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        憧憬的意義:論清末小說中的科技烏托邦敘事

        2023-05-30 13:29:28晉海學(xué)馬佳辰
        求是學(xué)刊 2023年1期

        晉海學(xué) 馬佳辰

        摘要:清末小說家們基于救國(guó)的熱誠(chéng)與迫切,不同程度地將科技引入創(chuàng)作實(shí)踐,從而形成了小說中“惟物質(zhì)之為功”的科技烏托邦敘事。以解救現(xiàn)實(shí)危機(jī)為目的,這一敘事的主題分別體現(xiàn)在強(qiáng)國(guó)夢(mèng)與文明夢(mèng)兩個(gè)層面之上。清末小說中的科技烏托邦敘事以確信的姿態(tài),通過國(guó)家愿景的可企及與可實(shí)現(xiàn),展現(xiàn)了小說家們現(xiàn)代理性精神的萌發(fā)。然而,科技烏托邦敘事的“唯科學(xué)主義”忽略科技之外的思想資源,使小說家們的理想認(rèn)知難免有偏頗之處。

        關(guān)鍵詞:清末小說;科技烏托邦;國(guó)家愿景;理性追求;理想認(rèn)知

        作者簡(jiǎn)介:晉海學(xué),河南師范大學(xué)文學(xué)院編審、博士生導(dǎo)師(新鄉(xiāng) 453007);馬佳辰,河南師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生(新鄉(xiāng) 453007)

        基金項(xiàng)目:河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“《時(shí)報(bào)》與清末‘新小說發(fā)展的關(guān)聯(lián)研究”(2022BWX011)

        DOI編碼:10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.01.017

        科技于20世紀(jì)初迅速崛起,成為清末小說的重要敘事元素。自1904年《月球殖民地小說》在《繡像小說》連載開始,短短數(shù)年之間,近代文壇便涌現(xiàn)出了《新法螺先生譚》《新石頭記》《新紀(jì)元》《電世界》等許多類似的小說創(chuàng)作。這一類小說的藝術(shù)水準(zhǔn)雖然參差不齊,但是有兩點(diǎn)新穎之處卻值得注意。其一,它們使讀者領(lǐng)略到現(xiàn)代科技的種種奇跡之處?!对虑蛑趁竦匦≌f》中速度驚人的氣球,《新紀(jì)元》里花樣翻新的武器,《新法螺先生譚》中令人耳目一新的宇宙等,均是以想象的方式呈現(xiàn)了此時(shí)陸續(xù)傳入中國(guó)卻還未能全面普及的物理、化學(xué)、天文學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí),提前向國(guó)人展示了科技的豐功偉績(jī)。其二,它們使讀者確信科技是引領(lǐng)人們抵達(dá)理想社會(huì)的關(guān)鍵要素?!峨娛澜纭分袚碛腥f余種電學(xué)發(fā)明的電帝國(guó),《新石頭記》中將科技應(yīng)用于各個(gè)方面的文明境界,《女媧石》中電梯、空調(diào)、電車遍布的花血黨總部等,大都借助發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)形成了內(nèi)能提升民生福祉、外可抵御強(qiáng)敵的理想社會(huì)。

        如此科技發(fā)達(dá)的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不免使人振奮,然而需要清醒認(rèn)識(shí)的是,清末小說中的科技敘事并非寫實(shí),而是一種具有未來意識(shí)的烏托邦書寫。考慮到清朝正處于內(nèi)憂外困危機(jī)局面的現(xiàn)實(shí),小說家們感召于“與政體民志息息相通”1,將科技引入創(chuàng)作之中,并酣暢淋漓地描繪科技奇跡與理想社會(huì),其用意實(shí)是為拯救國(guó)家危機(jī)提供方案。清末小說中的科技烏托邦也因此與傳統(tǒng)的“小國(guó)寡民”“華胥氏之國(guó)”劃分畛域。較之中國(guó)古已有之的理想社會(huì)敘述,清末小說中的科技烏托邦是“救世”而非“避世”的。此類小說雖是以想象方式解決現(xiàn)實(shí)問題,但總歸是解決問題的策略,它們積極地將西方的科學(xué)引為新的資源,并沒有忽略問題或退縮到問題之中。另外,清末小說中的科技烏托邦是“未來”的而非“過去”的。此類小說多將時(shí)間推至百年甚至幾百年之后,體現(xiàn)了時(shí)間觀念由循環(huán)方向向直線方向上的演變,更展現(xiàn)了小說家們對(duì)未來的樂觀判斷??萍寂c理想的結(jié)合,使清末小說中的科技烏托邦包蘊(yùn)了主體建構(gòu)、理性萌發(fā)等諸多現(xiàn)代內(nèi)涵,但對(duì)科學(xué)之“技”的過分倚重,也映照出小說家們?cè)谡J(rèn)知結(jié)構(gòu)上的一些局限和不足。

