王佳娣

［摘要］ 《楚辭》是湖湘文化典籍的代表，不僅具有文學(xué)審美價值，而且對受眾理解湖湘歷史、文化、宗教、倫理等也具有重要意義。新媒介的發(fā)展給《楚辭》的英譯傳播帶來新的機遇，其傳播主體、譯者、傳播內(nèi)容及受眾反饋等呈現(xiàn)新的特征?！冻o》在海外新媒介的英譯傳播主要圍繞文本的數(shù)字化傳播、精神當(dāng)代解讀、屈原人物形象塑造以及中國古代倫理思想闡釋等方面展開，為當(dāng)代湖湘文化典籍的英譯傳播提供新思路。

［關(guān)鍵詞］湖湘文化典籍；《楚辭》；新媒介；英譯傳播

湖湘文化典籍承載著湖湘文化的精髓，是湖湘歷史、學(xué)術(shù)、文學(xué)、文化的集中體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化典籍的重要組成部分。在“講好中國故事”的背景下，湖湘文化典籍的跨文化傳播面臨新的歷史使命，如何“講好湖湘故事”成為其對外傳播的重要課題。作為湖湘文化典籍的代表，《楚辭》自19世紀中葉被譯入英語世界后，因其與歷史、社會、宗教、倫理等聯(lián)系緊密，一直受到學(xué)界的關(guān)注。據(jù)考證，在傳統(tǒng)媒介時期，《楚辭》已有英譯本32種，其中全譯本7種，選譯和節(jié)譯本25種［1］。新媒介技術(shù)的發(fā)展使得傳統(tǒng)媒介與新媒介共存共融，跨文化傳播呈現(xiàn)跨媒介、立體化、多模態(tài)等特點，信息傳播的迅捷性、互動性給人們的生產(chǎn)生活帶來巨大的變化。

翻譯傳播是湖湘文化典籍跨文化傳播的重要路徑，對湖湘文化典籍的傳播效果產(chǎn)生重要影響。新媒介技術(shù)的發(fā)展不僅使信息存儲和傳輸介質(zhì)發(fā)生改變，而且創(chuàng)造了一種全新的傳播環(huán)境，讓參與翻譯傳播過程的各要素改變參與方式和行為，從而影響翻譯傳播的效果。但現(xiàn)有關(guān)于《楚辭》的研究基本從心理學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)與語言學(xué)等角度展開［2］，對其在海外新媒介翻譯傳播的關(guān)注較少。在新媒介背景下，《楚辭》英譯傳播的要素呈現(xiàn)什么特點？傳播效果如何？有何啟示？對此，文章從新媒介發(fā)展的視角以及翻譯傳播過程和要素理論出發(fā)，以《楚辭》的英譯傳播為例，采用觀察法和個案分析法分析其翻譯傳播過程，在審視上述問題的同時，探討海外新媒介對湖湘文化典籍跨文化傳播的影響。

一、新媒介對《楚辭》英譯傳播的影響

翻譯傳播是翻譯傳播主體、譯者、訊息、媒介、受眾和效果六個要素之間互動的結(jié)果。翻譯傳播的過程由活動發(fā)起、翻譯、傳輸和接受四個環(huán)節(jié)構(gòu)成［3］。翻譯傳播主體發(fā)起翻譯傳播活動，由譯者完成語言轉(zhuǎn)換，譯語訊息經(jīng)過新媒介傳輸給受眾，受眾再對譯語做出反饋，由此構(gòu)成翻譯傳播的完整鏈條。在新媒介語境下，《楚辭》的翻譯傳播過程發(fā)生了明顯變化，具體表現(xiàn)在多元翻譯傳播主體，自由譯者生成翻譯，多模態(tài)、概括性和碎片化的訊息形式，即時、便捷、多樣的受眾反饋四個方面。

（一）多元翻譯傳播主體

傳播主體的多元化是新媒介區(qū)別于傳統(tǒng)媒介的一個重要方面。新媒介為用戶創(chuàng)建了一個虛擬社區(qū)，在這里用戶既是信息的接收者，也是信息的傳播者。任何有機會接觸互聯(lián)網(wǎng)的用戶都可以利用新媒介成為傳播主體，新媒介平臺的信息轉(zhuǎn)發(fā)功能使得受眾更容易轉(zhuǎn)化為傳播主體。

