陳錫喜

摘 要：黨的二十大確立了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的命題，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)從道路的創(chuàng)造上升為理論的建構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論在內(nèi)涵上包含有中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則的論述，外延上確定全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)并擘畫了時(shí)間表和路線圖，特別是把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的唯物史觀和唯物辯證法的世界觀方法論作為其理論基礎(chǔ)。這一理論建構(gòu)的普遍性意義，不僅在于對(duì)資本主義現(xiàn)代性的超越并賦予現(xiàn)代化以新的內(nèi)涵，而且在于對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的超越并賦予社會(huì)主義以新的內(nèi)涵，它所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將通過推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而實(shí)現(xiàn)為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的理念。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；理論；人類文明；貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009 - 5381（2023）01 - 0012 - 07

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！盵1]22這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)從道路的創(chuàng)造上升為理論的建構(gòu)。何以說中國(guó)式現(xiàn)代化已形成理論的建構(gòu)？這一理論建構(gòu)對(duì)人類文明有著怎樣的貢獻(xiàn)？深入探究這兩個(gè)相互聯(lián)系的問題，有助于我們?cè)谒枷肷霞由顚?duì)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐上增強(qiáng)為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的自覺性。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化從道路創(chuàng)造上升到理論建構(gòu)

黨關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化命題的表述，有一個(gè)發(fā)展過程。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話，第一次提出了我們“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的命題，其根據(jù)是“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[2]。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》則指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[3]。而在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記則更明確地指出：“我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！盵1]22從“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”到“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”，并非簡(jiǎn)單為了實(shí)現(xiàn)詞語表述上的精煉，而是反映了中國(guó)式現(xiàn)代化已成為特定的范疇，意味著我們黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)有了更高的理論自覺，從而從道路的創(chuàng)造上升到了理論的建構(gòu)，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。

中國(guó)式現(xiàn)代化從道路發(fā)展到理論建構(gòu)的過程，同中國(guó)特色社會(huì)主義命題的形成過程有相似之處。1956年，在社會(huì)主義改造基本完成前夕，毛澤東就提出：“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。”[4]接著在《論十大關(guān)系》報(bào)告中，又提出要以蘇為鑒，走出一條適合我國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路。這一“道路”強(qiáng)調(diào)“探索”，要義是不照搬蘇聯(lián)模式。1982年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的命題。1984年，鄧小平在會(huì)見第二次中日民間人士會(huì)議日方委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)，闡述了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的構(gòu)想[5]，其要義在于不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義“道路”已經(jīng)“開辟”，但“有中國(guó)特色的”是作為社會(huì)主義“一般”的形容詞。1992年，黨的十四大報(bào)告宣告黨已經(jīng)形成了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”，從而從“道路”發(fā)展到了“理論”。1997年，黨的十五大報(bào)告使用了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的命題，它包含了道路和理論兩個(gè)層次的內(nèi)容。2002年，黨的十六大報(bào)告確立了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的命題，去掉了“建設(shè)有”的定語，意味著“中國(guó)特色社會(huì)主義”作為一個(gè)整體范疇，創(chuàng)造了社會(huì)主義的新形態(tài)，而不再是停留在社會(huì)主義的“屬”加“中國(guó)特色”的“種差”的形式邏輯的解讀層面。2007年，黨的十七大則明確形成了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的命題。

中國(guó)式現(xiàn)代化之所以形成了理論，更是因?yàn)榱?xí)近平總書記對(duì)其論述，已有了理論要素的基本架構(gòu)，即它有了明確的內(nèi)涵、外延，特別是作為世界觀方法論基礎(chǔ)的內(nèi)核。

（一）從內(nèi)涵看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論包含有中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則的論述

