郭忠壯 劉子薇

內(nèi)容摘要：《我這樣的機(jī)器》是英國(guó)小說(shuō)家伊恩·麥克尤恩最新的科幻小說(shuō)，該部小說(shuō)的時(shí)代背景設(shè)定在二十世紀(jì)八十年代的英國(guó)。在探討人工智能是否能享有與人類(lèi)同等的權(quán)利，未來(lái)的科技世界是否更利于人類(lèi)生存等問(wèn)題上，列斐伏爾的空間生產(chǎn)概念為更好地分析科幻小說(shuō)提供理論支撐，它同時(shí)也在自然、精神和社會(huì)空間內(nèi)進(jìn)一步揭示人機(jī)關(guān)系的異化。

關(guān)鍵詞：反烏托邦 亨利·列斐伏爾 空間生產(chǎn)

伊恩·麥克尤恩是當(dāng)代英國(guó)文壇重要的文學(xué)作家之一，他的早期創(chuàng)作風(fēng)格多以殘暴、死亡為主題，后期則更關(guān)注于在八十年代英國(guó)政治環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)小說(shuō)?！段疫@樣的機(jī)器》也是繼《果殼》后，第二部倫理科幻體裁的小說(shuō)。

艾倫·圖靈是人工智能之父，二戰(zhàn)期間破譯了德國(guó)的Enigma密碼系統(tǒng)，他于1950年發(fā)布的論文《計(jì)算機(jī)器與智能》將人工智能的研究引入大眾的視野。圖靈的自殺也成為科學(xué)界的一大遺憾，他對(duì)于智能領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是巨大的，以他的名字命名的“圖靈獎(jiǎng)”用以表彰科技領(lǐng)域突出貢獻(xiàn)的學(xué)者。從科學(xué)的角度出發(fā)，圖靈認(rèn)為，人工智能的行為和人類(lèi)相似，而大腦中樞運(yùn)行則完全不同。而麥克尤恩則從文學(xué)的角度出發(fā)，在圖靈研究的基礎(chǔ)上探求人工智能是否應(yīng)擁有人格、品德、情感?！段疫@樣的機(jī)器》一方面虛構(gòu)圖靈研究延續(xù)發(fā)展的未來(lái)科技畫(huà)面，另一方面主人公與虛構(gòu)的圖靈本人對(duì)話人工智能與人類(lèi)情感聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

《我這樣的機(jī)器》這部小說(shuō)是麥克尤恩創(chuàng)作后期中最具有科幻色彩的作品。小說(shuō)以英國(guó)上世紀(jì)八十年代為背景，講述機(jī)器人亞當(dāng)進(jìn)入男主人公查理的生活，它擁有自我意識(shí)的同時(shí)，也表達(dá)對(duì)女主人公米蘭達(dá)的愛(ài)意。但探究米蘭達(dá)所隱瞞的案件真相時(shí)，則一步步加劇了機(jī)器人和人類(lèi)之間不可調(diào)和的倫理和道德沖突。小說(shuō)中對(duì)于烏托邦生活的設(shè)想不斷建構(gòu)，而現(xiàn)實(shí)的打擊是冷酷無(wú)情的，人造人與人類(lèi)共存所帶來(lái)的道德倫理和法律法規(guī)、國(guó)家政治各方面的隱患也是麥克尤恩擔(dān)憂的問(wèn)題，這部小說(shuō)也預(yù)示著人工智能這股洪流是吞沒(méi)人類(lèi)還是促進(jìn)人類(lèi)更好生存，值得現(xiàn)代人類(lèi)深思和反省。

一.反烏托邦特征

二十世紀(jì)反烏托邦小說(shuō)在內(nèi)容上采取暴力、對(duì)抗等形式對(duì)傳統(tǒng)的烏托邦精神產(chǎn)生排斥，反烏托邦小說(shuō)也關(guān)注“人類(lèi)世界”的末日預(yù)言，在未來(lái)世界中，人工智能主導(dǎo)的AI世界以何時(shí)何地何種方式成為現(xiàn)實(shí)。在二十世紀(jì)不同領(lǐng)域科學(xué)家的指引下，人類(lèi)的生活水平和社會(huì)生產(chǎn)方式出現(xiàn)了巨大的變革，而新的生機(jī)中蘊(yùn)含著對(duì)科技發(fā)展的專(zhuān)制控制和畸形發(fā)展的擔(dān)憂和批判。在智能機(jī)器人高度開(kāi)發(fā)的時(shí)代，科學(xué)家如何利用智能機(jī)器人為人類(lèi)服務(wù)、維持人類(lèi)生存，是科技當(dāng)下發(fā)展的主要關(guān)注。