        一、科技烏托邦敘事的國(guó)家愿景

        在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,魏源提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張,認(rèn)為強(qiáng)國(guó)御侮的策略之一就是要向西方學(xué)習(xí)技藝。到了清末,這一認(rèn)知不僅沒有過時(shí),反倒更激起那些志在救國(guó)的知識(shí)者的心緒:“夫今中國(guó)之缺處固多矣,而吾暫緩一切,獨(dú)汲汲焉特以工藝、汽電、炮艦與兵數(shù)事至粗者相望,何也?誠(chéng)以百凡要政之缺,可以一朝而舉,而工藝、汽電、炮艦與兵數(shù)者,不可曰吾欲為之而即為也?!?康有為在這里所說的“物質(zhì)”就是我們今天所說的科學(xué)技術(shù)。文學(xué)領(lǐng)域中的小說家們也不例外,他們不僅為科技救國(guó)這一認(rèn)知所動(dòng)心,而且給予它極大的尊重和信任?;趯?duì)未來國(guó)家的美好愿望,小說家們將各種科學(xué)之“技”用于國(guó)家愿景的構(gòu)建之中,并常以圓滿的結(jié)局為文本注入樂觀的敘述因子。

        科技烏托邦敘事的愿景之一是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。時(shí)人認(rèn)為發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)是強(qiáng)國(guó)的路徑之一,并給予未來國(guó)家工業(yè)的發(fā)達(dá)程度以格外的關(guān)注,為了凸顯科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代效用,小說家們一般都將視野聚焦在現(xiàn)代企業(yè)的科技內(nèi)容之上。吳趼人《新石頭記》中的“制衣廠”就是典型的例子,這里從原材料加工到衣服的最終制成,全部都是流水線作業(yè)。陸士諤《新中國(guó)》中對(duì)未來的中國(guó)工業(yè)描繪得更加充分。從宏觀視角看,中國(guó)已經(jīng)達(dá)到所有兵艦都由自己制造的水平,“現(xiàn)在,吾國(guó)沿海各省都有船廠,全國(guó)里共有八九個(gè)大船廠”;鋼鐵制造業(yè)趨于發(fā)達(dá),“煉鋼廠煉出的鋼,比了英、德名廠所出的,還要堅(jiān)硬耐用”;兵艦燃料的制作技術(shù)已經(jīng)更新,用“電機(jī)”取代“汽機(jī)”,可儲(chǔ)備更多的彈藥等。3從微觀視角看,小說通過“我”對(duì)一家制針廠的訪問,展示了未來中國(guó)工業(yè)的科技先進(jìn)程度。“我”是在遵守工廠規(guī)定的前提下參觀的,先去總賬房領(lǐng)取參觀執(zhí)照,然后由干事員專門陪同講解;在冶鐵所里,干事員對(duì)“我”談到了工人技術(shù)革新的整體趨勢(shì),“這幾年里頭,小工發(fā)明的手搖機(jī)多得很,像切面機(jī)、磨粉機(jī)、宰牲機(jī),那一樣不是小工想出來的”;干事員還向“我”講解了電力取代煤火的技術(shù)趨勢(shì),由于中國(guó)科學(xué)家研究出來的電動(dòng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了煤動(dòng)力,所以,“現(xiàn)在冶鐵都改用電力了”;等等。4一家普通制針廠的科技程度就已有如此表現(xiàn),更不用說那些規(guī)模再大一些的工廠的科技水平了。

        除了對(duì)未來社會(huì)工業(yè)化程度的想象以外,小說家們還看重科技在未來戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。在他們看來,戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)成敗與戰(zhàn)具的先進(jìn)與否有直接關(guān)系,所以,這類小說的敘述重點(diǎn)是各類戰(zhàn)具的先進(jìn)程度以及它們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中所能起到的效用。在碧荷館主人的《新紀(jì)元》中,由于黃之盛與魯森在戰(zhàn)場(chǎng)上的斗智斗勇,最終都轉(zhuǎn)化成了科技成果的較量,所以,小說幾乎全篇都在展示各類戰(zhàn)具的特點(diǎn)與功能。聯(lián)軍在水中布置水雷防御,黃之盛就以“行輪保險(xiǎn)機(jī)”“海戰(zhàn)知覺器”“洋面探險(xiǎn)器”應(yīng)對(duì)拆解;聯(lián)軍用“水底潛行雷艇”攻擊,黃之盛就用“洞九淵鏡”防御;聯(lián)軍用“綠氣炮”發(fā)射,黃之盛就用“化水為火法”釜底抽薪。1除此之外,屬于先進(jìn)科技戰(zhàn)具的還有《新石頭記》中“用極純凈玻璃做成”的“神奇電炮”,“新發(fā)明的仁術(shù)”“蒙汗藥水”2;包天笑《空中戰(zhàn)爭(zhēng)未來記》中英軍的“空中戰(zhàn)斗艦”“空中輸送列車”,德國(guó)的“空中飛行船”,俄國(guó)的“空雷”3;《新中國(guó)》中“安置了汽油機(jī)器”的“飛艦”,“用橡皮包甲”的“兵艦”4;等等。其實(shí),在中國(guó)古代白話小說中不乏高超的武器,如《西游記》中的定底的神珍鐵、金剛琢、七寶玲瓏塔、芭蕉扇、紫金鈴等,個(gè)個(gè)都是仙家手中的寶貝;又如《封神演義》中的捆仙繩、八卦紫綬仙衣、定海珠、金蛟剪、陰陽鏡、五火七禽扇、風(fēng)火輪、幽魂白骨幡等,件件都是兵器中的極品。與《西游記》《封神演義》相比,清代小說中的戰(zhàn)具則增加了不少科技因素。俞萬春《蕩寇志》中白瓦爾罕的新型武器“奔雷車”,王德威稱它“儼然就是坦克車的前身”5;他的另一件先進(jìn)武器“沉螺舟”則被稱作是“形如蚌殼,能伏行水底。大者里面容得千百人,重洋大海都可渡得,日行萬里,不畏風(fēng)浪”6的“潛水戰(zhàn)艦”。透過小說天馬行空般的故事講述,讀者可體驗(yàn)到古人豐富的想象力,但是,它們大都是小說家們的虛幻想象,其中的科技因子并不是很多?!缎录o(jì)元》等小說與它們有根本上的不同,由于各類戰(zhàn)具均屬科學(xué)技術(shù)的成果,它們?cè)诠δ苌系膹?qiáng)大是以科學(xué)做保證的,所以,這些戰(zhàn)具的先進(jìn)性是真實(shí)的,而不是虛幻的。