對湖湘文化典籍的翻譯傳播而言，翻譯傳播主體是翻譯傳播活動的發(fā)起者，帶有明確的翻譯傳播目的，為翻譯傳播效果負責(zé)［3］。傳統(tǒng)媒介的翻譯傳播主體通常是出版機構(gòu)，其通過組織策劃湖湘文化典籍的翻譯、編輯、出版、發(fā)行和銷售等工作，實現(xiàn)湖湘文化典籍的海外傳播。國外的哥倫比亞大學(xué)出版社（The Columbia University Press）、企鵝出版社（Penguin Books），國內(nèi)的中國對外翻譯出版公司、湖南人民出版社等都曾出版過《楚辭》英譯本。

新媒介的發(fā)展打破了傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介對《楚辭》英譯傳播的壟斷，國內(nèi)外對該作品感興趣的新媒介用戶都可能成為翻譯傳播主體。國籍、職業(yè)、專業(yè)背景等不再是影響翻譯傳播主體的因素，同時，翻譯傳播活動的發(fā)起突破了時間和空間的限制。只要是互聯(lián)網(wǎng)用戶都可以發(fā)起翻譯傳播活動，有時新媒介翻譯傳播主體與受眾之間會發(fā)生身份轉(zhuǎn)化。例如，受眾看到自己喜歡或感興趣的內(nèi)容后，可以通過新媒介的轉(zhuǎn)發(fā)功能實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)化，變成翻譯傳播主體。相比傳統(tǒng)媒介，新媒介的翻譯傳播主體享有更多自主權(quán)，能夠決定傳播信息的內(nèi)容、形態(tài)、途徑等，同時也能與受眾即時互動。

（二）自由譯者生成翻譯

譯者是翻譯傳播的關(guān)鍵要素，沒有譯者的具體翻譯行為，湖湘文化典籍很難被不同文化的受眾接受。在傳統(tǒng)媒介時代，湖湘文化典籍的譯者主要是來華傳教士、漢學(xué)家、華裔作家或翻譯家，如國外譯者理雅各（James Legge）、翟理斯（Herbert A.Giles）、韋利（Arthur Waley）、霍克斯（David Hawks）、華茲生（Burton Watson）等，國內(nèi)譯者許淵沖、孫大雨、卓振英等，這些人士的不斷努力成就了以《楚辭》為代表的湖湘文化典籍的跨文化傳播。

用戶生成內(nèi)容是新媒介的重要特征［4］，新媒介平臺上的譯者出于對湖湘文化的熱愛，加入湖湘文化典籍的翻譯隊伍，以碎片化的形式在新媒介平臺傳播湖湘文化，其自主完成的譯文就成為用戶生成譯文，具有隨機選擇、動態(tài)生成、多模形態(tài)等特點。另外，部分新媒介譯者會以傳統(tǒng)譯文為基礎(chǔ)進行再創(chuàng)作，生成全新的信息，其中涉及的語言轉(zhuǎn)換行為也可視為廣義的用戶生成譯文。隨著機器翻譯技術(shù)的發(fā)展，在線云翻譯成為諸多新媒介平臺的必備功能，譯者通過在線云翻譯可將陌生語言的原語信息轉(zhuǎn)換為譯語信息，機器則充當(dāng)譯者的角色，完成語言轉(zhuǎn)換。

（三）多模態(tài)、概括性和碎片化的訊息形式

現(xiàn)代媒體技術(shù)為受眾的話語交際提供了大量新的可選擇方式［5］。多模態(tài)信息指信息在傳播過程中包含語言、圖像、聲音、視頻、動畫等多種符號資源，其將語言模態(tài)延伸到聽覺模態(tài)、視覺模態(tài)、動作模態(tài)和情感模態(tài)［6］。湖湘文化典籍在數(shù)字化過程中融入圖像、聲音、視頻、動畫等元素，可形成多模態(tài)的信息形態(tài)。例如，傳統(tǒng)《楚辭》譯作被數(shù)字化，其以電子文本、圖片、電子書、有聲書等形式在新媒介平臺傳播。為適應(yīng)新媒介平臺傳播的特點，概括介紹、節(jié)選、節(jié)譯等方法被海外新媒介的傳播者和譯者所用，概括性、碎片化的訊息形式是《楚辭》的主要傳播形式。以在YouTube上傳播的《楚辭》英譯相關(guān)視頻為例，視頻時長基本為5—12分鐘，視頻內(nèi)容以概括性介紹《楚辭》、屈原以及《離騷》《九歌》《天問》等代表作品和人物為主。