首先，闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化，具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。由于起源于西方資本主義的現(xiàn)代化，其道路及其形成制度因伴隨資本邏輯的“弱肉強(qiáng)食”，以致于使它“來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[6]，從而不能從根本上解決物質(zhì)文明和精神文明的沖突問題，它走的“先生產(chǎn)、后治理”的路子給全球生態(tài)留下了后遺癥。更重要的是，它對(duì)世界的擴(kuò)張伴隨著對(duì)其他民族的掠奪而給發(fā)展中國(guó)家?guī)砩钪乜嚯y。由此，這一現(xiàn)代化道路并不能適合中國(guó)這樣一個(gè)人口規(guī)模巨大、發(fā)展又極端不平衡的國(guó)家。從中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求看，它必須通過著力維護(hù)社會(huì)公平正義來促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。從社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求看，它要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，在促進(jìn)物的全面豐富過程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的可持續(xù)發(fā)展，就需要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。在國(guó)際上，要站在人類文明進(jìn)步的一邊，在維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。

其次，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，那就是“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]23-24。其中第一項(xiàng)、第二項(xiàng)要求即兩個(gè)“堅(jiān)持”，居于統(tǒng)領(lǐng)地位，它決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、本質(zhì)特征和方向道路。第三項(xiàng)至第八項(xiàng)的要求，是戰(zhàn)略部署，涉及國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五位一體”總體布局建設(shè)，以及國(guó)際上的戰(zhàn)略構(gòu)想。第九項(xiàng)要求，是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的戰(zhàn)略目標(biāo)，即創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

再次，為發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化確定了五項(xiàng)重大原則，即堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。[1]26-27在這五項(xiàng)“堅(jiān)持”的重大原則中，黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求；以人民為中心，體現(xiàn)了蘊(yùn)含在中國(guó)特色中的價(jià)值理念；深化改革開放和發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，是不斷增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和活力的根本路徑，以及戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)的精神力量。

（二）從外延看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論確定了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)并擘畫了明確的時(shí)間表和路線圖

首先，確立了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)間表。如果說黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就為中國(guó)式現(xiàn)代化的開創(chuàng)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)，以及改革開放的理論和實(shí)踐開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義從而創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的話，那么新時(shí)代統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，特別是決戰(zhàn)決勝全面建成小康社會(huì)從而實(shí)現(xiàn)建黨一百年的奮斗目標(biāo)，則意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展。此后，中國(guó)式現(xiàn)代化則要實(shí)現(xiàn)新中國(guó)成立一百年的奮斗目標(biāo)，即全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；總的戰(zhàn)略安排則是分兩步走，即到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到21世紀(jì)中葉建成綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

其次，制定了基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總體目標(biāo)并為此作出各方面的戰(zhàn)略部署。基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總體目標(biāo)主要是：人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，國(guó)家安全體系和能力全面加強(qiáng)，等等。

再次，確立了中國(guó)式現(xiàn)代化所要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)，它包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面。國(guó)內(nèi)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，國(guó)際是通過中國(guó)式現(xiàn)代化而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（三）從內(nèi)核看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論蘊(yùn)含了體現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的世界觀方法論

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化理論蘊(yùn)含的世界觀基礎(chǔ)，是馬克思主義的唯物史觀，其硬核就是社會(huì)基本矛盾學(xué)說。

馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，概括了他早年通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判性的分析，以及后來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的“并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”[7]591，那就是馬克思簡(jiǎn)要表述的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)思想。恩格斯在1883年《在馬克思墓前的講話》中，所概括的馬克思一生的第一大發(fā)現(xiàn)，即社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展普遍規(guī)律的思想。

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話，第一次明確概述了馬克思主義的四大基本屬性，其中排在第一的就是科學(xué)性：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”[8]7。也正因?yàn)槿绱?，?xí)近平在提出今天學(xué)習(xí)馬克思九個(gè)方面要求時(shí)所強(qiáng)調(diào)的第一條，也就是“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想”[8]16。而關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征和九大本質(zhì)要求，均聚焦于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，即在生產(chǎn)力發(fā)展中不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑變革，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化把握的科學(xué)性。