        科技烏托邦敘事的另一個(gè)愿景是文明夢(mèng)。未來中國(guó)的昌盛不僅僅體現(xiàn)在工業(yè)、軍事技術(shù)的強(qiáng)大上,更體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在生活中的廣泛應(yīng)用上,也就是社會(huì)的文明程度上。包天笑《夢(mèng)想世界》中已經(jīng)發(fā)明了可將“新鮮空氣輸送進(jìn)來”的機(jī)器,更出現(xiàn)了可用香霧“氣質(zhì)”洗澡,再用“干燥器”吹干的浴室。7《新石頭記》中的“文明境界”是一個(gè)充滿了科技化特征的文明社會(huì),這里的每家每戶都統(tǒng)一供水,統(tǒng)一供飯,既衛(wèi)生又方便;這里交通便利,人們出行可隨時(shí)乘坐飛車,既安全又便捷。8《新中國(guó)》更是描繪了一個(gè)各類公共設(shè)施齊備的現(xiàn)代社會(huì)。一座可容納20萬人的戲院拔地而起,這是在“舊社會(huì)”“跑馬場(chǎng)”地址上建起的一座現(xiàn)代化的娛樂設(shè)施9;除戲院之外,“雨街”是另一個(gè)具有標(biāo)識(shí)性的現(xiàn)代建筑物,“雨街,就在店鋪的后背,上覆著琉璃瓦,通光而不漏雨。旁立木柱支撐著,晴閉雨開,專有人管理的”10,它給老百姓的雨天出行帶來了便利。尤其令人驚訝的是,這里已經(jīng)建成了地鐵。據(jù)“我”的好友李友琴女士介紹,這里的地鐵是科技發(fā)展的高端顯示:為了降低建成后的鐵路對(duì)老百姓生活的影響,設(shè)計(jì)者排除了高架鋪設(shè)的規(guī)劃。另外,地鐵“有兩便:一免得碰撞行人車輛,二免得讓避人家,一竟可開快車”11,所以,鋪設(shè)地鐵應(yīng)是經(jīng)過多方考慮后的綜合結(jié)果。如此種種,已足見未來中國(guó)科技的現(xiàn)代化程度了??萍嫉呐d盛必然會(huì)帶來社會(huì)的文明。陸士諤以“我”為敘述者對(duì)此進(jìn)行了一番詳細(xì)描繪?!拔摇弊钕雀械讲灰粯拥牡胤绞墙值纼膳缘纳啼?,傳統(tǒng)店鋪的門口常常掛著“一言堂”“真不二價(jià)”等招牌,但是現(xiàn)在的商鋪兩邊都不再懸掛這樣的招牌了,據(jù)李友琴所講,這是因?yàn)樯碳抑v誠(chéng)信的緣故,所謂童叟無欺,“大小各鋪都是沒有二價(jià)的”12。功法子曾言:“夫物質(zhì)者,精神之所附使,無物質(zhì)則精神亦何所寄托,腐敗之物質(zhì),終無精神復(fù)振之望?!?在未來中國(guó),“科技”即是物質(zhì),“文明”則是精神,以科技之昌盛促進(jìn)社會(huì)之文明,正是小說家們救國(guó)之策的具體呈現(xiàn)。

