辛向陽(yáng)

摘 要：黨的二十大報(bào)告對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)進(jìn)行了多方面的闡述。從中國(guó)特色社會(huì)主義五大文明協(xié)調(diào)推動(dòng)、全面發(fā)展的維度來(lái)理解，這是一種社會(huì)主義的文明形態(tài)，是一種先進(jìn)的文明形態(tài)；從中國(guó)式現(xiàn)代化的維度來(lái)理解，這是一種和平的文明形態(tài)，是創(chuàng)造了人類(lèi)工業(yè)新文明和農(nóng)業(yè)新文明的形態(tài)；從世界文明交流互鑒的維度來(lái)理解，強(qiáng)調(diào)交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)文明新形態(tài)；中國(guó)特色社會(huì)主義；中國(guó)式現(xiàn)代化；交流互鑒

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 5381（2023）01 - 0005 - 07

人類(lèi)文明新形態(tài)是我們黨著眼于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而提出的一個(gè)重大命題，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)是我們黨“為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”[1]21的現(xiàn)實(shí)要求。黨的二十大報(bào)告對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)進(jìn)行了多方面的闡述，內(nèi)涵十分豐富，需要深刻領(lǐng)會(huì)。

一、從中國(guó)特色社會(huì)主義維度來(lái)理解人類(lèi)文明新形態(tài)

黨的二十大報(bào)告指出：“我們對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展作出科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，明確‘五位一體總體布局和‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，確定穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]7這里的“豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)”，也就意味著是對(duì)已有人類(lèi)文明的豐富和發(fā)展。這是一種什么樣的文明形態(tài)呢？就是社會(huì)主義五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)。

（一）從物質(zhì)文明的角度看五大文明的協(xié)調(diào)性

第一，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！盵1]22這種協(xié)調(diào)性就是要求促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵1]22-23物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義與資本主義相比，一個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)就是人們的精神追求，整個(gè)社會(huì)有一種向上的精神力量。特別是我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不是那種追求純物質(zhì)利益的建設(shè)，也不是那種追求個(gè)人利益最大化的建設(shè)，而是一種基于特定道德觀、價(jià)值觀的建設(shè)。

第二，物質(zhì)文明與政治文明相促進(jìn)。物質(zhì)文明發(fā)展為政治文明提供各方面的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括參與政治生活的時(shí)間與空間。同時(shí)，更重要的是，政治文明為物質(zhì)文明發(fā)展提供動(dòng)力和保障。我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷發(fā)展，所形成的制度文明成為物質(zhì)文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，形成治理文明。習(xí)近平指出：“我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系始終著眼于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，著力保障和改善民生，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，因而可以有效避免出現(xiàn)黨派紛爭(zhēng)、利益集團(tuán)偏私、少數(shù)政治‘精英操弄等現(xiàn)象，具有無(wú)可比擬的先進(jìn)性?！盵2]這種優(yōu)勢(shì)是促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的強(qiáng)大力量。

第三，物質(zhì)文明與社會(huì)文明相融合。社會(huì)文明指的是人們的文明素質(zhì)、社會(huì)進(jìn)步的程度。物質(zhì)文明建設(shè)為社會(huì)文明進(jìn)步提供基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是服務(wù)于社會(huì)文明發(fā)展的一些基本公共服務(wù)設(shè)施，如新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)需要大量的物力財(cái)力投入。同時(shí)，在物質(zhì)文明發(fā)展中一些制度建設(shè)也會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)力，如社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的完善大大促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。社會(huì)文明的每一步發(fā)展也會(huì)為物質(zhì)文明建設(shè)提供良好的社會(huì)條件，特別是良好的社會(huì)秩序和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定是物質(zhì)文明發(fā)展的基本前提。