麥克尤恩從八十年代初期創(chuàng)作的一系列帶有政治訴求的影視劇本（譬如以二戰(zhàn)和核威脅為背景的電視劇本《模擬游戲》和音樂(lè)劇《或者我們?nèi)ニ?？》）起，他開(kāi)始通過(guò)小說(shuō)反思當(dāng)下的歷史事件，關(guān)注個(gè)體在社會(huì)和未來(lái)的命運(yùn)。[1]

在麥克尤恩《水泥花園》《時(shí)間中的孩子》《追日》和《星期六》中呈現(xiàn)出反烏托邦社會(huì)的特征，而《我這樣的機(jī)器》的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到顛覆科技烏托邦田園，以時(shí)空錯(cuò)置的敘述重寫(xiě)發(fā)生過(guò)的歷史，展示給讀者不同的社會(huì)道德選擇和未來(lái)科技圖景。麥克尤恩在《我這樣的機(jī)器》中重構(gòu)歷史的方向和事件進(jìn)程——圖靈沒(méi)有選擇自殺，福島戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局變成英國(guó)是戰(zhàn)敗國(guó)的情景下，構(gòu)建一幅新世界的畫(huà)面，演繹著機(jī)器人模仿人類(lèi)大腦思考所帶來(lái)的后果。列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》中闡明，“空間科學(xué)的探索至多體現(xiàn)為一種技術(shù)的烏托邦，一種對(duì)可能的未來(lái)的計(jì)算機(jī)模擬——在一個(gè)真實(shí)的框架內(nèi)，即在現(xiàn)存生產(chǎn)方式的框架之內(nèi)?！盵2]科技烏托邦在社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)空間內(nèi)指明方向，探索未來(lái)路徑，麥克尤恩選擇過(guò)去的時(shí)間節(jié)點(diǎn)重演同一空間內(nèi)的技術(shù)變革，也是他對(duì)科技和政治的反思和憂慮。

二.列斐伏爾“三元組合概念”

列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論中，三元組合概念由“空間實(shí)踐”、“空間表象”和“表征性空間”構(gòu)成。愛(ài)德華·索雅在列斐伏爾的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解釋為：第一空間（物質(zhì)的、感知到的空間）、第二空間（意識(shí)的、精神化的空間）和第三空間（被統(tǒng)治的、反壓迫的空間），并于二十世紀(jì)八十年代形成了后現(xiàn)代地理學(xué)研究。來(lái)自瑞士的德語(yǔ)學(xué)者施米德所作《城市、空間與社會(huì)：列斐伏爾與空間生產(chǎn)理論》一書(shū)，將列斐伏爾所區(qū)別的三元要素識(shí)別為這樣三個(gè)領(lǐng)域，一是自然的與物質(zhì)性的物理領(lǐng)域，以一種實(shí)踐與感覺(jué)的方式描繪出來(lái)；二是邏輯的與形式化的抽象精神領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)學(xué)與哲學(xué)的方式來(lái)規(guī)定；三是社會(huì)領(lǐng)域，這是一個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)與展望的領(lǐng)域，一個(gè)象征的與烏托邦的領(lǐng)域，一個(gè)想象與欲望的領(lǐng)域。[3]列斐伏爾的空間理論也為后來(lái)的文學(xué)地圖學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，結(jié)合文學(xué)文本和空間地理的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)入人文科學(xué)和地理科學(xué)的模式。

