近距離作戰(zhàn)，但大多數(shù)女兵敵不過龐大的饕餮，因此飛梭機(jī)收回來(lái)的是一個(gè)個(gè)帶血的空環(huán)，在城墻腳下堆放著那些空環(huán)，它們是一個(gè)個(gè)去世的戰(zhàn)士所留下的。他也看到了熊軍將領(lǐng)邵殿帥，戎馬一生駐守著人類的最后一道防線，成為了守城時(shí)間最長(zhǎng)的一位統(tǒng)帥，經(jīng)歷過饕餮六十年一次的襲擊，不幸卻在一次與饕餮怪獸短兵相接的近戰(zhàn)中英勇犧牲。一時(shí)間，萬(wàn)里長(zhǎng)城陷入悲痛之中，山河為之變色，全軍縞素祭奠殿帥，隨著喧天的戰(zhàn)鼓聲聲，戰(zhàn)士們唱起秦腔版《出塞曲》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！毙沟桌锏那榫w之中帶有深切的凄涼，聲聲入耳，如泣如訴，蒼勁、悲涼且壯烈。全軍將士在長(zhǎng)城上放飛孔明燈，萬(wàn)盞孔明燈騰空升起，密布在濃重的夜幕中，漸行漸遠(yuǎn)……他也看到了敢死隊(duì)的熊軍一個(gè)個(gè)奔下城去，對(duì)于他們而言，一絲生機(jī)也沒有。大霧天氣的第二場(chǎng)大戰(zhàn)，由于視線不良導(dǎo)致遠(yuǎn)程兵器無(wú)效，面對(duì)偷襲而來(lái)的饕餮大軍，熊軍部隊(duì)攀城而下，迎面和爬城而上的饕餮死拼，一方面阻擋他們的突破城防，一方面將他們引誘至虎軍操縱的重型武器之處。當(dāng)人類面對(duì)如此兇惡龐大的饕餮之物時(shí)，無(wú)異于以卵擊石，有去無(wú)回，他們的力量是那樣弱小，然而他們并未顧及自我的生死，考慮的是長(zhǎng)城與家國(guó)的安危。這是一群可敬可嘆的無(wú)名英雄，無(wú)論是躍城而下的鶴軍飛索兵，還是墜索而下的熊軍敢死隊(duì)，乃至于全軍縞素，搭乘不斷墜毀的熱氣球出征的整個(gè)無(wú)影禁軍隊(duì)伍，他們都是無(wú)名英雄最典型的代表。正是這樣一些無(wú)名英雄，他們的“殉道精神”漸漸感化了異域來(lái)客威廉，打消了他心頭的疑慮。

三.相遇：相異性中的“文化吸引力”

《長(zhǎng)城》之所以引起觀眾興趣并促發(fā)思考，其中很重要的因素，是影片以西方人威廉為中心，設(shè)置了兩組人物關(guān)系的性格沖突：一是與好朋友佩羅由相互認(rèn)同到互相背離，二是與鶴軍將領(lǐng)林梅之間由相互沖突到互相認(rèn)同；兩組關(guān)系呈現(xiàn)反向發(fā)展，但兩者最后都是以和解作為結(jié)局，或者說是在中西文化的沖突之中，達(dá)到融合的境界。在導(dǎo)演的設(shè)定里，《長(zhǎng)城》講述的主題是“信任、責(zé)任、忠誠(chéng)、熱血、犧牲”，[2]這與威廉的個(gè)人為本位的價(jià)值觀是有所差異的，最終還是憑借這股“中國(guó)精神”拯救了全人類，也改變了威廉所持有的西方視角世界觀。