廣義的世界觀包含了價(jià)值觀。馬克思揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是在改造自然基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)同時(shí)是不斷實(shí)現(xiàn)人的解放的過程。馬克思沒有如資產(chǎn)階級(jí)思想家那樣空談人的解放，而是把人類解放同無產(chǎn)階級(jí)解放緊密結(jié)合起來，而無產(chǎn)階級(jí)解放就基于變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平稱馬克思主義的第二個(gè)基本屬性就是人民性：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵8]8他在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”[1]19。中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征，既是對(duì)資本主義沒能完全解決的社會(huì)矛盾的反思，又都是圍繞人民對(duì)美好生活的追求展開的；在九大本質(zhì)要求中，關(guān)鍵詞也都是人民，如發(fā)展全過程人民民主、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)；其五大原則之一，就是以人民為中心。

習(xí)近平指出：“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！盵9]唯物史觀的科學(xué)性（即真理性）和人民性（即道義性），是中國(guó)式現(xiàn)代化理論所蘊(yùn)含的世界觀基礎(chǔ)，它進(jìn)一步證明了馬克思主義依然占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化理論所蘊(yùn)含的方法論基礎(chǔ)，是馬克思主義的唯物辯證法。

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵8]26-27中國(guó)式現(xiàn)代化就是在當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革中創(chuàng)造出來的，它既不是“四個(gè)版”的“照搬”，但也都同“四個(gè)版”有關(guān)，它體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)借鑒了其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐和資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，因而是社會(huì)主義和現(xiàn)代化的普遍性與中國(guó)實(shí)際的特殊性相結(jié)合的產(chǎn)物。

唯物辯證法的普遍性和特殊性的關(guān)系是：普遍性存在于特殊性之中、特殊性包含了普遍性。這同形式邏輯中的整體和部分關(guān)系的邏輯思維是相反的路徑，因?yàn)閷?duì)形式邏輯而言，是整體包含了部分、部分存在于整體之中，其在處理總體和部分的關(guān)系時(shí)，是“屬加種差”，即在整體的“屬”中加入部分的“種差”，這種思維方式對(duì)于社會(huì)主義或現(xiàn)代化而言，似乎有一個(gè)絕對(duì)普遍的社會(huì)主義模式或現(xiàn)代化模式，所謂中國(guó)特色，就是附加上中國(guó)的特點(diǎn)而已。而辯證邏輯的普遍性和特殊性的關(guān)系則是，各國(guó)的社會(huì)主義或現(xiàn)代化都是有特殊性的，各種特殊性里面包含有社會(huì)主義或現(xiàn)代化的普遍性。由此看待中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍性和特殊性的關(guān)系，就存在兩個(gè)結(jié)合。一是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的普遍性與中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展邏輯的特殊性結(jié)合，正如習(xí)近平所說：“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵8]27二是現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的普遍性與中國(guó)國(guó)情的特殊性結(jié)合，也正如習(xí)近平所說，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”，“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色。”[10]

正是在上述兩個(gè)普遍性和特殊性的結(jié)合中，才實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的社會(huì)主義和現(xiàn)代化的結(jié)合，從而使中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性上升到具有世界意義的普遍性。這也是中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠?qū)θ祟愇拿餍滦螒B(tài)的創(chuàng)造作出世界貢獻(xiàn)的真理性和道義性之所在。于是，我們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)式現(xiàn)代化的普遍性和特殊性的關(guān)系時(shí)，就需要避免兩個(gè)片面性：一是淡化對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的超越，二是淡化現(xiàn)代化的普遍性。否則，我們就難以闡述中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的具有普遍性的世界意義。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍性意義在于創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

由于普遍性是存在于特殊性之中，而特殊性中包含有普遍性，因而中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于社會(huì)主義和現(xiàn)代化的普遍性同基于國(guó)情的特殊性的兩個(gè)結(jié)合，才蘊(yùn)含了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世界意義。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的超越并賦予現(xiàn)代化以新的內(nèi)涵

