龍汝佳

內(nèi)容摘要：《飄》是一部以戰(zhàn)爭為背景的小說，作者瑪格麗特·米切爾將筆墨著重放在斯嘉麗的成長經(jīng)歷上，塑造了一位獨特的女性形象。本文將從斯嘉麗女性意識的覺醒、雙性氣質(zhì)的展現(xiàn)以及對男權(quán)社會的反抗這三個方面分別探討《飄》中體現(xiàn)的女性主義思想。

關鍵詞：瑪格麗特·米切爾 《飄》 女性主義 女性意識

20世紀初，美國女權(quán)運動初步發(fā)展，瑪格麗特·米切爾的母親梅麗·斯蒂芬斯正是一位女權(quán)主義者，這在一定程度上影響了瑪格麗特的一些觀念，加之瑪格麗特從小聽著外祖母講述亞特蘭大戰(zhàn)爭期間的故事，對于戰(zhàn)爭非常感興趣，因此形成了男孩子般的性格，《飄》的女主人公有作者自己的影子。女主人公斯嘉麗是在美國南北戰(zhàn)爭期間成長起來的女性，在南方保守的男權(quán)社會中沖破枷鎖，形成了別具一格的雙性氣質(zhì)，本文將結(jié)合時代背景，探討《飄》中蘊含的女性主義思想。

一.斯嘉麗的女性意識

19世紀的美國，清教文化的禁欲主義使得出身于種植園家庭的白人女性往往被嚴重壓抑，上流社會普遍將她們規(guī)訓成為“淑女”——要懂得掩飾自己，把真正的自我隱藏起來，成為膽小怯懦、嫻靜順從的樣子，如此，她們才能找到合意可心的丈夫。男權(quán)社會對女性的要求使天然的人性部分地被壓抑，沒有人會對女性的自然風范加以獎賞。身為上流社會的女性，斯嘉麗本該被塑造為溫順、賢淑的妻子，但斯嘉麗從父親那兒遺傳的豪爽粗獷、不拘小節(jié)、智慧勇敢等天性使她對于成為男性審美下的女性這件事極不認同。

斯嘉麗在十六歲的年紀已經(jīng)萌生了與當時主流教養(yǎng)大相徑庭的女性意識，她的完整天性使她早早地意識到當時畸形的女性審美問題，當嬤嬤勸她說，“有時你也這怎不懂分寸，思嘉小姐。俺一再告訴你，看見蛇呀、老鼠呀什么的，你不暈過去就不太好。俺不是說你在家里也要這樣，而是你和別人一起出去的時候?！盵1]斯嘉麗明確地表達了自己的看法：“老是要矯揉造作的，從來就不能做我自己想要做的事，我簡直煩透了……”她不愿做男性凝視下無助的女性，不愿約束自己的天性去迎合男性以尋求庇佑。當她所有的女伴都被母親教育“必須做個柔弱無助、依賴性強、有著小鹿般眼睛的可人兒”[2]時，她比同齡女性被物化而不自知的狀態(tài)要清醒許多，堅決不以男性的審美去塑造自我。

斯嘉麗認為，女性在男性面前示弱以討好后者的方式，對于兩性關系的和諧發(fā)展并非有利因素，她重視自身的真實感受，認為，“如果一個男人居然傻到會拜倒在這樣一個咯咯傻笑、膽小得會暈過去、會說‘噢，你真了不起！的女孩子的石榴裙下的話，這樣的男人是不值得要的?！盵3]關于兩性關系的展望，她向往能夠平等對話的兩性關系，雙方充分享有人格的獨立，她頗有主見地說：“對一個見識還不如我一半的男人，卻必須對他說‘你真了不起！去欺騙他，還得假裝我啥都不懂，好讓男人告訴我這，告訴我那，讓他這么做時感覺到他自己很重要，所有這些都使我討厭極了……”[4]