（一）空間實(shí)踐

關(guān)于“空間實(shí)踐”的概念，在《空間的生產(chǎn)》一文中，列斐伏爾定義為：“它包括生產(chǎn)與再生產(chǎn)，以及每一種社會(huì)形態(tài)的特殊位置與空間特征集合。空間實(shí)踐確保連續(xù)性和某種程度上的內(nèi)聚性?！盵4]同樣，“空間實(shí)踐”是一種空間中的實(shí)踐，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，在社會(huì)歷史的具體存在形式中對(duì)人類(lèi)發(fā)展階段進(jìn)行社會(huì)空間和歷史空間的分析。一個(gè)國(guó)家既有社會(huì)形態(tài)，也有意識(shí)形態(tài)。麥克尤恩構(gòu)建小說(shuō)中的社會(huì)模式為工業(yè)型，且融合高科技社會(huì)對(duì)空間的應(yīng)用、協(xié)調(diào)和管控。小說(shuō)中的社會(huì)街景空間的體現(xiàn)與機(jī)器人的投入預(yù)期相悖，與未來(lái)的烏托邦社會(huì)形態(tài)相背。由于垃圾清潔工的罷工行動(dòng)一直持續(xù)不斷，垃圾堆積散發(fā)出的臭氣令城市的環(huán)境衛(wèi)生更加惡劣，與高度發(fā)展的生產(chǎn)力背道而馳。烏托邦世界中所有生產(chǎn)活動(dòng)的目的是保障人類(lèi)的幸福生活和提供更好的生活環(huán)境，小說(shuō)中描述的清潔工人罷工和腐爛食品未能及時(shí)處理所導(dǎo)致的社會(huì)生態(tài)環(huán)境的惡化，一方面加劇了底層勞動(dòng)人民的貧困狀態(tài)，另一方面也造成社會(huì)動(dòng)蕩的連鎖效應(yīng)。“現(xiàn)在還沒(méi)有人知道如何去勸說(shuō)這條蛇不要吃自己的尾巴?！盵5]印度以咬自己尾巴的蛇來(lái)譬喻生命的輪回，機(jī)器人的投放和人類(lèi)的罷工在以惡性循環(huán)方式不斷重現(xiàn)。垃圾處理機(jī)器人代替了人類(lèi)清潔工，并沒(méi)有增加人類(lèi)生活幸福感，反而加劇了城市的垃圾儲(chǔ)量。工作效率方面，人們仿佛更堅(jiān)信機(jī)器的效率高于人類(lèi)，相反，在小說(shuō)中環(huán)衛(wèi)機(jī)器的效率更低下，使得城市環(huán)境每況愈下，成本上的價(jià)格差距也異常明顯，購(gòu)入機(jī)器人的價(jià)格是工人的幾倍，高額的成本帶來(lái)低能的產(chǎn)出，環(huán)衛(wèi)工人的工資沒(méi)有得到保障和解決，卻花費(fèi)在價(jià)格高昂的機(jī)器人，民眾的態(tài)度也漸漸地由憤怒轉(zhuǎn)向被迫適應(yīng)。

麥克尤恩也注意到，一方面，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體，另一方面，社會(huì)意識(shí)形態(tài)被社會(huì)存在所影響。他在小說(shuō)中談到，鐵路是時(shí)代精神的最好體現(xiàn)，因?yàn)榈谌喂I(yè)革命后，由于社會(huì)發(fā)展的需要，特別是二戰(zhàn)后各國(guó)對(duì)科技的高度需求，二十世紀(jì)五十年代后期進(jìn)行鐵路國(guó)有化，反映國(guó)家管控下建立起完善的管理體系。高度發(fā)達(dá)的鐵路系統(tǒng)是當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)存在，決定并形成工業(yè)化思維的社會(huì)意識(shí)?！霸龠^(guò)二十年，這地方或許會(huì)有些田園風(fēng)光之美，只是我們來(lái)時(shí)走的那條主干道，不會(huì)讓這里有片刻的安寧。”[6]麥克尤恩在打造文中宜居的住宅環(huán)境時(shí)，闡明路網(wǎng)雖然給人類(lèi)提供交通便利，但是當(dāng)田園風(fēng)景摻雜進(jìn)工業(yè)印記和包裹性的覆蓋下，與烏托邦的城市規(guī)劃背道而馳。烏托邦城市中人口的分布、綠化面積的占比和房屋的公有制都有明確的分配和規(guī)定，以借此廢除私有制。從“空間實(shí)踐”的角度上，小說(shuō)中的高科技化、非人性化的生存空間，意在彰顯反烏托邦小說(shuō)的社會(huì)空間特征。

（二）空間表象

列斐伏爾認(rèn)為，“空間表象”是構(gòu)想出來(lái)的空間范疇，意識(shí)形態(tài)是源于社會(huì)而存在的空間。“空間表象”由社會(huì)所生產(chǎn)，它同時(shí)也產(chǎn)生了與某種政治性密切聯(lián)系的“構(gòu)想的空間”。列斐伏爾進(jìn)而指出，“空間表象”也控制著“表征性空間”，從而意識(shí)空間和客觀空間之間的辯證思想既能回溯過(guò)去也能透視未來(lái)。