第四，物質(zhì)文明與生態(tài)文明相同步。黨的十八大以來(lái)，我們黨始終牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。物質(zhì)文明建設(shè)中就包括生態(tài)文明建設(shè)，自然資本的增值、綠色低碳生產(chǎn)方式是物質(zhì)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。物質(zhì)文明建設(shè)一方面為我們投入更多的資金用于環(huán)境改善，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，另一方面對(duì)生態(tài)文明提出了要求。生態(tài)文明建設(shè)會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展，一方面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，另一方面實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和是一場(chǎng)廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革。

（二）從政治文明的角度看五大文明的協(xié)調(diào)性

第一，政治文明與精神文明相結(jié)合。政治文明是精神文明建設(shè)的根本政治保障，沒(méi)有高度的政治文明，就難以產(chǎn)生高度的精神文明。政治文明從政治方向、政治文化上確保精神文明建設(shè)的社會(huì)主義方向，確保精神文明建設(shè)有持久的動(dòng)力。精神文明建設(shè)可以為政治文明建設(shè)提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，為政治文化建設(shè)特別是黨內(nèi)政治文化建設(shè)營(yíng)造良好的精神氛圍。

第二，政治文明與社會(huì)文明相共生。政治文明是促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的強(qiáng)大政治力量，沒(méi)有良好的政治文明，就不會(huì)有良好的社會(huì)文明。一個(gè)政治腐敗的國(guó)家，其社會(huì)也必然是腐敗的。中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化建設(shè)能為社會(huì)文明發(fā)展提供健康的土壤。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要注重加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價(jià)值觀，旗幟鮮明抵制和反對(duì)關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場(chǎng)術(shù)、‘潛規(guī)則等庸俗腐朽的政治文化，不斷培厚良好政治生態(tài)的土壤。”[3]同樣，社會(huì)文明的發(fā)展也能夠促進(jìn)政治文明建設(shè)，特別是人們文明素質(zhì)的提高以及良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成，可以為政治文明建設(shè)提供社會(huì)條件和民意基礎(chǔ)。

第三，政治文明與生態(tài)文明相交融。政治文明為生態(tài)文明建設(shè)提供最強(qiáng)有力的政治保障。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，天更藍(lán)、山更綠、水更清，其根本原因就是政治文明建設(shè)帶來(lái)的。沒(méi)有政治上堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有對(duì)生態(tài)文明堅(jiān)定清醒的認(rèn)識(shí)，是不可能發(fā)生這樣巨大變化的。生態(tài)文明建設(shè)在一定程度上也能夠促進(jìn)政治文明建設(shè)，例如我們一直強(qiáng)調(diào)政治生態(tài)，就是借用了生態(tài)文明建設(shè)的理念。正如習(xí)近平指出的：“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀”。[4]

（三）從精神文明的角度看五大文明的協(xié)調(diào)性

第一，精神文明與社會(huì)文明相一致。精神文明建設(shè)可以為社會(huì)文明建設(shè)提供一種精神力量，提供精神方向，使社會(huì)文明建設(shè)更加充滿活力、充滿向上的動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)沒(méi)有高度的精神文明，就不會(huì)有良好的社會(huì)文明。同樣，沒(méi)有良好的社會(huì)文明，精神文明建設(shè)也搞不好。社會(huì)文明很重要的就是促進(jìn)人們文明素質(zhì)的提高，不斷實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，這恰恰是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