        康有為在談及英國(guó)的科技進(jìn)步時(shí)曾說:“若夫阿克來之制新器,覓哲活之為新陶,格蘭布敦之創(chuàng)新織,馬篤之創(chuàng)煤汽燈,若斯之類,不可悉數(shù)。”2可喜的是,未來中國(guó)的科技不僅已經(jīng)迎頭趕上,而且呈現(xiàn)出明顯的超越趨勢(shì)。在《新紀(jì)元》里,中國(guó)戰(zhàn)具的功能始終棋高一著,“各種科學(xué)又異常發(fā)達(dá),所有水陸的戰(zhàn)具,沒有一件不新奇猛烈”3;在《新中國(guó)》里,中國(guó)制造軍艦的材料更領(lǐng)先其他國(guó)家,“這做炮臺(tái)、甲兵、艦甲的橡皮,又不是尋常用的橡皮,這是我國(guó)化學(xué)大家殫精竭思,特制成功的呢!那尋常橡皮,是硫磺與樹膠合制成功的,耐什么用?歐美各邦的人,不懂這個(gè)化合法,叫他如何能夠做?”4這是小說家們對(duì)未來中國(guó)科技狀況的理想描繪,也是他們對(duì)未來中國(guó)科技昌盛的象征表達(dá),其間的字字句句無時(shí)無刻不在展示未來中國(guó)相較其他國(guó)家的先進(jìn)程度與文明程度。

        二、科技烏托邦敘事的理性追求

        海德格爾曾說:“科學(xué)是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一?!?清末知識(shí)者雖然達(dá)不到如此認(rèn)知深度,但是,對(duì)于中國(guó)“僅有文學(xué),固無所謂科學(xué)也”6的清醒認(rèn)知,以及將18世紀(jì)看作“科學(xué)造端”7之世紀(jì)的科學(xué)史視野,也能表明他們?cè)谥R(shí)層面上討論科學(xué)的努力和程度。然而,受國(guó)家遭遇危機(jī)這一現(xiàn)實(shí)的影響,知識(shí)者們更愿意在“如何拯救”的論域中討論科學(xué)。鍾榮黼認(rèn)為科學(xué)昌明是“泰東西諸國(guó)”之所以“為世界雄”的根本之因:“即凡軍國(guó)之要政、世界之哲理、萬國(guó)之公法,無古今,無中外。道藝兩端,幽明萬狀,亦莫不本科學(xué)之例為研究,準(zhǔn)科學(xué)之理以裁判,此泰東西諸國(guó),舉后先崛起為世界雄?!?康有為則說唯有科學(xué)才是當(dāng)前的“救國(guó)之術(shù)”:“若以立國(guó)御敵乎,強(qiáng)軍富民乎,則一切空論之學(xué)皆無用,而惟物質(zhì)之為功。然則今日救國(guó)之術(shù),惟有急急從事于物質(zhì)工學(xué)之事斯已耳?!?可以看到,在清末峻急的時(shí)勢(shì)語境中,科學(xué)的價(jià)值被賦予了“救國(guó)”的意義。考慮到科學(xué)自身即擁有知識(shí)、理性等現(xiàn)代特征,所以,當(dāng)它被鑲嵌到國(guó)家愿景的實(shí)踐這一過程時(shí),就不能不給這一實(shí)踐過程注入現(xiàn)代的要素,小說家們基于國(guó)家愿景的科技烏托邦敘事正是此一現(xiàn)代理性的體現(xiàn)者。

        科技烏托邦敘事是近現(xiàn)代烏托邦敘述的形態(tài)之一,它與傳統(tǒng)烏托邦敘述最大的不同之處就是具有可企及性。在西方,柏拉圖將“理想國(guó)”定位于終極意義上的本真存在,認(rèn)為它只能是現(xiàn)實(shí)的“樣板”或榜樣,卻不能在現(xiàn)實(shí)中存在,換言之,理想和現(xiàn)實(shí)的界限被柏拉圖做了嚴(yán)格區(qū)分,理想居于現(xiàn)實(shí)的彼岸,兩者之間沒有相交的可能。在中國(guó),陶淵明將桃花源安放于現(xiàn)實(shí)之中,與現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)成了“在而不屬于”的關(guān)系,即使武陵人曾進(jìn)入桃花源,但后來的“不復(fù)得路”卻向世人表明,桃花源并不是人們隨時(shí)都可以去的地方??萍紴跬邪顢⑹麓蚱屏死硐肱c現(xiàn)實(shí)的界限,它讓現(xiàn)實(shí)中的人到訪理想社會(huì),體現(xiàn)了理想社會(huì)的可企及性。這在《新中國(guó)》里面表現(xiàn)得尤其明顯。小說家讓立憲40年之前的“我”穿越歷史,來到40年之后的文明社會(huì),清晰地表達(dá)了這一國(guó)家愿景的可企及性。由于“我”的認(rèn)知仍然停留在40年前,所以,當(dāng)面對(duì)新社會(huì)時(shí),“我”顯得既緊張又興奮。“我”出門往馬路上一瞧,“不覺大驚”,發(fā)現(xiàn)“馬路中站崗的英捕、印捕,一個(gè)都不見”,李友琴的解釋是,這里已經(jīng)沒有租界,那些站崗的都已換成“穿著本國(guó)警察服式”的“巡士”。“我”找不到跑馬場(chǎng),“心里異常疑惑”,“現(xiàn)在,跑馬場(chǎng)不知那里去了”,李友琴的解釋是“現(xiàn)在已變成戲館了”。來到國(guó)民休憩所,“我”為桌椅板凳使用的全是黃楊木的材料感到驚訝,“黃楊這東西,是極名貴的”,李友琴的解釋是“現(xiàn)在農(nóng)業(yè)改良,各物都異常發(fā)達(dá)”,所以,黃楊也就不值錢了。小說最后以“我”“走至門口,被門限兒一絆,‘拍蹋一交,就此跌醒”,重新返回現(xiàn)實(shí)人間。1中國(guó)古代文學(xué)中也有夢(mèng)境敘事的傳統(tǒng),如《莊子·齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”,李公佐《南柯太守傳》中的“南柯一夢(mèng)”,沈既濟(jì)《枕中記》中的“黃粱一夢(mèng)”等??萍紴跬邪顢⑹轮械摹皦?mèng)境”與它們沒有歷史關(guān)聯(lián)。由于科技烏托邦敘事處理的是向前看的問題,其中不僅含有明顯的時(shí)間維度,而且含有理想的可企及性這一特點(diǎn),所以,“夢(mèng)境”在這里只起到了媒介作用。與愛德華·貝拉米《回顧:公元2000—1887年》的敘述模式有些相像,小說家們大都采用了讓筆下的主人公們?cè)诔了衼淼叫碌氖澜缁蛘咝碌氖兰o(jì)的敘述方法。在夢(mèng)境中敘述未來,這樣的敘事雖然簡(jiǎn)單、粗糙,但是卻有效地解決了人們?nèi)绾斡涩F(xiàn)實(shí)進(jìn)入未來的技術(shù)問題。