小說(shuō)主人公查理也是科技發(fā)展潮流的“科技迷”，他不止一次說(shuō)到購(gòu)買(mǎi)亞當(dāng)不是以掙錢(qián)為目的，而是孩子般新奇感驅(qū)動(dòng)下，為了滿足他的科技好奇心。同時(shí)，查理也表示出人工智能更類(lèi)似于人的顧慮，因?yàn)闄C(jī)器不同于人類(lèi)的大腦構(gòu)造，它的程序并不是永遠(yuǎn)保持安全運(yùn)行的狀態(tài)。但麥克尤恩筆下的查理是一位樂(lè)觀主義者，亞當(dāng)獨(dú)立學(xué)習(xí)后，它發(fā)現(xiàn)認(rèn)知中的查理與現(xiàn)實(shí)中的查理本人不一致。亞當(dāng)認(rèn)為有思維的人類(lèi)在同時(shí)接觸人類(lèi)學(xué)和政治后，應(yīng)該會(huì)產(chǎn)生悲觀主義者的心態(tài)，而不是樂(lè)觀主義。這種機(jī)器大腦自主性學(xué)習(xí)往往會(huì)讓亞當(dāng)獲得一種絕對(duì)主義的倫理自由感，而查理對(duì)未來(lái)抱有達(dá)觀態(tài)度，是因?yàn)樗诖髮W(xué)學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)，并且支持撒切爾對(duì)福克蘭群島派遣部隊(duì)，這使得亞當(dāng)和查理在價(jià)值觀上發(fā)生分歧。也正因亞當(dāng)是查理和米蘭達(dá)共同設(shè)置的參數(shù)配置，米蘭達(dá)的政治觀也在一定程度上影響了亞當(dāng)?shù)臋C(jī)械人視角。

查理的烏托邦幻想和亞當(dāng)?shù)臑跬邪罨孟胩幱谒木S空間、二元對(duì)立邏輯之中，起初，亞當(dāng)沒(méi)有愛(ài)上米蘭達(dá)之前，查理希望亞當(dāng)能成為他和米蘭達(dá)之間的情感聯(lián)系和共同結(jié)合的“孩子”，高科技的擁有、家庭情感的迸發(fā)，使得查理設(shè)想出近似完美的家庭烏托邦空間。因?yàn)椴槔斫?jīng)歷過(guò)失敗的過(guò)往人生，他憧憬著未來(lái)會(huì)發(fā)生美好的改變和不同的驚喜，同時(shí)查理設(shè)想，如果用繼承的錢(qián)不是購(gòu)買(mǎi)亞當(dāng)，而是買(mǎi)一個(gè)住處，和米蘭達(dá)一起生活會(huì)比購(gòu)買(mǎi)亞當(dāng)后的生活更輕松自在。在現(xiàn)實(shí)情況下，查理作為真實(shí)的人，沒(méi)有重回過(guò)去的途徑，毋寧說(shuō)，麥克尤恩意在強(qiáng)調(diào)與查理的后現(xiàn)代道德相對(duì)主義相反的科技道德憂患意識(shí)。反烏托邦文學(xué)反映人類(lèi)歷史和人類(lèi)文明的真實(shí)經(jīng)歷，在麥克尤恩的指引下，當(dāng)代的人們應(yīng)關(guān)注貼近生活的細(xì)致規(guī)劃和更好生存的未來(lái)期盼，而不是在盲從追隨科技的“潮流”。反烏托邦文學(xué)的出現(xiàn)也是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)現(xiàn)代烏托邦思想的質(zhì)疑和反思?！段疫@樣的機(jī)器》中，查理經(jīng)歷過(guò)亞當(dāng)作為情敵的“宣戰(zhàn)”和自身安全的“威脅”，到最后亞當(dāng)私自把查理收養(yǎng)小男孩馬克的錢(qián)用于“發(fā)了瘋的”行善，這種舉措觸犯了查理和米蘭達(dá)對(duì)它的道德原則，因?yàn)閬啴?dāng)違反了人類(lèi)社會(huì)交往準(zhǔn)則中的慈善、明理和忠誠(chéng)等品質(zhì)。查理和諧的人機(jī)烏托邦田園被徹底顛覆，小說(shuō)的結(jié)尾，查理用錘子結(jié)束了亞當(dāng)?shù)摹吧薄?/p>