第二，精神文明與生態(tài)文明相滲透。精神文明建設(shè)能為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大精神力量。生態(tài)文明建設(shè)是需要付出巨大努力的事業(yè)，沒(méi)有一種良好的精神狀態(tài)，就無(wú)法完成這樣的艱巨任務(wù)。我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中形成了一系列精神，如右玉精神、八步沙六老漢精神、塞罕壩精神等，構(gòu)成了精神文明重要的組成部分。習(xí)近平總書(shū)記先后六次對(duì)右玉精神作出重要批示和指示，指出“右玉精神體現(xiàn)的是全心全意為人民服務(wù)，是迎難而上、艱苦奮斗，是久久為功、利在長(zhǎng)遠(yuǎn)”[5]。2019年8月，習(xí)近平考察八步沙林場(chǎng)時(shí)作出重要指示：“要弘揚(yáng)‘六老漢困難面前不低頭、敢把沙漠變綠洲的奮斗精神，激勵(lì)人們投身生態(tài)文明建設(shè)，持續(xù)用力，久久為功，為建設(shè)美麗中國(guó)而奮斗?！盵6]2021年8月23日，習(xí)近平總書(shū)記赴塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)考察時(shí)指出：“2017年，我對(duì)你們感人事跡作了一個(gè)批示，提出了塞罕壩精神，這已經(jīng)成為我們中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的組成部分。塞罕壩精神，不僅你們需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，全黨全國(guó)人民也要學(xué)習(xí)弘揚(yáng)，共同把我們的國(guó)家建設(shè)好，把綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，把生態(tài)文明建設(shè)好！”[7]這些在生態(tài)文明中涌現(xiàn)出來(lái)的精神將激勵(lì)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

（四）從社會(huì)文明的角度看五大文明的協(xié)調(diào)性

這里主要涉及社會(huì)文明與生態(tài)文明的關(guān)系。社會(huì)文明程度越高，人們的生態(tài)文明意識(shí)就越強(qiáng)。中國(guó)古代社會(huì)文明中就包含著生態(tài)文明的要求。比如：《孟子·梁惠王上》指出，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”；《荀子·王制》要求，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”；《資治通鑒·唐紀(jì)》強(qiáng)調(diào)，“取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足”；等等。這些樸素的哲學(xué)智慧，不僅奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且也極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想，為社會(huì)文明與生態(tài)文明建設(shè)提供了重要遵循。

二、從中國(guó)式現(xiàn)代化維度來(lái)理解人類(lèi)文明新形態(tài)

黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]23-24此處稱(chēng)“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”，意味著要造就一種人類(lèi)從未有過(guò)的文明形態(tài)。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種新的人類(lèi)文明形態(tài)，這就是新的現(xiàn)代化文明形態(tài)。

（一）這是一種和平型文明形態(tài)，以和平發(fā)展道路終結(jié)了西方的“國(guó)強(qiáng)必霸”的現(xiàn)代化邏輯

第一，西方現(xiàn)代化是戰(zhàn)爭(zhēng)型的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難?！盵1]23西方中心主義的文明形態(tài)是一種存在戰(zhàn)爭(zhēng)基因的文明，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，資本就無(wú)法生存，就無(wú)法贏得超額壟斷利潤(rùn)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)型文明形態(tài)給人類(lèi)特別是發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了深重災(zāi)難：無(wú)數(shù)人被殺戮。日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，就造成了中國(guó)軍民傷亡3500多萬(wàn)人的人間慘劇；無(wú)數(shù)財(cái)富被掠奪，無(wú)數(shù)寶藏被毀滅。戰(zhàn)爭(zhēng)意味著財(cái)富的掠奪，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著利潤(rùn)。1798年到2022年，美國(guó)在海外發(fā)動(dòng)了469次軍事干預(yù)行動(dòng)，僅冷戰(zhàn)結(jié)束至今的短短30多年間，就發(fā)動(dòng)了251次，數(shù)量遠(yuǎn)超冷戰(zhàn)結(jié)束前190多年間的總和。