在以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)從而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革中，資本主義現(xiàn)代化具有如下基本特征：大力發(fā)展生產(chǎn)力，以市場(chǎng)為基礎(chǔ)配置資源，以充分競(jìng)爭(zhēng)來提高生產(chǎn)效率和社會(huì)效率，以科學(xué)技術(shù)革命為動(dòng)力引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)革命，以工業(yè)化帶動(dòng)城市化以及促進(jìn)政治、文化、社會(huì)、國(guó)際等關(guān)系的變化，打通國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)，等等。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所精辟地論述的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。”[7]36同時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄坝捎谝磺猩a(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盵7]35

然而，資本主義現(xiàn)代化形成和發(fā)展的必然性，并不等同于其模式的合理性或所謂的“普世性”。資本主義現(xiàn)代化的模式包含其為資本主義服務(wù)的制度和意識(shí)形態(tài)，而它們大體上都伴隨著資本擴(kuò)張和掠奪，本身就具有歷史和現(xiàn)實(shí)的局限性。迄今為止人類歷史上代價(jià)最為慘重的兩次世界大戰(zhàn)和兩次嚴(yán)重的波及世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都起源于西方制度的誕生地和發(fā)源地——?dú)W美。英國(guó)學(xué)者戴維·皮林對(duì)把西方模式作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的制度前提，并且以亞洲作為所謂“取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的民主社會(huì)”的范例的言論提出批評(píng)，他指出：除了日本是被美國(guó)侵略者強(qiáng)加民主以外……韓國(guó)是在成為中產(chǎn)階級(jí)國(guó)家后才變得多元化的，人們也可以說經(jīng)濟(jì)成就產(chǎn)生了民主……菲律賓有一些民主的表現(xiàn)，但在經(jīng)濟(jì)上卻令人失望。新加坡按照“自由之家”的評(píng)級(jí)僅僅是“部分自由”，卻擁有亞洲最高的人均收入。而不少輸入西方模式的國(guó)家，不僅沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形和社會(huì)政治動(dòng)蕩。英國(guó)《每日電訊報(bào)》曾經(jīng)評(píng)選過全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)最高的20個(gè)國(guó)家和地區(qū)，大多數(shù)都是照搬西方模式的國(guó)家和地區(qū)。

中國(guó)的現(xiàn)代化，當(dāng)然伴隨著其獨(dú)特的政治發(fā)展道路，即通過擺脫帝國(guó)主義侵略的民族解放斗爭(zhēng)而走出來，中國(guó)人民通過反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件；通過進(jìn)行社會(huì)主義改造、推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；通過改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；而新時(shí)代取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革，則為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和更為主動(dòng)的精神力量，從而創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化在堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主、豐富人民的精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人和自然和諧共生、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面，賦予現(xiàn)代化以諸多新的內(nèi)涵。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的超越并賦予社會(huì)主義以新的內(nèi)涵

以無產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)而開創(chuàng)的社會(huì)主義，作為資本主義的替代者，具有如下基本特征：通過無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家政權(quán)而逐步消滅私有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力而促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步，通過工業(yè)化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，根本制度上實(shí)行對(duì)人民的民主與對(duì)敵人的專政的結(jié)合，組織體制上實(shí)行民主和集中的結(jié)合，能夠集中力量辦大事，等等。作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的蘇聯(lián)，在第二次世界大戰(zhàn)前夕資本主義世界危機(jī)爆發(fā)而危及蘇聯(lián)社會(huì)主義制度時(shí)，在短缺經(jīng)濟(jì)的條件下，為了集中必要的人力物力財(cái)力，而取消列寧主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)政策，通過企業(yè)全部收歸國(guó)有、優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、農(nóng)業(yè)全盤集體化以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化而走上現(xiàn)代化的道路。這一社會(huì)主義現(xiàn)代化道路使社會(huì)主義發(fā)展成為具體的社會(huì)制度，并且在較短時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，對(duì)取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)揮了重要的支撐作用，推動(dòng)了世界反帝反殖民主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，因而具有歷史必然性和合理性。