“西方視角”表現(xiàn)了一種什么樣的世界觀呢？自古希臘文化以來(lái)，西方文化一直將個(gè)人放在重要位置，且崇尚“個(gè)人本位”的精神?！爱?dāng)人把自己從動(dòng)物當(dāng)中提升出來(lái)以后，人就開始有了個(gè)人與群體之間的關(guān)系問題。對(duì)于個(gè)人的權(quán)力、個(gè)人的能力、個(gè)人的智慧的體悟是推動(dòng)西方社會(huì)發(fā)展的一個(gè)很重要的杠桿?！@種個(gè)人本位的思想，長(zhǎng)期影響著西方的社會(huì)，影響著人和人之間的關(guān)系?！盵3]古希臘人征服愛琴世界并在此基礎(chǔ)上建立城邦，他們不僅崇尚人類自我的智慧，而且也推崇個(gè)人的“剛勇精神”。希臘給后代留下兩種精神：“一個(gè)是崇尚智慧的雅典精神，另一個(gè)就是推崇剛勇的斯巴達(dá)精神。斯巴達(dá)的尚武精神，給柏拉圖以及后來(lái)的浪漫派以持續(xù)不斷的靈感。蘇格拉底的殉道精神，柏拉圖對(duì)勇毅的推崇，中古騎士推崇勇敢的傳統(tǒng)，都表明是了剛勇在西方人格建構(gòu)中的顯赫地位。”[4]這種尚武的“剛勇精神”在西方人格中占據(jù)主導(dǎo)地位，也是西方文化中“個(gè)人本位”精神中重要的組成部分。自古以來(lái)，西方人崇尚個(gè)性解放以及自我靈魂的自由，崇尚征服一切的勇武善戰(zhàn)的精神。《荷馬史詩(shī)》中的阿喀琉斯，是一個(gè)具有勇猛殘酷的戰(zhàn)斗精神，亦有著天真善良的情感，同時(shí)也有著個(gè)人尊嚴(yán)和敏感意識(shí)的戰(zhàn)士?！瓣P(guān)于阿喀琉斯，我們可以說：‘這是一個(gè)人！高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的豐富性。荷馬所寫的其他人物性格也是如此，例如俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農(nóng)、赫克忒、安竺羅瑪克，每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！盵5]阿喀琉斯是西方文學(xué)史上第一個(gè)真正的“人”。自《荷馬史詩(shī)》開始，西方文學(xué)塑造了一個(gè)又一個(gè)勇武戰(zhàn)士，古希臘文學(xué)中的英雄人物、騎士文學(xué)中的眾多騎士、拜倫式的英雄、《老人與?！分械睦先松５蟻喐绲?，都充分體現(xiàn)了西方文化重個(gè)體、尚超越的英雄主義傳統(tǒng)。威廉沿襲了西方文化中“個(gè)人本位”的精神，在他身上具有希臘人遺傳下來(lái)的剛勇的“斯巴達(dá)精神”，他在攻打饕餮的時(shí)候，其英勇、機(jī)智與剛毅即可見出。同時(shí)，他也有自我對(duì)于金錢的追求、對(duì)于心儀之人的愛慕、對(duì)于個(gè)人尊嚴(yán)與榮譽(yù)的敏感，當(dāng)好友佩羅罵他只是一個(gè)賊、一個(gè)殺手、一個(gè)混混的時(shí)候，他感到無(wú)比羞愧，也異常憤怒，差點(diǎn)殺死自己長(zhǎng)期以來(lái)合作的伙伴?？梢哉f，威廉如同阿喀琉斯一樣，是一個(gè)真正意義上的“人”，一個(gè)既流淌著熱血，又有著善良本性，還有著個(gè)人敏感意識(shí)的“完滿的有生氣的人”。