多模態(tài)、概括性和碎片化的訊息形式是新媒介平臺發(fā)展以及受眾需求共同作用的產(chǎn)物。新媒介的不斷發(fā)展為信息傳播形式提供了更多可能，碎片化、快餐式的訊息形式也有易于受眾接受，可擴大受眾面，但同時會造成信息內(nèi)容的淺表化，在一定程度上消解湖湘文化典籍的魅力。

（四）即時、便捷、多樣的受眾反饋

新媒介為受眾提供了即時、便捷和多樣的反饋形式。信息通過互聯(lián)網(wǎng)可以即時傳達給受眾，接收到信息的受眾可隨時進行反饋，反饋的方式包括瀏覽、點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等（瀏覽量、點贊量和轉(zhuǎn)發(fā)量通常被用來統(tǒng)計和說明訊息傳播的效果），受眾有更多機會對信息內(nèi)容表達自身態(tài)度。由此，翻譯傳播主體和譯者根據(jù)用戶的反饋可以即時調(diào)整自己的翻譯和傳播策略。例如，新媒介具有受眾群體更大、信息傳播速度更快、形式更多樣等特點，可增強《楚辭》在海外新媒介的英譯傳播效果。但同時，由于訊息快速傳播，受眾接收信息后的思考時間被大大縮短，其在傳統(tǒng)媒介時代對紙質(zhì)譯本的深入思考被瞬間感受代替。因此，部分受眾的反饋具有盲目性或隨從性，時常受到其他受眾評論的影響，使得其反饋結(jié)果偏頗或真實性大打折扣。

以數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要特征的新媒介給翻譯傳播的過程帶來重要影響。在新媒介語境下，多元主體的參與改變了翻譯傳播主體和譯者的構(gòu)成，多模態(tài)的訊息形式重構(gòu)了《楚辭》的傳播形式，多元化的信息反饋渠道給受眾更多表達機會，這改變了傳統(tǒng)出版時代《楚辭》英譯的內(nèi)容、形式以及傳播和接受方式。

二、《楚辭》新媒介英譯傳播的內(nèi)容

目前，新媒介翻譯傳播主體和譯者對傳統(tǒng)《楚辭》譯作進行解讀與創(chuàng)作，解構(gòu)其文學(xué)性，多數(shù)從歷史、文化、人物形象塑造等視角來重構(gòu)其意義與內(nèi)涵?！冻o》是漢代劉向匯編作品集，包括屈原、宋玉等創(chuàng)作的“楚辭”詩歌，其因詩歌創(chuàng)作的主題帶有明顯的楚國地域特征而得名，詩歌多具有豐富的想象、表達濃烈的情感、抒發(fā)浪漫的情懷，是中國古典詩歌中頗具特色的一部作品。在新媒介背景下，出于不同的翻譯傳播目的，《楚辭》的英譯傳播內(nèi)容基本為以下四個方面。

（一）對《楚辭》文本的介紹及譯作的數(shù)字化傳播

對《楚辭》文本及其在中國文學(xué)史之地位的介紹是《楚辭》英譯傳播的重要內(nèi)容。《楚辭》通常被英譯成Verses of Chu，Songs of Chu，Chu Poetry， Chu Verses，Songs of the South， Chu Ci 等，維基百科、大不列顛百科、百度百科等綜合類百科網(wǎng)站都有對《楚辭》的介紹。維基百科在YouTube上的頻道WikiWikiup也發(fā)布了音頻版的《楚辭》介紹。此外，在與中國詩歌有關(guān)的國外網(wǎng)站上，《楚辭》都是無法忽視的存在，與《詩經(jīng)》一起被視為中國古典詩歌的開端，弗吉尼亞大學(xué)圖書館等多家機構(gòu)網(wǎng)站提供《楚辭》英譯全文的瀏覽和下載。相比對《楚辭》的總體譯介，其中《離騷》《九歌》《天問》等代表作品的數(shù)字化傳播更為常見。以YouTube上的視頻The Lament/Li Sao-A Chinese Ancient Long Poem with English Subtitles為例，該視頻通過中英雙語展示《離騷》全文，同時采用中文朗誦，以音視頻的形式進行傳播。截至2021年11月21日，該視頻獲得16386次播放。