第二，中國(guó)創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是一種和平型文明形態(tài)。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界、殖民掠奪的基因。中華民族從來(lái)就強(qiáng)調(diào)“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”。中華文明始終崇尚和平、和睦、和諧，這一追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國(guó)人民的血脈之中。中國(guó)自古就提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言?！耙院蜑橘F”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國(guó)泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等理念世代相傳。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄，沒(méi)有留下掠奪他國(guó)財(cái)富的記錄。其二，中國(guó)人民不認(rèn)可、不贊同、不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯。誰(shuí)的胳膊粗誰(shuí)就是老大，誰(shuí)的腰桿硬誰(shuí)就說(shuō)了算，這是一種殖民主義的邏輯。我們深信：中國(guó)繁榮昌盛是必然趨勢(shì)，但國(guó)強(qiáng)必霸不是歷史定律。中國(guó)愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。其三，中國(guó)日益強(qiáng)大，成為維護(hù)世界和平的強(qiáng)大力量。隨著中國(guó)越來(lái)越發(fā)展壯大，世界發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的概率在下降，很多世界性難題由于中國(guó)的參與，能得到有效的和平解決。

（二）這是一種維護(hù)、發(fā)展人權(quán)的文明新形態(tài)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)中國(guó)和世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展

第一，西方現(xiàn)代化的歷史就是以資本權(quán)剝奪人權(quán)的歷史。西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，從未真正維護(hù)過(guò)人權(quán)。在整個(gè)現(xiàn)代化歷史發(fā)展中，資本對(duì)勞動(dòng)群眾是殘酷鎮(zhèn)壓的。從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后對(duì)英國(guó)工人階級(jí)采取的高壓政策，到“1789年以來(lái)的許多次法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，沒(méi)有一次曾侵犯過(guò)秩序，因?yàn)樗羞@些革命都保持了階級(jí)統(tǒng)治和對(duì)工人的奴役”[8]，再到俾斯麥的鐵血政策，工人階級(jí)哪有什么人權(quán)可言？一部西方現(xiàn)代化的歷史，就是一部侵犯廣大人民群眾人權(quán)的歷史。不僅如此，西方國(guó)家現(xiàn)代化的歷史，還是以各種赤裸裸的方式侵犯世界人民人權(quán)的歷史。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是致力于保護(hù)和發(fā)展人權(quán)的現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化過(guò)程中始終把人的發(fā)展作為重要目標(biāo)。首先，我們走出了一條文明型的人權(quán)發(fā)展道路。這條道路把人權(quán)普遍性原則和基本價(jià)值要求與中國(guó)實(shí)際、中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，是真正實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾權(quán)利和權(quán)益的道路。其次，我們把人權(quán)保護(hù)和發(fā)展既作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的內(nèi)在要求，又作為貫徹新發(fā)展理念的要求。我們深刻地認(rèn)識(shí)到，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，尊重人權(quán)、保障人權(quán)、實(shí)現(xiàn)人權(quán)、發(fā)展人權(quán)具有極端重要性和緊迫性。再次，在推進(jìn)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展中保障與發(fā)展人權(quán)。進(jìn)入新時(shí)代，我們順應(yīng)人民對(duì)高品質(zhì)美好生活的期待，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)多方面的權(quán)利需求，“統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主法治、思想文化、公平正義、社會(huì)治理、環(huán)境保護(hù)等建設(shè)，全面做好就業(yè)、收入分配、教育、社保、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、扶幼等各方面工作，在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展中全方位提升各項(xiàng)人權(quán)保障水平。”[9]從物質(zhì)文明建設(shè)看，我們不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)人權(quán)的物質(zhì)條件，例如我們解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，使人權(quán)事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)越來(lái)越雄厚，人民解決自身物質(zhì)生活水平的能力也大幅度提高；從政治文明建設(shè)看，我們完善保障和發(fā)展人權(quán)的民主制度、法治制度安排，使人權(quán)在民主法治基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，人民享受到從未有過(guò)的民主法治權(quán)利；從精神文明建設(shè)看，我們不斷豐富人民精神世界，使人民的文化權(quán)益、精神權(quán)益得以不斷豐富，人們的精神世界充盈豐沛；從社會(huì)文明建設(shè)看，我們有效地實(shí)現(xiàn)了人民的受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、健康權(quán)等；從生態(tài)文明建設(shè)看，人民群眾享受的各方面的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品越來(lái)越多、越來(lái)越好。