        進(jìn)而言之,小說家們并不只滿足于愿景的可以企及,因?yàn)樗麄兪冀K期冀的是愿景的實(shí)現(xiàn)?!缎录o(jì)元》第一回曾說:“要曉得編小說的,并不是科學(xué)的專家,這部小說也不是科學(xué)講義,雖然就表面上看去是個(gè)科學(xué)小說,于立言的宗旨,看官看了這部書,自然明白?!?所謂“立言的宗旨”是指“救世”路徑的探尋,而對(duì)于“國(guó)家愿景能夠達(dá)致”這一信念的確信本身就已是理性精神的體現(xiàn)。在《新紀(jì)元》中,科技自始至終都起著足以決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)走向的重要作用,無論敵我都不例外。譬如,在統(tǒng)帥的人選以及指揮員的配備上,交戰(zhàn)雙方都是以科研能力的強(qiáng)弱為選拔標(biāo)準(zhǔn)的。在歐洲聯(lián)軍方面,統(tǒng)帥魯森是海軍學(xué)堂出身,并專修過化學(xué)專業(yè),“曾入理化學(xué)堂受過高等教育”;他的身邊有很多科技能人,如以制造水上步行器聞名的比利時(shí)人梭陁博士,可以“將空氣中炭氣物質(zhì)設(shè)法取出”的麥克等。在中國(guó)軍隊(duì)方面,統(tǒng)帥黃之盛“理科學(xué)堂卒業(yè)”后,“又在天文、農(nóng)務(wù)、水師、陸師、萬國(guó)語言等專門學(xué)堂一一就學(xué)”;他的身邊也有許多深通科技的專家,如以制造“海戰(zhàn)知覺器”和“洋面探險(xiǎn)器”聞名的電學(xué)專家黃之強(qiáng),以“追魂砂”決定戰(zhàn)爭(zhēng)的最終走向的金景嫄等。3最終,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)讓90年之后的中國(guó)取得了一場(chǎng)酣暢淋漓的勝利,其中的原因正像敘述者所說的那樣,“中國(guó)人的團(tuán)體異常團(tuán)結(jié),各種科學(xué)又異常發(fā)達(dá),所有水陸的戰(zhàn)具,沒有一件不新奇猛烈,這個(gè)少年新中國(guó),并不是從前老大帝國(guó)可比”4。從“老大帝國(guó)”到“少年新中國(guó)”,這一愿景的實(shí)現(xiàn)是以強(qiáng)大的科技力量做支撐和保障的。在《新中國(guó)》的敘述中,小說引入了更加宏大的國(guó)家愿景,那就是在40年之后,中國(guó)不僅發(fā)起了世界“弭兵會(huì)”,而且在北京設(shè)立了“萬國(guó)裁判衙門”。5這些大事件之所以能夠發(fā)生,同樣是未來中國(guó)科學(xué)技術(shù)繁榮發(fā)達(dá)的結(jié)果,按照李友琴所說,先有“學(xué)術(shù)怎樣地昌明”和“實(shí)業(yè)怎樣地發(fā)達(dá)”,才會(huì)有國(guó)家“怎樣的富”和“怎樣的強(qiáng)”6,這或許正是支持“我”堅(jiān)信“四十年后”的中國(guó)能夠達(dá)致文明昌盛的根本原因。