（二）對《楚辭》精神的當(dāng)代解讀

屈原的《離騷》《天問》是《楚辭》的代表作，也是新媒介傳播主體和譯者翻譯和傳播《楚辭》時提及頻率最高的作品。2020年4月，中國國家航天局明確計劃發(fā)射“天問一號”火星探測任務(wù)；2020年5月9日，由中國網(wǎng)制作的《中國3分鐘》節(jié)目發(fā)布Tianwen：Mars probe may answer Qu Yuans questions to heaven，以此新聞為契機介紹了“天問一號”命名的出處。該視頻中介紹“天問”之名源自屈原的長詩《天問》，具有特殊的意義。該詩以1500余字的篇幅提出了百余個問題，從宇宙之源、日月變幻、星辰運動到神話傳說、歷史興衰，體現(xiàn)了屈原對宇宙和未知的探索精神。中國航天精神與《楚辭·天問》中的精神一脈相承，因此，我國將第一次火星探測任務(wù)命名為“天問一號”。該視頻以全球受眾關(guān)注的中國航天新進展為契機，借此介紹中國古代詩歌作品《天問》，因此受到了全球受眾的熱烈追捧。截至2021年11月21日，該視頻播放量已達24萬次，點贊量達4969次。該視頻將古典詩歌《天問》與當(dāng)代中國航天精神相結(jié)合，其是對《楚辭》精神的當(dāng)代解讀，也更貼合當(dāng)代受眾的精神需求。

（三）對屈原人物形象的塑造

屈原在中國先秦歷史及文學(xué)史上的地位決定了其在海外傳播的廣度和熱度，尤其是其與中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的淵源進一步促進了屈原形象在海外新媒介上的傳播。以YouTube頻道NTDonChina制作上傳的視頻Qu Yuan：Father of Chinese Poetry為例，該視頻的標題就明確指出了屈原在中國詩歌史上的地位，該視頻具體介紹了屈原的生平經(jīng)歷，重點突出他的詩人身份及其對“楚辭”詩歌形式的貢獻，稱其為“中國詩歌的象征”。該視頻于2013年2月上傳至YouTube，截至2021年11月21日，視頻播放量達到13499次。視頻作者通過文字、圖片與視頻相結(jié)合的方式，在介紹屈原的同時譯介了《楚辭》這種獨特的詩歌形式，并結(jié)合歷史故事進行闡述，既擴大了受眾面，也有助于受眾的快速接受。

（四）對中國古代倫理思想的闡釋

《楚辭》中屈原的作品常被用來分析中國古代倫理思想，特別是對“忠”思想的解讀。美國作家桑德森·貝克撰寫了大量哲學(xué)、倫理、歷史、軍事等主題的作品。在他的視頻作品Ethics of Ancient China Part 6 ‘Mo-zi & Chu Poetry中，介紹了《墨子》和《楚辭》兩部作品，并從中分析和闡釋了中國古代倫理思想；其中，桑德森·貝克以屈原的系列作品為例，展現(xiàn)了屈原忠于國家、忠于人民的氣節(jié)。國外人士剖析《楚辭》中蘊含的倫理思想，體現(xiàn)了海外受眾對該作品的深層次理解，也說明在新媒介平臺中受眾身份多元，對不同訊息的需求也存在差異。

由上可見，《楚辭》在海外新媒介的英譯傳播內(nèi)容主要是在傳統(tǒng)譯本數(shù)字化的基礎(chǔ)上，解讀作品包含的精神文化和內(nèi)涵，注重與當(dāng)代社會和人們生活之間的聯(lián)系，在創(chuàng)新傳播方式的同時，也具有傳播內(nèi)容和形式上的廣闊空間。