如果西方的“人”與中國(guó)的“人”相遇，會(huì)出現(xiàn)什么樣狀況呢？中國(guó)人所依賴的是“家族主義”，而西方人看重的是“個(gè)人主義”：“西方之個(gè)人主義，猶養(yǎng)成一種獨(dú)立人格，自助之能力，若吾國(guó)‘家族的個(gè)人主義，則私利于外，依賴于內(nèi)，吾未見其善于彼也?！盵6]中國(guó)的“家族主義”容易養(yǎng)成個(gè)人的依賴性，而西方的“個(gè)人主義”則有助于獨(dú)立人格及自助能力的形成。中國(guó)人與西方人的性格差異是相當(dāng)明顯的：“與中國(guó)人的合群性、依賴性相反，西方人具有人格的獨(dú)立性和自主性；與中國(guó)人禮讓、雌退的被動(dòng)性相比，西方人具有勇于進(jìn)取的主動(dòng)性，勇于占有的攻擊性，甚至是侵略性；與中國(guó)人那種以家為本的好安寧、好靜的民族性格相比，西方人具有走出家庭的冒險(xiǎn)精神。”[7]所以，當(dāng)中西方不同文化境遇下的人相遇時(shí)，不可避免的會(huì)產(chǎn)生沖突。威廉作為西方人進(jìn)入長(zhǎng)城，面對(duì)不同文化的價(jià)值觀念沖突，他對(duì)新環(huán)境中人們的信仰有過抗拒，一開始認(rèn)為自己與林梅是同類人，但聽了林梅的“信任”說之后，拒絕與她繼續(xù)交流下去，認(rèn)為他們并不是同類人，因?yàn)樗幌嘈抛约?。他用西方人的眼光審視?jiān)守長(zhǎng)城的無(wú)影禁軍，發(fā)現(xiàn)他們身上有著一種“殉道精神”。西方文化的“殉道精神”是由殉道者鑄就的，華夏民族的“殉道精神”也同樣是用鮮血鑄就的，造就了屈原、岳飛、聞天祥、史可法、孫中山等一批批為民族獻(xiàn)身的英雄。只不過，華夏民族的精神比西方文化更多了一些“義務(wù)本位”，更多地受到“家族主義”的影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然、社會(huì)、他人、家人的責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的神話如愚公移山、神農(nóng)嘗百草、夸父追日、精衛(wèi)填海等，呈現(xiàn)的都是一種以“小我”成就“大我”的博大精神境界，形成了一種特有的民族精神和民族性格。因此，當(dāng)威廉感受到無(wú)影禁軍的“殉道精神”之后，雖與個(gè)人所持的價(jià)值觀不相一致，但在某種程度上卻是認(rèn)同這種“殉道精神”的，同時(shí)也觸動(dòng)了其民族大義的心弦。在西方，其實(shí)“個(gè)人主義是一個(gè)‘主張權(quán)利和‘承擔(dān)責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起的整體，缺少任何一面都是不完整的?！盵8]威廉所秉持的“個(gè)人主義”的信念包含有“承擔(dān)責(zé)任”的成分，只不過并沒有土壤讓其生根發(fā)芽，當(dāng)長(zhǎng)城的饕餮之戰(zhàn)出現(xiàn)的時(shí)候，恰好激發(fā)了他血液中“責(zé)任”的那一分子。因此，他開始重新審視自己的過去，漸漸接受中國(guó)精神的感召，愿意放棄“小我”的利益，加入到保衛(wèi)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)。在這場(chǎng)人獸大戰(zhàn)中，他發(fā)揮了自我英勇、機(jī)智、善戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)，與林梅聯(lián)手擊敗饕餮獸王，最終保衛(wèi)了人類的安危。