        綜上所述,《新紀(jì)元》與《新中國(guó)》以格外確信的姿態(tài),將科技作為國(guó)家愿景實(shí)現(xiàn)的最佳方案,展現(xiàn)出了較為鮮明的理性精神。它們不僅將國(guó)家愿景放置在未來的時(shí)空之中,作為可為之拼搏的理想目標(biāo),而且憑借對(duì)未來中國(guó)科技昌盛與文明富強(qiáng)的展示,給予“科技救國(guó)”這一理念的有效性以充分的說明。馬君武曾云:“雖社會(huì)之變遷如何遲速難決,而必有公產(chǎn)公工之一日焉,此則理勢(shì)之所必至也?!?所謂“理勢(shì)之所必至也”,應(yīng)是清末知識(shí)者對(duì)烏托邦現(xiàn)世性格的肯定之詞,它似乎是其時(shí)關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的知識(shí)者們的共同認(rèn)知。從這層意義上說,科技烏托邦敘事并沒有脫離清末的知識(shí)語境,它將科學(xué)技術(shù)看作“國(guó)家愿景”實(shí)現(xiàn)方案的思考,正是這種理性精神的體現(xiàn)之一。

        三、科技烏托邦敘事的理想認(rèn)知

        清末小說家在運(yùn)思其科技救國(guó)策略的過程中,展現(xiàn)出與傳統(tǒng)不一樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“歐洲百年來最著之效,則有國(guó)民學(xué)、物質(zhì)學(xué)二者”1的理性認(rèn)識(shí),與“中國(guó)之病弱非有他也,在不知講物質(zhì)之學(xué)而已”2的責(zé)任倫理,一方面使他們清醒地知道中國(guó)在世界格局之中的位置,思想中的變局意識(shí)由此升華為危機(jī)意識(shí),另一方面,科學(xué)知識(shí)與進(jìn)化論思想廣泛傳播的激勵(lì),促使他們生發(fā)出“惟物質(zhì)之為功”的現(xiàn)代認(rèn)知。本-戴維考察法國(guó)18世紀(jì)的“唯科學(xué)主義”思潮時(shí)指出,“重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了智力上樂觀主義情緒的高漲,出于這樣或那樣的原因,抬高了關(guān)于在認(rèn)識(shí)上重新安排世界的烏托邦的期望”,正是因?yàn)樗鼈兊某霈F(xiàn),才有了此后“對(duì)科學(xué)擁有解決人類所有問題的力量懷有烏托邦信念”這一觀念的產(chǎn)生。3清末小說家基于國(guó)家愿景對(duì)于科學(xué)技術(shù)的理解,與上述“唯科學(xué)主義”有相似的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),他們都不以科學(xué)為最終的認(rèn)識(shí)目標(biāo),卻又都把科學(xué)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)既有目標(biāo)的特殊工具。

        既然如此,科學(xué)技術(shù)的價(jià)值就被毋庸置疑地放在了凸顯的位置?!缎录o(jì)元》開篇即談及未來世界的潮流趨向,那就是科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),“世界越發(fā)進(jìn)化,科學(xué)越發(fā)發(fā)達(dá)”,假如依照“汽學(xué)世界”“電學(xué)世界”“光學(xué)世界”的發(fā)展序列,“將來到了二十世紀(jì)的最后日期,那科學(xué)的發(fā)達(dá),一定到了極點(diǎn)”。4科技發(fā)展的速度之快,就連小說家也不敢妄加預(yù)測(cè):“將來到了二十世紀(jì)的最后日期,科學(xué)的發(fā)達(dá)究竟到了什么地步?那時(shí)候的世界究竟變成了一個(gè)什么世界?這個(gè)問題豈不是最有趣、最耐人研究的么?”5《空中戰(zhàn)爭(zhēng)未來記》以“誠(chéng)非鑿空之談”的語氣,強(qiáng)調(diào)了“空中飛行船”在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的價(jià)值:“二十世紀(jì)之世界,其空中世界乎?試觀方在初期,而各國(guó)之獎(jiǎng)勵(lì)空中飛行船者,不遺余力,苦心殫慮之士,尤能犧牲一切而為之。今歲觀于海內(nèi)外報(bào)紙所載,經(jīng)營(yíng)此空際事業(yè)者,尤伙也?!?可以看到,在小說家們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,科學(xué)技術(shù)已成為衡量國(guó)家進(jìn)步與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?!缎轮袊?guó)》也是如此,在小說家看來,“新中國(guó)”之所以被稱為“新”,就是因?yàn)檫@個(gè)未來國(guó)家的文明程度已經(jīng)發(fā)展到了極致,其標(biāo)志就是“弭兵會(huì)會(huì)所”和“萬國(guó)裁判所”均設(shè)在中國(guó),而所有這一切的發(fā)生都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)??梢哉f,科技不僅在未來中國(guó)的文明進(jìn)程中扮演了重要角色,甚至給予國(guó)民無窮的信心,“海陸兩軍異常的完備,環(huán)球各國(guó),沒一國(guó)比得上我們”7?!缎率^記》中老少年之所以在賈寶玉面前如此自信,恐怕也和他所在的“文明境界”有關(guān)吧,而“文明境界”之所以顯得如此與眾不同,同樣是因?yàn)檫@里有著可以傲然世界的科學(xué)技術(shù)。8