三、《楚辭》新媒介英譯傳播的啟示

新媒介改變了傳統(tǒng)翻譯傳播的方式，營造了全新的翻譯傳播環(huán)境。在新媒介語境下，《楚辭》的英譯傳播對其他文化典籍的譯本選擇、譯介手段、傳播主體及傳播方式等都具有重要啟示。

（一）選介優(yōu)秀湖湘文化典籍

《楚辭》作為湖湘文化典籍的優(yōu)秀代表，無論是在傳統(tǒng)媒介時代，還是在新媒介時代，其在英譯傳播的過程中都產(chǎn)生了重要影響。同時，更多優(yōu)秀湖湘文化典籍如周敦頤文集、王船山詩文等的譯介和傳播尚處于萌芽狀態(tài)。對中國近現(xiàn)代社會產(chǎn)生深遠影響的湖湘文化名人，如魏源、左宗棠、黃興等人也留下了重要的文學(xué)著作，這些作品不僅具有文學(xué)價值，也是研究中國近現(xiàn)代歷史、社會的重要文獻。受眾要想理解湖湘精神，首先要從閱讀湖湘文化典籍入手，但目前諸多湖湘文化典籍的對外傳播尚未受到應(yīng)有的重視。因此，我們可通過傳播范圍較廣、效果較好的湖湘文化典籍來帶動其他典籍傳播，擴大湖湘文化典籍在海外新媒介的影響力，以打造湖湘文化的總體形象。

（二）整合新舊媒介傳播手段

在新媒介蓬勃發(fā)展的同時，傳統(tǒng)媒介仍然發(fā)揮重要作用，因此我們要整合傳統(tǒng)媒介和新媒介的資源，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，推進《楚辭》及其他湖湘文化典籍的對外傳播。新媒介可利用數(shù)字技術(shù)手段進一步傳播傳統(tǒng)媒介已出版的譯本，也可以對傳統(tǒng)譯本進行二次創(chuàng)作，形成更適合新媒介傳播的信息形式。同時，新媒介也為傳統(tǒng)譯本提供了更便捷的出版、銷售、閱讀和評價手段。新媒介靈活、便利、碎片的傳播方式為湖湘文化典籍的英譯傳播提供了新機遇。兩種媒介形式相互補充、融合，可共同推動湖湘文化的對外傳播。

（三）發(fā)揮草根傳播者和譯者的作用

新媒介給草根用戶提供了傳統(tǒng)文本翻譯和傳播的機會，不同背景的新媒介用戶能夠在不同平臺發(fā)布自己創(chuàng)作的傳統(tǒng)文本譯文，以吸引其他用戶關(guān)注，擴大譯文的影響力。我們要重視普通用戶在新媒介平臺的積極影響力，他們結(jié)合對世俗生活的解讀和創(chuàng)作，在某種程度上消解了當(dāng)代受眾對傳統(tǒng)文化典籍的陌生感，能夠使傳統(tǒng)文化典籍真正走進大眾生活。草根傳播者和譯者作為湖湘文化的民間傳播人員，促進了傳統(tǒng)文化典籍在非專業(yè)讀者中的傳播，能夠有效擴大湖湘文化典籍的影響力。

四、結(jié)語

《楚辭》內(nèi)容豐富、形式新穎，主要描寫楚國的歷史、文化、景觀和人物，具有濃厚的地方文化色彩，是湖湘文化典籍的杰出代表。隨著新媒介的發(fā)展，《楚辭》介紹和翻譯的相關(guān)信息也在海外新媒介平臺得以快速傳播，其中主要圍繞《楚辭》文本的數(shù)字化傳播、當(dāng)代精神解讀、屈原形象構(gòu)建及中國古代倫理思想等展開。新媒介傳播的特點決定了傳播內(nèi)容的新穎性和傳播形式的迅捷性，相比傳統(tǒng)媒介，新媒介的傳播范圍更廣，影響力更大。《楚辭》的新媒介英譯傳播給其他湖湘文化典籍的對外傳播提供了新思路，在中國文化“走出去”的背景下，我們要充分利用新媒介的傳播優(yōu)勢，促進湖湘文化典籍的整體傳播，在國際社會樹立湖湘文化的總體形象。

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