亞當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域是以絕對(duì)公正和理智的原則應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)規(guī)則，且麥克尤恩在小說(shuō)中指出，亞當(dāng)?shù)臑跬邪顫撃渲粋€(gè)抽象的惡夢(mèng)，被查理襲擊后，亞當(dāng)說(shuō)出“隨著時(shí)間推移慢慢改善……我們會(huì)超過(guò)你們……比你們活得久……盡管我們愛(ài)你們?！盵7]可以說(shuō)，人造人的發(fā)明由此帶來(lái)的道德倫理和法治體系的社會(huì)轉(zhuǎn)變是需要人類(lèi)深思的。人類(lèi)試圖預(yù)演出和機(jī)器人共存的場(chǎng)景，預(yù)設(shè)好機(jī)器人的外貌和行為，并把機(jī)器人看作自己的親戚，接受他們?nèi)谌肴说募易尻P(guān)系中。每個(gè)人的大腦思考空間源于社會(huì)體驗(yàn)和自主意識(shí)的學(xué)習(xí)，而亞當(dāng)這類(lèi)人造人的思維中烏托邦圖景是否適應(yīng)在陸地生活和真實(shí)的人類(lèi)社會(huì)體系。亞當(dāng)構(gòu)想的美夢(mèng)同時(shí)也是查理和米蘭達(dá)現(xiàn)實(shí)中的惡夢(mèng)，雙方構(gòu)想空間內(nèi)的烏托邦田園無(wú)法共存而逐漸瓦解。

（三）表征性空間

列斐伏爾指出，“表征性空間”指向被統(tǒng)治和反抗的空間，它是與人們?nèi)粘Ｉ羁臻g相聯(lián)系的空間?！氨碚餍钥臻g”是有生命力的，它會(huì)說(shuō)話。[8]以獨(dú)立的個(gè)人空間為背景，特定空間內(nèi)的權(quán)力關(guān)系一定程度上反映了社會(huì)上層階級(jí)對(duì)下層階級(jí)的空間控制，含有某種封閉的隱秘性，不僅僅是前兩種概念的簡(jiǎn)單相加。

《我這樣的機(jī)器》中查理和米蘭達(dá)是樓上樓下的鄰居，查理通過(guò)米蘭達(dá)的腳步聲和位置辨別她的行動(dòng)軌跡和日程安排。在米蘭達(dá)的私人空間內(nèi)，查理扮演了一個(gè)“無(wú)意識(shí)”的偷窺者形象，他對(duì)米蘭達(dá)的私人信息和私密空間活動(dòng)了如指掌。在查理家中，他原本對(duì)亞當(dāng)?shù)目刂茩?quán)隨著它自主意識(shí)的萌發(fā)而慢慢消失，私人空間內(nèi)的主導(dǎo)權(quán)也發(fā)生了變化。亞當(dāng)剛開(kāi)始啟動(dòng)時(shí)，查理更多讓亞當(dāng)進(jìn)行打掃房屋衛(wèi)生的工作，但是當(dāng)亞當(dāng)?shù)姆纯挂庾R(shí)出現(xiàn)時(shí)，第一次它把查理的手腕折斷，第二次它對(duì)查理威脅到，如果他再次嘗試關(guān)閉電源按鈕，亞當(dāng)會(huì)再次傷害他。亞當(dāng)對(duì)查理金錢(qián)的掌控也是爭(zhēng)奪私人空間控制權(quán)的產(chǎn)物，它因擅自決定保險(xiǎn)柜錢(qián)款的去向，查理以購(gòu)買(mǎi)者的名義下定決心摧毀亞當(dāng)。