        與此同時(shí),與科學(xué)技術(shù)無關(guān)或者關(guān)系不緊密的思想資源則受到忽視。最明顯的就是兵法在科技烏托邦敘事中完全失去了用武之地?!缎录o(jì)元》中黃之盛與魯森之間基本上不涉及計(jì)謀的較量;《空中戰(zhàn)爭(zhēng)未來記》中各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)敘述絲毫沒有兵法的介入;《新石頭記》在教軍場(chǎng)實(shí)驗(yàn)新式武器“蒙汗藥水”,其間雖不乏對(duì)于儒家道德的種種考量,但是對(duì)于兵法,同樣沒有哪怕是一點(diǎn)的觸及。難道說兵法的價(jià)值在清末失去了歷史有效性?考察當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料,結(jié)果顯然不是這樣,世界各國(guó)不僅沒有忽視兵法的效用,反而給予其更加重要的認(rèn)識(shí)。譬如,“美國(guó)前伯理璽天德格蘭脫”稱贊日本軍隊(duì)“兵法頗善”:“日兵便捷輕利,一往直前,莫敢御敵。蓋兵不在乎多而在乎精,日本用兵之法可謂盡善盡美矣?!?英國(guó)也認(rèn)同日本兵法的先進(jìn),提出“下次陸軍操演時(shí)仿照日本兵法,凡奪獲敵人地方后,須遍插小旗”2。可見,兵法在清末現(xiàn)實(shí)之中并非沒有受到重視。小說家們之所以忽視兵法之于戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值,應(yīng)是基于“惟物質(zhì)之為功”這一認(rèn)知的結(jié)果,換句話說,對(duì)科技之于救國(guó)價(jià)值的格外重視導(dǎo)致小說家們對(duì)于科技之外其他要素的價(jià)值的忽視或者忽略。這種忽視還體現(xiàn)在小說家們對(duì)于促使國(guó)家科技昌盛的成因語焉不詳?shù)谋磉_(dá)上?!缎轮袊?guó)》是“我”“和衣眠在榻上”3,入夢(mèng)之后關(guān)于未來中國(guó)的烏托邦想象?!秹?mèng)想世界》同樣是夢(mèng)中之事,小說在開篇就已說明:“一枕黑甜,卻做了場(chǎng)好夢(mèng),說來雖是荒唐,想去卻有意思?!?

        清末小說通過夢(mèng)的敘事談?wù)撐磥恚⒉灰馕吨萍紴跬邪顢⑹碌奶摶眯再|(zhì),恰恰相反,基于進(jìn)化論思想的未來敘述因其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而有著鮮明的即物品格。問題的關(guān)鍵在于,它們都忽略了對(duì)國(guó)家由落后到先進(jìn)轉(zhuǎn)化過程的敘述。梁?jiǎn)⒊f:“國(guó)家之政務(wù),非各各獨(dú)立也,而常與他政務(wù)相連屬,故凡政策必須組織為一系統(tǒng)?!?由于國(guó)家愿景的最終實(shí)現(xiàn)并非一件容易的事情,而是一項(xiàng)系統(tǒng)化的現(xiàn)代工程,所以人們不僅要注意到各項(xiàng)政策之間的連屬關(guān)系,而且要盡量做到使它們能“相輔為用”。小說家們即使對(duì)此知道得不多,也不至于在敘述國(guó)家愿景時(shí)如此不顧各種關(guān)系之間的連屬問題,而之所以幾乎步調(diào)一致地采用夢(mèng)的敘事,那就只能有一種解釋,他們看重的不是國(guó)家如何由落后演化到先進(jìn)的過程,而是國(guó)家愿景所能達(dá)致的最終形態(tài)。