如果說南北戰(zhàn)爭爆發(fā)前，斯嘉麗的女性意識還只是萌芽，屬于貴族小姐在無憂無慮的生活中天真的不妥協(xié)，那么戰(zhàn)爭的爆發(fā)則加速了斯嘉麗的個人成長，她的女性意識在坎坷的經(jīng)歷中表現(xiàn)得更為強烈。白瑞德答應在戰(zhàn)火中送她和媚蘭回塔拉而中途卻拋棄她們之后，她徹底明白想要生存唯有依靠自己的力量，她從同為女性的媚蘭那里獲得了堅定的支持，理解了與同性共存的意義——在那之前，她對于媚蘭只有較勁與恨意；同時，在艱難時日里，她也不斷地思考謀生的手段，走出名存實亡的貴族階級，探索女性的出路。

二.斯嘉麗的雙性氣質(zhì)

著名心理學家榮格提出了“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”兩個概念，所謂雙性化人格，是男女人格氣質(zhì)的互補，每個人的潛意識中都存有女性意象和男性意象，這是人類進化的遺留物，前者表現(xiàn)了關懷性和交際性，后者表現(xiàn)了獨立性和邏輯性。“阿尼姆斯”意味著女性首先具有一定的女性特征，如溫柔、可愛等，同時還要有一些相補的男性基本特質(zhì)，如魅力女性也需要有一定的頭腦、要堅強主動。同時，榮格的“雙性競爭優(yōu)勢”理論認為，具有雙性氣質(zhì)的人比普通人更容易在社會上立足。

女性主義先鋒伍爾夫也認為，做一個純粹、單一的男人或女人，是致命的，必須是男性化的女人，或是女性化的男人才行，她認為每個人身上都同時存在著“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”，而最好的狀態(tài)是將二者結(jié)合在一起。

斯嘉麗美麗、可愛，具備女性的一切魅力是不言自明的，但她的形象在文學作品中如此鮮明的原因還在于她“對生活的反應如此具有女性味……可她說話做事卻像個男人……她知道自己想要什么，而且像個男人一樣走捷徑，力求得到它，而不像女人那樣經(jīng)常采取隱蔽、迂回的路線”[5]，她輕易便能讓男人折服于她的魅力，但她的性格、思維方式和行事方式又具有顯著的男性化特征，雙性氣質(zhì)在她身上得到了完美的融合。

北方軍隊不斷進攻亞特蘭大城，在一片兵荒馬亂之下，斯嘉麗本可以和伊蒂姑媽一起逃亡，但她本著對阿希禮的承諾和天性的善良，冒著生命危險留下來照顧媚蘭并為其接生，最終歷經(jīng)艱險將媚蘭母子安全地帶回了塔拉莊園；當戰(zhàn)后的塔拉莊園面對巨額的稅金而不保，而阿希禮依舊沉浸在昔日美好的貴族莊園生活的幻影中無法面對真實的現(xiàn)實時，斯嘉麗表現(xiàn)得比男性更加獨立且富有責任感，比曾身為軍官的阿希禮更像一位孤勇的戰(zhàn)士，阿希禮贊賞她“有顆猛如雄獅的心”[6]，她勇于挺直肩膀直面殘酷的現(xiàn)實，尋求生存的路徑，承擔守護家園的責任，她展現(xiàn)出了遠比她那瘦小的身體更為強大的力量；當南方的貴族們依舊沉湎于舊式的紳士淑女生活而掩飾貧苦的生活真相時，斯嘉麗清醒地意識到，在戰(zhàn)后，原有的世界一切都改變了，貴族們養(yǎng)尊處優(yōu)的好時光隨風而逝，只剩下表面的框架，原本的生活面貌已然無法重建，她于是決定“沖向生活，在生活中得到她能得到的”[7]，“他們從過去當中獲取勇氣，而她卻從未來獲取勇氣”[8]。