（三）在短短40多年內(nèi)走完了西方國(guó)家200年的工業(yè)化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)工業(yè)新文明

長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，推進(jìn)新型工業(yè)化，加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)、質(zhì)量強(qiáng)國(guó)、航天強(qiáng)國(guó)、交通強(qiáng)國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)。”[1]30

第一，這種新的工業(yè)文明煥發(fā)出從未有過(guò)的強(qiáng)大創(chuàng)造力和活力。這種創(chuàng)造力比人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)代工業(yè)文明創(chuàng)造的能力都大、都強(qiáng)。新時(shí)代10年中，我們加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，制造業(yè)發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，綜合實(shí)力、創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力全面提升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年至2021年，我國(guó)制造業(yè)增加值從16.98萬(wàn)億元增長(zhǎng)到31.4萬(wàn)億元，占全球比重從22.5％提高到近30％。在世界500種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國(guó)有四成以上產(chǎn)品產(chǎn)量位居世界第一。中國(guó)制造業(yè)企業(yè)500強(qiáng)營(yíng)業(yè)收入從2012年的21.7萬(wàn)億元增長(zhǎng)到2021年的40.24萬(wàn)億元，有58家制造業(yè)企業(yè)進(jìn)入2021年世界500強(qiáng)榜單，比2012年增加27家。

第二，用物美價(jià)廉的工業(yè)品極大地改善了世界人民的生活，也有力地壓縮了西方以工業(yè)自由為名對(duì)發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)剝削空間。列寧說(shuō)：“自由是個(gè)偉大的字眼，但是人們?cè)?jīng)在工業(yè)自由的旗幟下進(jìn)行最富有搶掠性的戰(zhàn)爭(zhēng)，在勞動(dòng)自由的旗幟下掠奪勞動(dòng)者。”[10]以工業(yè)自由為名，在1818年至1836年間，英國(guó)輸往印度的棉紗增加了5200倍。1850年，英國(guó)對(duì)印度的棉紡織品輸出占英國(guó)棉紡織品輸出總值的65％。殖民當(dāng)局規(guī)定，英國(guó)輸入印度的貨物只收極低稅，甚至免稅，印度紡織品在本國(guó)銷(xiāo)售，卻要交極高的內(nèi)地稅。在英國(guó)控制下，印度棉織工業(yè)急劇衰敗，著名紡織業(yè)中心達(dá)卡，人口從15萬(wàn)減少到3萬(wàn)多人，無(wú)數(shù)手工業(yè)者因此破產(chǎn)，掙扎在死亡線上。在1828年至1835年擔(dān)任印度總督的本廷克也不得不承認(rèn)：“這種災(zāi)難，在商業(yè)史上幾乎是絕無(wú)僅有的。棉織工人的白骨使印度平原都白成一片了?！?/p>

第三，用獨(dú)立的工業(yè)體系避免了被規(guī)鎖、被鉗制，避開(kāi)了依附性陷阱。由于過(guò)去不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的約束，發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中要接受外國(guó)援助，而外國(guó)援助所附加的條件往往會(huì)加深依附性，從而難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的原始積累。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)西方國(guó)家占據(jù)著國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的制高點(diǎn)，用高端制造、高端技術(shù)、高端金融業(yè)務(wù)以及其他手段榨取著發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益。發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的原始積累就像西西弗斯的石頭，總是徒勞無(wú)功。在外貿(mào)領(lǐng)域，曾有個(gè)說(shuō)法，中國(guó)需要出口8億件襯衫的利潤(rùn)才能買(mǎi)一架A380空客飛機(jī)。而自中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，這種局面開(kāi)始被打破。中國(guó)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)向著公平化方向發(fā)展，使很多國(guó)家在發(fā)展中不會(huì)被發(fā)達(dá)國(guó)家所盤(pán)剝，能夠在發(fā)展中逐步積累資金和技術(shù)。中國(guó)制造特別是高端制造的崛起，正在打破西方國(guó)家“贏家通吃”的超額壟斷格局。