        考慮到西學(xué)在與中學(xué)撞擊時(shí)所呈現(xiàn)出來的進(jìn)步之處,小說家們以此資鑒當(dāng)下,并將科學(xué)技術(shù)放在凸顯的位置加以敘述,正是當(dāng)時(shí)知識(shí)者對(duì)國(guó)家未來積極思考的集中反映,只是從今天的后設(shè)視角來看,小說家們單純地重視科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知選擇還是呈現(xiàn)出了不可避免的簡(jiǎn)單之處。竹內(nèi)好在談?wù)撊毡镜慕鷷r(shí)曾這樣說:“‘轉(zhuǎn)向這個(gè)現(xiàn)象也是特殊的日本性格的產(chǎn)物。在優(yōu)秀的日本文化中,不是成為優(yōu)等生走向墮落,便是拒絕墮落而失敗,除此之外別無生存之路?!?在竹內(nèi)好看來,這種“轉(zhuǎn)向”性質(zhì)的文化特征,實(shí)際上是一種“不具有生產(chǎn)性”的“優(yōu)等生文化”,“可以由生走向死,卻不會(huì)由死走向再生”7。清末小說家們對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的資鑒即是這種文化策略的典型體現(xiàn),尤其當(dāng)他們?cè)谡J(rèn)知上過度依靠西學(xué)資源,并期望以此喚醒人們的現(xiàn)代覺悟時(shí),就更讓這一文化策略具有了竹內(nèi)好所說的“轉(zhuǎn)向”性質(zhì)?;蛟S是拯救國(guó)家危機(jī)的責(zé)任過于重大,或許是知識(shí)者們救國(guó)的愿望過于迫切,但不管怎樣,借由對(duì)于科學(xué)技術(shù)價(jià)值刻意強(qiáng)調(diào)所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代認(rèn)知,已然將屬于自己的歷史創(chuàng)造活動(dòng)放在了自我之外,從而失去了于自我之內(nèi)建構(gòu)主體的歷史契機(jī)。正是在這一意義上,清末小說中的科技烏托邦敘事雖然以救國(guó)為己任,但在方法上卻不自知地遵循了西方的文化邏輯,譬如,用戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)來衡量國(guó)家的強(qiáng)盛與否,將簽訂條約作為國(guó)家勝利的最高標(biāo)志,進(jìn)而把科技的發(fā)達(dá)與否作為國(guó)家是否文明的主要標(biāo)準(zhǔn)等。更為遺憾的是,他們很難在現(xiàn)在與未來之間勾勒出一條令人信服的歷史脈絡(luò)。這或許是科技烏托邦敘事所產(chǎn)生的一種意想不到的敘述效果,盡管并非是小說家們有意為之,但不可否認(rèn),主體性的缺失構(gòu)成了這一認(rèn)知的不足和局限。

        結(jié)? 語

        作為清末知識(shí)者論域中的關(guān)鍵性概念之一,“科學(xué)”一詞的內(nèi)涵經(jīng)歷了由“科舉之學(xué)”到“知識(shí)之學(xué)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。小說家們將被賦予了新義的“科學(xué)”引入到小說的寫作中,大致產(chǎn)生了兩種創(chuàng)作傾向:一類是知識(shí)意義上的寫作,它們以科學(xué)知識(shí)的傳播為主旨,兼有“能浸淫腦筋,不生厭倦”1的敘述品格,鞠隱《陰兵火迷信之一》,支明、韞梅《生生袋》,傲骨《地理教習(xí)》,行之《飛行機(jī)》等科學(xué)小說是其中的主要代表;另一類則是烏托邦意義上的寫作,前文所述的科技烏托邦敘事即是其中典型代表。相較前者,科技烏托邦敘事始終圍繞國(guó)家危機(jī)的拯救問題,是通過想象來描繪未來中國(guó)富強(qiáng)面貌的方式構(gòu)建出的另一種國(guó)家想象的敘述形態(tài)。就“國(guó)家危機(jī)的拯救”敘述主旨而言,科技烏托邦敘事體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,并由此形成了即物的敘述品格;就“通過想象來描繪未來中國(guó)富強(qiáng)面貌”的敘述結(jié)構(gòu)而言,科技烏托邦敘事表現(xiàn)出了對(duì)于經(jīng)過理性的努力便可以達(dá)致理想社會(huì)這一觀念的堅(jiān)信,正是依靠此一信念,這類敘事具有了積極樂觀的敘述品格。

        不可否認(rèn),小說家們對(duì)于科學(xué)的理解是不充分的,他們只專注于科學(xué)的應(yīng)用本身既已說明了問題。然而,考慮到小說家們救國(guó)的真誠(chéng)之心和焦慮之情,我們應(yīng)對(duì)他們“唯科學(xué)主義”的功利觀表示理解和同情。只是小說家們過于依賴西方文化資源,而忽視了傳統(tǒng)文化的價(jià)值,才造成了他們?cè)谙胂罄硐肷鐣?huì)的過程中失去了其自身本應(yīng)有的主體性這一現(xiàn)象。正是因?yàn)橹黧w性的缺乏,才使未來中國(guó)的科技即使已經(jīng)非常發(fā)達(dá),也要將西方的版權(quán)碑記刻在自家的戰(zhàn)具上;也正是因?yàn)檫@一認(rèn)知不具有生產(chǎn)性,才使即使金景嫄研制的“追魂砂”威力無比,也不得不從古代魔幻小說中的神仙武器那里汲取命名靈感。

        整體而言,科技烏托邦敘事在清末的集體亮相,是小說家們變革古代理想社會(huì)敘述的現(xiàn)代成果之一。盡管其認(rèn)知上的局限使這些想象顯示出了簡(jiǎn)單化的傾向,但是,確信未來國(guó)家依靠科技即可達(dá)致的理性精神,卻在給人們帶來希望的同時(shí),也激發(fā)了人們追求夢(mèng)想的動(dòng)力。這是它與古代理想社會(huì)敘述的不同之處,也是它的現(xiàn)代性價(jià)值之所在。

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