斯嘉麗對于重建中的城市發(fā)展有一種遠見卓識，出于拯救將被易主的塔拉莊園，她看見了掩藏在廢墟中的商機。一如上文所說，在那個時代環(huán)境中，女性不應表現(xiàn)出自己的聰明和智識是當時的普遍認識，而女人精通生意往來之事更是主流社會所不容許的，在這種偏見之下，斯嘉麗毫不掩飾自身所具有的智慧，即使這些不被社會所認可，也要按照自己的想法行事，因為她明白，要在男性社會中立足，就必須先經(jīng)濟獨立，她逐漸成熟的邏輯思維使她步步為營，“她像嘉樂一樣，頭腦里只有要達到的目標，于是，她的雙眼就只盯著這個目標，也只考慮能達到目標的最直接的幾個步驟?！盵9]斯嘉麗于是決定嫁給弗蘭克·肯尼迪，并設法開展鋸木廠生意。結(jié)果是，她精于算賬的頭腦讓弗蘭克都感到驚詫，他“發(fā)現(xiàn)了女人居然也很有頭腦”，并“開始意識到，這個漂亮可愛、小巧玲瓏的頭腦同樣‘精于算賬，事實上比他自己的還更強?！盵10]在弗蘭克患上流行性感冒臥床不起后，她果斷抓住機會在店里料理生意，借到了錢，并從此經(jīng)營起鋸木廠，“她和男人一樣能干”[11]，“像一個男人一樣給自己賺錢。屬于她自己的錢，不用向任何男人要錢，也不依賴任何男人?！盵12]當知道她為塔拉莊園和她的親人們所付出的努力和犧牲后，連白瑞德也驚嘆道：“本身就是個需要由男人來承擔的工作”[13]。在亞特蘭大經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的洗禮后，斯嘉麗已經(jīng)完全展現(xiàn)出她作為一位新女性所具備的非凡氣魄，獨立、耐性、勇氣、果斷、責任感——一切令人贊嘆的，本“不該”出現(xiàn)在女性身上的品質(zhì)都在她身上得到體現(xiàn)，斯嘉麗所具備的雙性氣質(zhì)在她生活的困厄中幫助她重拾信心，發(fā)現(xiàn)新機遇，無論困境如何將她擊潰，她都有力量幫助自己重新站起來走向每個嶄新的明天。

“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！盵14]作為男性審美中的他者，階級和性別是禁錮在斯嘉麗身上的兩大枷鎖，這對于她成為自己來說是先天的阻礙，但在成長過程中，她自身覺醒的女性意識使得她能夠突破固有的束縛，不以男性為主導的審美觀念約束自己，成為了理想的女性。

榮格接受上個世紀60年代的女權(quán)文化現(xiàn)象，認為它表達了對阿尼姆斯的認同，他欣賞女性特征并且尊重她們的男性氣質(zhì)（阿尼姆斯）的發(fā)展。女性在歷史上被貶低了，因此更有發(fā)展的必要，榮格的人格類型說涉及了男女平等的內(nèi)容?！讹h》是一部關于戰(zhàn)爭，更是一部關注女性生存與發(fā)展的作品。從榮格的人格原型理論來看，斯嘉麗作為女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)完美融合的女性形象，呈現(xiàn)了作者對女性如何在既定的環(huán)境中得到最大程度的發(fā)展的思考，證實了榮格的“雙性競爭優(yōu)勢”理論的合理性?！讹h》呼應了女性主義者的訴求——呼吁女性擺脫男性凝視，重塑自我，建立更有利于自身發(fā)展的人格，正如波伏娃所概括的那樣：“叛逆的女性已經(jīng)在向這不公的社會挑戰(zhàn)，抗議的文學可以孕育出真誠而有力的作品”[15]。

三.斯嘉麗對男權(quán)社會的反抗

斯嘉麗的女性意識在經(jīng)歷戰(zhàn)爭的刺激后，促使了她對男權(quán)社會進行激烈的反抗，這集中體現(xiàn)在與男性爭奪經(jīng)濟話語權(quán)上。她首先將婚姻視為達成經(jīng)濟目的的手段，其次，她不畏習俗的桎梏，參與社會勞動以獲得更多的經(jīng)濟來源。雖然女性的經(jīng)濟地位發(fā)生改變并不完全意味著與男性的平等，但這在引起社會文化發(fā)生顛覆性改變之前，依舊是最基本的因素。