小說(shuō)中圖靈教授收到亞當(dāng)?shù)臋C(jī)械“尸體”后，他質(zhì)問(wèn)查理是否作為購(gòu)買(mǎi)者，可以有權(quán)利結(jié)束人造人的生命。圖靈等科學(xué)家所提倡人類(lèi)與機(jī)器人平等、融洽的相處在一開(kāi)始便是不現(xiàn)實(shí)的，亞當(dāng)和夏娃的研發(fā)手冊(cè)給購(gòu)買(mǎi)者一種無(wú)形的權(quán)力感，與打造人造人的研發(fā)者初衷為人類(lèi)提供更好的服務(wù)意見(jiàn)相佐。小說(shuō)中麥克尤恩寫(xiě)到“用戶手冊(cè)上用黑體字引用了艾薩克·阿西莫夫那條被人不厭其煩反復(fù)強(qiáng)調(diào)的‘機(jī)器人第一定律：‘機(jī)器人不可傷害人類(lèi)，亦不可不行動(dòng)而任由人類(lèi)受到傷害?！盵9]艾薩克·阿西莫夫是猶太裔美國(guó)科幻小說(shuō)家，與羅伯特·海因萊因、亞瑟·克拉克并列為科幻小說(shuō)的三巨頭[10]。在《我，機(jī)器人》中，阿西莫夫提出了“機(jī)器人學(xué)三大法則”，麥克尤恩融入他的機(jī)器人倫理觀點(diǎn)在亞當(dāng)和夏娃的使用手冊(cè)中，《我這樣的機(jī)器》中也因?yàn)閬啴?dāng)傷害查理，查理破壞了亞當(dāng)?shù)摹败|體”，在權(quán)利的室內(nèi)空間下，統(tǒng)治與反抗的兩種力量被激化，走向一方的消亡。

人工智能的到來(lái)創(chuàng)新機(jī)器大工廠的生產(chǎn)方式，也毀滅了人們長(zhǎng)久以往的社會(huì)勞動(dòng)。麥克尤恩關(guān)注英國(guó)社會(huì)的罷工浪潮，但是也為人們更好利用人工智能并使大多數(shù)人重新思考機(jī)器人的身份問(wèn)題和倫理道德選擇。在一定程度上可以說(shuō)是麥克尤恩預(yù)設(shè)出一種可能性，沖破時(shí)間的束縛，開(kāi)始探討未來(lái)的新社會(huì)、新人類(lèi)，但是他卻如同小說(shuō)中的查理一樣，在迎接新的社會(huì)交往中心生歡喜， 他也和絕大多數(shù)人一樣會(huì)做出結(jié)尾中以人類(lèi)利益為主的命運(yùn)抉擇。麥克尤恩也曾做過(guò)清潔工的工作，知道社會(huì)工作基層中的人民是依靠基本工資生存，機(jī)器革命也會(huì)最先從廉價(jià)勞動(dòng)力開(kāi)始試運(yùn)行，社會(huì)中勞動(dòng)力的需求下降由此帶來(lái)的社會(huì)不穩(wěn)定因素的增加，也是不利于構(gòu)筑人類(lèi)的烏托邦田園。這部小說(shuō)中英國(guó)媒體對(duì)公眾人物的高度關(guān)注、人們?cè)诿襟w上構(gòu)建自己的科技新時(shí)代、在獨(dú)立空間內(nèi)通過(guò)媒體信息交流，三個(gè)方面也顯示信息化時(shí)代全方位的沖擊。列斐伏爾的空間生產(chǎn)概念也為更好的分析科幻小說(shuō)提供理論支撐，《我這樣的機(jī)器》也凸顯了麥克尤恩設(shè)想的某種可能性和互異性，烏托邦的科技田園可以是人類(lèi)的重生，也可以是人類(lèi)的毀滅；它可以是夢(mèng)想，也可以是妄想。

參考文獻(xiàn)：

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[4]亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2021.

[5]伊恩·麥克尤恩.我這樣的機(jī)器[M].周小進(jìn)，譯.上海：上海譯文出版社，

[5][6][7]伊恩·麥克尤恩.我這樣的機(jī)器[M].周小進(jìn)，譯.上海：上海譯文出版社，2020.67、282、334.

[7]伊恩·麥克尤恩.我這樣的機(jī)器[M].周小進(jìn)，譯.上海：上海譯文出版社，

[8]亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2021.63.

[9]伊恩·麥克尤恩.我這樣的機(jī)器[M].周小進(jìn)，譯.上海：上海譯文出版社，2020.57.

[10]Freedman，Carl．Critical Theory and Science Fiction：Wesleyan University Press，2000.71.

基金項(xiàng)目：遼寧省教育廳2019年度科學(xué)研究立項(xiàng)課題——梭羅生態(tài)中心主義文學(xué)思想研究（WJC201916）階段性成果。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）