威廉的轉(zhuǎn)變?cè)从谝环N“文化吸引力”⑦起著作用。不可否認(rèn)，這種“吸引力”里首先包含著威廉對(duì)于女將林梅的一種愛慕之情，是一種生理上的異性相吸的引力。但更重要的是，林梅身上所持有的中國(guó)精神——以信任、責(zé)任、犧牲等為主導(dǎo)的“殉道精神”同樣讓他著迷，而且兩個(gè)人在交往的過程中，或者說在中西方的價(jià)值觀念相互碰撞、抗拒、交鋒、控制、角力的時(shí)候，他懂得尊重并包容另一種文化的信仰，同時(shí)接納了另一種文化的價(jià)值觀念，這是難能可貴的。只有不同文化之間的相互吸引、相互尊重，并形成平等性的對(duì)話，才能夠形成共同發(fā)展、共同繁榮的局面。正是因?yàn)橥淖鹬?、包容與接納，才能拯救全世界，帶來(lái)了全人類的和平、和諧與發(fā)展。作為跨文化交流的典型個(gè)案，《長(zhǎng)城》充滿濃厚的自我民族特色，以西方視角與創(chuàng)作技巧作為手段，進(jìn)而審視作為他者的文化元素。同時(shí)，作為中華美學(xué)的藝術(shù)縮影，中國(guó)元素?zé)o疑傳承了民族文化在當(dāng)代時(shí)空的藝術(shù)想象，其間兼容了導(dǎo)演自我的藝術(shù)建構(gòu)與傳達(dá)，明顯體現(xiàn)中國(guó)文化的傳統(tǒng)意識(shí)、民族訴求與文化情趣。影片表現(xiàn)的正是中西文化的差異與認(rèn)同、對(duì)話與嬗變，而這種對(duì)話在全球化時(shí)代與跨文化交流中，顯得尤為重要。《長(zhǎng)城》的文化意義至為深遠(yuǎn)。在此，借用樂黛云先生的話作為結(jié)束語(yǔ)：“中國(guó)人在中國(guó)文化中成為世界的同代人，同時(shí)使世界人成為中國(guó)文化的知音與欣賞者，乃至將中國(guó)文化改造為其自身文化的一部分，從而也使中國(guó)文化得到升華?！盵9]

注 釋

①參見《張藝謀電影〈長(zhǎng)城〉向全世界講中國(guó)故事》，《新華網(wǎng)》2016-11-22。

②轉(zhuǎn)引自樂黛云：《通向世界的文學(xué)渠道——?！唇袢罩袊?guó)文學(xué)〉雜志創(chuàng)刊》，《中國(guó)比較文學(xué)》2010年第2期，第144頁(yè)。

③高旭東在《中西比較文化講稿》中談到，孔孟哲學(xué)有陽(yáng)剛精神，特別是孔子推崇“殉道精神”參見合肥：安徽大學(xué)出版社，2012年，第131頁(yè)。

④《論語(yǔ)·里仁第四》。

⑤《論語(yǔ)·子路》。

⑥《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

⑦樂黛云先生在《小議文化對(duì)話與文化吸引力》一文中認(rèn)為：“具有悠久歷史的中國(guó)文化當(dāng)然應(yīng)大大發(fā)展自己的文化吸引力，使之成為推動(dòng)全球多元文化發(fā)展的動(dòng)力之一?！眳⒁姟吨袊?guó)比較文學(xué)》2009年第3期，第140頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]高旭東：《中西比較文化講稿》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2012年，第131頁(yè)。

[2]潘毅，賴德泉：《張藝謀匠心巨制電影〈長(zhǎng)城〉上映》，《廣西新聞網(wǎng)》，2016-12

-16。

[3]徐葆耕：《西方文學(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第46頁(yè)。

[4]高旭東：《中西比較文化講稿》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2012年，第137頁(yè)。

[5]［德］黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第303頁(yè)。

[6]胡適：《胡適文集》（第二卷），北京：北京大學(xué)出版社，1998 年，第564頁(yè)。

[7]高旭東：《中西比較文化講稿》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2012年，第139頁(yè)。

[8]高永平：《西方個(gè)人主義的缺陷及其在中國(guó)的際遇》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期，第41頁(yè)。

[9]樂黛云：《通向世界的文學(xué)渠道——祝〈今日中國(guó)文學(xué)〉雜志創(chuàng)刊》，《中國(guó)比較文學(xué)》2010年第2期，第144頁(yè)。

（作者介紹：杜雪琴，文學(xué)博士，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地影視文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心研究員，主要研究西方戲劇與比較文學(xué)）