（四）在短短40多年內(nèi)走完了西方國(guó)家?guī)装倌甑某擎?zhèn)化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)城市新文明

第一，西方的城市化是一個(gè)以資本邏輯驅(qū)趕農(nóng)民的過(guò)程，中間充滿著血腥。就英國(guó)來(lái)說(shuō)，僅在十六世紀(jì)內(nèi)，圈地面積就占了英國(guó)全部土地的一半以上。經(jīng)過(guò)這樣的洗劫，英國(guó)農(nóng)村一片荒涼。據(jù)十八世紀(jì)英國(guó)作家的記載，在北安普敦郡和林肯郡，有一個(gè)村莊共有一千五百英畝耕地，被圈去一千四百五十英畝，另一個(gè)地方一百戶農(nóng)戶只剩下八戶到十戶未被圈進(jìn)去。觀之美國(guó)，在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，白人男子在東部地區(qū)獲得耕地不容易，因?yàn)榇蟛糠忠驯徽加?，但他們卻能夠指望在更遠(yuǎn)的西部得到現(xiàn)成的好耕地。在1800年到1820年間，跨越阿巴拉契亞山脈的人口由30多萬(wàn)增加到200多萬(wàn)，這些人大量搶占美洲土著的土地。

第二，中國(guó)的城市化是以人民為中心的城市化。從2012年到2022年，我國(guó)的城鎮(zhèn)化率提高了11.6%，達(dá)到64.7%，生活在城市中的人口達(dá)到9億多。這種城市新文明包括兩個(gè)方面。一方面，保護(hù)好農(nóng)民的各種權(quán)益。在城市化進(jìn)程中，廣大農(nóng)民的權(quán)益沒(méi)有受到絲毫影響，不僅如此，進(jìn)城農(nóng)民的土地權(quán)益依然受到保護(hù)。我們特別強(qiáng)調(diào)保障進(jìn)城落戶農(nóng)民合法土地權(quán)益，鼓勵(lì)依法自愿有償轉(zhuǎn)讓。另一方面，使進(jìn)城農(nóng)民市民化。黨的二十大報(bào)告還指明了今后城市文明發(fā)展的方向——推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化[1]32，使常住人口成為完全擁有充分權(quán)利的市民。常住人口市民化，這既是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本要求，也是中國(guó)城市文明建構(gòu)的重要內(nèi)容。我們建設(shè)的城市是人民的城市，其要求就是堅(jiān)持人民城市人民建、人民城市為人民，提高城市規(guī)劃、建設(shè)、治理水平，加快轉(zhuǎn)變超大特大城市發(fā)展方式，實(shí)施城市更新行動(dòng)，加強(qiáng)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造宜居、韌性、智慧城市。[1]32城市的主體是人民群眾，城市從規(guī)劃設(shè)計(jì)到建設(shè)、管理，一切都要圍繞實(shí)現(xiàn)人民的美好生活來(lái)展開(kāi)；城市從空間布局到重大決策制訂，都要更加廣泛地聽(tīng)取廣大人民群眾的意見(jiàn)和建議。

三、從世界文明交流互鑒維度來(lái)理解人類(lèi)文明新形態(tài)

我們黨始終站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度，以胸懷天下的寬廣視野來(lái)看待文明變遷。黨的二十大報(bào)告指出：“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]63。中國(guó)推動(dòng)各種文明之間的交流互鑒，共譜人類(lèi)文明新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)是全世界80多億人民共同創(chuàng)造的，不是由哪幾個(gè)國(guó)家或者哪一個(gè)國(guó)家主導(dǎo)創(chuàng)造的。一個(gè)國(guó)家或者少數(shù)國(guó)家主導(dǎo)出來(lái)的文明形態(tài)一定不是新形態(tài)，肯定是舊形態(tài)。