南北戰(zhàn)爭之后的美國南方依然沿襲著舊社會的傳統(tǒng)秩序，即使在被摧毀的城市里生存變得異常艱難，女性也很少走出家庭。當時的美國社會的主要矛盾雖然不是性別矛盾，但依舊是一個男女不平等的社會，看起來，南方社會男女之間一派和諧，男性以紳士態(tài)度對待女性，事實上一旦女性稍微打破男性的刻板認知，表露出真實面目，男性便會有所不滿甚至進行打壓。到在一系列契機之下，斯嘉麗購買了一間鋸木廠，她打破習俗，同北方佬們打交道，在以男性為主的生意場上運轉(zhuǎn)自如。不僅丈夫弗蘭克對斯嘉麗的“出格”行為深感驚詫與不安甚至不幸，亞特蘭大城里的輿論也同時暗流涌動，如白瑞德所說，“你所做的事和其他女人做的不一樣，而且你已經(jīng)小有成績了……經(jīng)營鋸木廠成功了，這個事實就已經(jīng)使每個不成功的男人無地自容了?！盵16]他道出了當時社會上男女社會分工固化的本質(zhì)問題，由于男性在經(jīng)濟上掌握了話語權(quán)，女性很難站到與之相等的位置，整個社會也不愿給女性工作的機會，這導致女性通常被限制而難以發(fā)揮能力并有所成就。

人類社會被男性主導至今已有幾千年的歷史，直到19世紀末美國社會掀起婦女解放運動第一次浪潮，此后在世界各地都響應著女性對于平權(quán)的呼聲?！芭送ㄟ^有報酬的職業(yè)極大地跨過了她同男性的距離，此外再沒有別的什么可以保障她的實際自由。一旦她不再是一個寄生者，以她的依附性為基礎的制度就會崩潰；她和這個世界之間也就不再需要男性充當中介?！盵17]《飄》塑造了斯嘉麗這樣一位敢于挑戰(zhàn)男性話語權(quán)的出色女性，她勇敢地走出沒落的貴族階級，走出家庭，走向社會，她不同于娜拉式的出走，她一開始便明白經(jīng)濟獨立的重要意義，于是決心與男人們同臺競爭，獲得了經(jīng)濟上的優(yōu)勢。她于是成為了新舊時代交替中的先行者，盡管在19世紀的美國南方社會很少為人們所接受，但這已然是時代大勢所趨。

作者瑪格麗特生活在20世紀上半葉，在經(jīng)歷工業(yè)革命和一戰(zhàn)后的社會，婦女擺脫家庭的束縛，參與社會活動，對女性爭取本該屬于自己的權(quán)利來說尤為重要。20世紀初，女權(quán)運動發(fā)展到第一個高潮階段，女性主義創(chuàng)作也在蓬勃興起，女性作家們開始書寫自身的女性意識，書寫在男權(quán)社會中的生活體驗與內(nèi)在精神探索，并以此引起女性的重視，啟蒙女性爭取自己的權(quán)利。在這樣的時代背景下，塑造斯嘉麗這樣一類的文學形象十分必要，這不僅僅意味著瑪格麗特對于女性的自我認知的探索，也對于20世紀正在發(fā)展中的女權(quán)運動大有裨益，它部分地承載了過去女性被壓迫的事實，也呈現(xiàn)著女性作家對于男權(quán)社會的體察與思考，反映了女性在當今社會處境的反思與嘗試。這類創(chuàng)作是女權(quán)運動在文學創(chuàng)作中的衍伸，也為后來一系列女性主義理論的提出做出了嘗試與鋪墊?！讹h》作為一部體現(xiàn)女性主義思想的巨著，無論在當時，還是現(xiàn)今，都是非常值得探討的一部佳作。

注 釋

[1][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][15] 瑪格麗特·米切爾.飄[M].李美華（譯）.南京：譯林出版社，2010.6，第79，82，82，81，647，535，617，617，74，623，627，627，642，686頁.

[2][16][17]（法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱（譯）.北京：中國書籍出版社，2004，第309，803，771頁

（作者單位：三峽大學文學與傳媒學院）