然而，在蘇聯(lián)社會(huì)主義道路基礎(chǔ)上所形成的模式，否定公有制的多種實(shí)現(xiàn)形式、否定商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律，以及高度集權(quán)的政治體制和教條主義的意識(shí)形態(tài)，使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活缺乏活力；其關(guān)于社會(huì)主義和資本主義兩個(gè)平行市場(chǎng)的理論，在國(guó)際上失去了經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的活力。這是它一開始就具有的弊端，只不過被第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境所遮蔽了。這一模式的根本問題，在于將因特殊歷史條件形成的社會(huì)主義道路絕對(duì)化和普遍化。這樣，在戰(zhàn)后新科技革命的條件下，這一模式就喪失了與外界進(jìn)行物質(zhì)能量交換的能力和內(nèi)部自組織的能力，從而必然逐漸失去生命力。

而中國(guó)式現(xiàn)代化既堅(jiān)持了社會(huì)主義方向，又以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大力進(jìn)行科技創(chuàng)新為動(dòng)力來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、按勞分配為主體多種分配方式并存等經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)展全過程人民民主的政治建設(shè)，以及全面從嚴(yán)治黨的“自我革命”等，來激發(fā)全社會(huì)的活力；把中國(guó)的發(fā)展納入當(dāng)代開放世界的視野，不僅吸收一切人類文明發(fā)展的成果來實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，而且以中國(guó)的現(xiàn)代化成就來打造人類命運(yùn)共同體，等等。這既體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，也體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性，從而賦予社會(huì)主義以新的內(nèi)涵，并注入了新的生機(jī)與活力。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將通過推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而實(shí)現(xiàn)為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的理念

中國(guó)式現(xiàn)代化把“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為其本質(zhì)要求之一，從而在完整的意義上創(chuàng)造人類文明共同體?！叭祟惷\(yùn)共同體”同馬克思恩格斯的“自由人聯(lián)合體”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。其區(qū)別是，馬克思預(yù)測(cè)“自由人的聯(lián)合體”，是到共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)的理想，而習(xí)近平所提出的人類命運(yùn)共同體，則是基于當(dāng)代世界各種社會(huì)制度、發(fā)展道路和價(jià)值觀念存在差異、競(jìng)爭(zhēng)甚至斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。然而，我們所要推動(dòng)構(gòu)建的“人類命運(yùn)共同體”，既實(shí)實(shí)在在地把“尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國(guó)際公平正義，反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)以強(qiáng)凌弱”[11]354作為行動(dòng)準(zhǔn)則，也真真切切地把“推動(dòng)國(guó)際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展”[11]353作為價(jià)值目標(biāo)，這不僅是對(duì)資本主義“弱肉強(qiáng)食”價(jià)值觀的顛覆，更是對(duì)不公正不合理的世界關(guān)系的矯正，它體現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化和文明交融等世界潮流和歷史上進(jìn)步的追求，因而是在新的時(shí)代條件下推進(jìn)人類解放進(jìn)程的必經(jīng)階段。

為人類不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民作出的莊嚴(yán)承諾。習(xí)近平提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持胸懷天下的戰(zhàn)略思維，它把中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的理念，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的征程中，發(fā)展出為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的理念。這一理念具有雙重意蘊(yùn)，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)核心利益與人類共同利益的統(tǒng)一，堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一。中國(guó)在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，將積極參與全球治理體系建設(shè)，努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。我們不但要把世界的機(jī)遇變成中國(guó)的機(jī)遇，而且要把中國(guó)的機(jī)遇變成世界的機(jī)遇，以此支持各國(guó)共同發(fā)展；同時(shí)決不放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，不拿自己的核心利益做交易，不會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是主張和平的社會(huì)主義，我們?cè)诎l(fā)展中既利用了世界和平與發(fā)展的機(jī)遇、經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的機(jī)遇，也提出要把中國(guó)的機(jī)遇變成世界發(fā)展的機(jī)遇，并在這一方面作出了不懈的努力。在政治上，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展壯大，我們?cè)谑澜缟铣袚?dān)的責(zé)任也越來越大。中國(guó)始終堅(jiān)持既不干涉他國(guó)內(nèi)政，又盡力主持公道，在國(guó)際事務(wù)中永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸，永遠(yuǎn)不欺負(fù)別人，反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，為世界建立公正的政治秩序作出重要貢獻(xiàn)。中國(guó)對(duì)外合作不干涉其他國(guó)家內(nèi)政，不附加條件，特別是對(duì)那些對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期友好而自身發(fā)展任務(wù)艱巨的周邊和發(fā)展中國(guó)家的合作和援助，更多從對(duì)方長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步利益出發(fā)。總之，中國(guó)“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”[12]265，中國(guó)將“堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路”“永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”[13]。