（一）強(qiáng)調(diào)文明的多樣性、多元性，認(rèn)為人類(lèi)文明的百花園是多姿多彩的

文明只有姹紫嫣紅之別，絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。這是中國(guó)人對(duì)文明的科學(xué)認(rèn)知。2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值，陽(yáng)光有七種顏色，世界也是多彩的。一個(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。從茹毛飲血到田園農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息社會(huì)，構(gòu)成了波瀾壯闊的文明圖譜，書(shū)寫(xiě)了激蕩人心的文明華章。”[11]從這一論述中，我們可以看出，中國(guó)人的文明觀具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，平等的文明觀，強(qiáng)調(diào)文明既沒(méi)有東西文明優(yōu)劣之分，也無(wú)先進(jìn)落后之別。這種平等是全方位的平等，既是歷史尺度上的平等，又是文明空間的平等。既不因?yàn)槲拿鳉v史的久遠(yuǎn)而輕視歷史不長(zhǎng)的文明，也不因?yàn)槲拿鳑](méi)有處在所謂歷史的中心區(qū)域而視之為邊緣化文明。

第二，包容的文明觀，強(qiáng)調(diào)文明既沒(méi)有由于信仰差異而產(chǎn)生的所謂優(yōu)劣，又強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)槲拿鞔笮《a(chǎn)生歧視性看法。中國(guó)人從來(lái)不拒斥其他文明的優(yōu)秀成果，而是以極為包容的方式加以融合。

第三，交流互鑒的文明觀，強(qiáng)調(diào)各個(gè)文明都是在交流互鑒中發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有純而又純的、從不吸收別的文明而孤立發(fā)展的文明。從中華文明發(fā)展、亞洲文明發(fā)展、世界文明發(fā)展中，我們深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)文明演變的基本規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華。[12]交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。每一個(gè)文明都是在特定地域產(chǎn)生和成長(zhǎng)起來(lái)的，但其壯大決不會(huì)只是固守一域。文明的壯大一定要在與其他文明的相互吸納中吐故納新。中華文明就是始終在兼收并蓄中歷久彌新，從歷史上的佛教?hào)|傳、伊儒會(huì)通，到近代以來(lái)的西學(xué)東漸、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，都充分證明了這一點(diǎn)。

（二）文明交流的途徑和方式應(yīng)當(dāng)是和平的、共識(shí)性的，不能是“教師爺”式的

第一，中國(guó)人從來(lái)不贊同所謂的“文明沖突論”，更反對(duì)“伊斯蘭恐懼癥”。習(xí)近平在2022年12月明確指出：“我們從彼此古老文明中汲取智慧，共同弘揚(yáng)‘重和平、尚和諧、講信義、求真知的文明真諦。我們?cè)凇拿鳑_突的鼓噪中守正不移，共同倡導(dǎo)文明對(duì)話，反對(duì)文明歧視，守護(hù)世界文明多樣性?！盵13]西方個(gè)別政要和學(xué)者堅(jiān)持“文明沖突論”，根本目的就是試圖維護(hù)西方國(guó)家從工業(yè)革命以來(lái)用堅(jiān)船利炮獲得的霸權(quán)，從而占據(jù)著世界經(jīng)濟(jì)政治的制高點(diǎn)，以獲取最大的利益。這是西方中心主義和舊殖民主義的現(xiàn)代翻版，是披著文明外衣的霸權(quán)主義。不僅如此，習(xí)近平還指出：要共同反對(duì)“伊斯蘭恐懼癥”，開(kāi)展去極端化合作，反對(duì)把恐怖主義同特定民族、特定宗教掛鉤。[13]反對(duì)“伊斯蘭恐懼癥”是推動(dòng)文明共榮發(fā)展的重要內(nèi)容，也是中國(guó)與阿拉伯世界相互支持的重要表現(xiàn)。