而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)，就是習(xí)近平所提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。這體現(xiàn)了文化上我們所堅(jiān)持的“和而不同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，即強(qiáng)調(diào)不同的文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，文明沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。我們尊重各種文明、平等相待、互學(xué)互鑒、兼收并蓄?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化，學(xué)習(xí)和借鑒了包括資本主義所創(chuàng)造的一切人類文明成果，同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，不僅彰顯了中華文明的智慧和道義，也融入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。

在將社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝練為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們摒棄了把社會(huì)主義核心價(jià)值觀視為社會(huì)主義特有的而根本區(qū)別于中華傳統(tǒng)文化和其他非社會(huì)主義國(guó)家文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀的狹隘觀念，而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”[12]169。也正因?yàn)槿绱?，才能使社?huì)主義核心價(jià)值觀在凝練全人類共同價(jià)值以推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，體現(xiàn)出其世界意義。我們把國(guó)內(nèi)的“和諧、富強(qiáng)、平等、公正”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，融入全人類共同價(jià)值的“和平、發(fā)展、公平、正義”，而“民主、自由”，則直接體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，而它們本來就是人類文明發(fā)展成果的凝聚。我們抵制的是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的“普世價(jià)值觀”，即把公平、正義、民主、自由等在資本主義反封建中形成的同時(shí)又是為資本主義制度服務(wù)并辯護(hù)而具有進(jìn)步性和虛偽性的兩重性的價(jià)值，鼓吹成人類與生俱來、人人共而享之的超歷史和超社會(huì)的價(jià)值，并且以資本主義的實(shí)現(xiàn)形式把它們推而廣之，而不應(yīng)該以抵制“普世價(jià)值”的名義來批判公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值。

在以中國(guó)式現(xiàn)代化來創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，不僅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要走向世界，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也要走出國(guó)門，我們應(yīng)該有這樣的文化自信，這不是搞所謂的“意識(shí)形態(tài)輸出”和文化霸權(quán)主義，而是促進(jìn)不同文明的交流和交融，共同推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。正如習(xí)近平所說：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”[14]

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The Theoretical Construction of the Chinese Path to Modernization and Its Contribution to Human Advancement

Chen Xixi

（Shanghai Jiao Tong University，Shanghai 200240，China）

Abstract：The 20th CPC National Congress has established the proposition of “Chinese path to modernization”，which means that Chinese modernization has risen from the creation of a road to the construction of a theory. The theory of Chinese modernization contains the discussion of Chinese characteristics，essential requirements and major principles in its connotation，and defines the goal of building a great modern socialist country and draws a timetable and roadmap in its extension，especially the materialistic view of history and the methodology of materialistic dialectics worldview which embody the thought of socialism with Chinese characteristics in the new era as its theoretical foundation. The universal significance of this theoretical construction lies not only in giving a new connotation to modernization by transcending capitalist modernity，but also in giving a new connotation to socialism by transcending the Soviet socialist model，and the new form of human advancement created by it will realize the concept of‘ dedicated to human progress and world harmony' by promoting the construction of a human community with a shared future.

Key words：Chinese path to modernization；theory；human advancement；contribution

責(zé)任編輯：劉有祥 李 慧