第二，中國(guó)在發(fā)展中以互利共贏的方式為文明的和平交流提供現(xiàn)實(shí)的途徑。首先，10年來(lái)，我們以中國(guó)夢(mèng)對(duì)接了很多國(guó)家未來(lái)發(fā)展的夢(mèng)想，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通。我們不僅以中國(guó)夢(mèng)對(duì)接了哈薩克斯坦的2050復(fù)興計(jì)劃，也提出了“中國(guó)夢(mèng)是法國(guó)的機(jī)遇，法國(guó)夢(mèng)也是中國(guó)的機(jī)遇”，希望“中法兩國(guó)和兩國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和法國(guó)夢(mèng)過(guò)程中相互理解、相互幫助，共同實(shí)現(xiàn)中法夢(mèng)”[14]。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、發(fā)展振興的共同愿望讓“中國(guó)夢(mèng)”與“拉美夢(mèng)”緊緊相連，強(qiáng)調(diào)14億中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與10多億非洲人民致力于實(shí)現(xiàn)聯(lián)合自強(qiáng)、發(fā)展振興的非洲夢(mèng)能夠相互支持，中國(guó)夢(mèng)和非洲《2063年議程》描繪的非洲夢(mèng)高度契合。其次，我們推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以共同體的理念使各種文明交流互鑒更加頻繁。我們提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，得到越來(lái)越多國(guó)家和人民的歡迎和認(rèn)同，并被寫(xiě)進(jìn)了聯(lián)合國(guó)和一系列國(guó)際組織的重要文件。我們提出了亞洲命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中歐命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體、衛(wèi)生健康命運(yùn)共同體等，還提出攜手構(gòu)建面向新時(shí)代的中阿命運(yùn)共同體等。再次，以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。法國(guó)總統(tǒng)馬克龍2022年11月在印尼與習(xí)近平會(huì)見(jiàn)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展模式令人欽佩。”[15]習(xí)近平2022年12月在會(huì)見(jiàn)歐盟主席米歇爾時(shí)說(shuō)：“中國(guó)式現(xiàn)代化和歐洲一體化是中歐各自著眼未來(lái)做出的選擇。”“中方期待歐盟成為中國(guó)走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要伙伴，共享中國(guó)超大市場(chǎng)機(jī)遇、制度型開(kāi)放機(jī)遇、深化國(guó)際合作機(jī)遇?！盵16]中國(guó)式現(xiàn)代化以其巨大的發(fā)展能力會(huì)給很多國(guó)家?guī)?lái)機(jī)遇。對(duì)于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，會(huì)帶來(lái)新的發(fā)展動(dòng)力；對(duì)于未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，會(huì)提供新的選擇路徑、市場(chǎng)紅利、制度借鑒等。

黨的二十大報(bào)告如此強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明新形態(tài)問(wèn)題不是偶然的，一個(gè)方面是由中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命決定的，另一方面是因?yàn)橹腥A文明蘊(yùn)含的天下為公、四海之內(nèi)皆兄弟的天下觀的要求。

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Grasping the New Form of Human Civilization in Three Dimensions

Xin Xiangyang

（Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

Abstract：Report of the 20th CPC National Congress elaborated on the new form of human civilization in many aspects. From perspective of the coordinated promotion and all-round development of the five major civilizations of socialism with Chinese characteristics，this is a kind of socialist and advanced form of civilization. From perspective of Chinese path to modernization，it is a peaceful form of civilization，which is the form of creating a new human industrial civilization and a new agricultural civilization. From perspective of exchanges and mutual learning among world civilizations，exchanges and mutual learning are essential to the development of civilizations. Only through exchanges and mutual learning with other civilizations， can civilizations themselves maintain their vitality.

Key words：new form of civilization；socialism with Chinese characteristics；Chinese path to modernization；exchange and mutual learning

責(zé)任編輯：李祖杰 劉有祥