夏侯勤　黃紅兵

摘 要：愛爾蘭當代杰出劇作家瑪麗娜·卡爾創(chuàng)作的《梅》《鮑西婭·考夫蘭》及《貓原邊……》悲劇三部曲中，壓抑閉塞的生存空間致使處于身份困境的愛爾蘭女性倫理意識混沌，弒嬰、婚外情、家庭暴力、亂倫等社會個體倫理選擇失范場景頻繁上演，最終引發(fā)倫理悲劇。劇作聚焦被邊緣化的愛爾蘭女性身處的社會生存?zhèn)惱砝Ь?，痛斥了“房中天使”的他者身份對于女性所造成的深度戕害，并通過鞭撻人性之惡，疾呼社會大眾提升自我倫理修養(yǎng)，規(guī)范自身倫理修為。從文學倫理學批評視角解析這三部劇作，有助于讀者洞悉深嵌于劇本字里行間的倫理道德教誨意義，激勵受眾積極構(gòu)建健康和諧的親子及婚戀關(guān)系倫理生態(tài)。

關(guān)鍵詞：瑪麗娜·卡爾悲劇三部曲；直面戲?。挥H子關(guān)系倫理；婚戀倫理

中圖分類號：I562.073文獻標識碼：A文章編號：1672-1101（2023）01-0064-05

Ethical Sadness under the Stirring of Selfish Desires

——An Ethical Literary Analysis of Marina Carr′s Tragedy Trilogy

XIA Houqin1，HUANG Hongbin2

（1.School of Foreign Languages，Anhui University of Technology，Maanshan，Anhui? 243002，China；2.School of Foreign Languages，Anhui University of Science and Technology，Huainan，Anhui? 232001，China）

Abstract： In the tragic trilogy May，Portia Coughlan and The Cat′s Edge by Marina Carr，an outstanding contemporary Irish playwright，Irish women's ethical consciousness in identity dilemma is confused by the oppression of their living space，and individual ethical choices such as infanticide，extramarital affairs，domestic violence and incest are frequently performed，which eventually leads to ethical tragedy.The plays focus on the marginalized Irish women′s ethical dilemma of social survival，denounce the deep harm caused by the identity of angel in the room to women，and through castigating the evil of human nature，call on the public to improve their self-ethical accomplishment and regulate their own ethical cultivation.The analysis of these three plays from the perspective of ethical literary criticism will help readers understand the ethical and moral significance embedded in the lines of the plays，and encourage the audience to actively build a healthy and harmonious ethical ecology of parent-child and marriage relations.

Key words：Marina Carr′s tragedy trilogy;In-Yer-Face Theatre;parent-child relationship ethics;marriage and love ethics;ethical literary criticism

愛爾蘭當代杰出女性劇作家瑪麗娜·卡爾（Marina Carr，1964- ）創(chuàng)作的悲劇三部曲《梅》（The Mai，1994）、《鮑西婭·考夫蘭》（Portia Coughlan，1996）和《貓原邊……》（By the Bog of Cats……，1998）贏得了歐美劇壇的廣泛贊譽。受自身欲望驅(qū)使，劇中人物倫理意識蒙昧，自由意志戰(zhàn)勝理性意志，引發(fā)倫理選擇失當，最終釀成倫理悲劇。劇作《梅》標志著卡爾“進入了愛爾蘭主流戲劇傳統(tǒng)”［1］。20世紀90年代，卡爾與康納·麥克弗森（Connor McPherson）、馬丁·麥克多納（Martin McDonough）和恩達·沃爾什（Enda Walsh）一起嶄露頭角，成為天才一代的主要劇作家。卡爾悲劇三部曲著力敘述了囿于自身女性他者身份或少數(shù)族裔邊緣地位的3位女主角梅（Mai）、鮑西婭（Portia）和海斯特（Hester）在同命運抗爭中所引發(fā)的倫理悲劇，“編織和梳理了幾代人之間和同代人內(nèi)部充滿罪惡感的關(guān)系”［2］。

文學倫理學批評（Ethical Literary Criticism）從倫理選擇理論出發(fā)，把文學文本作為批評對象，倡議從倫理視角鑒賞、批評文學作品，解讀文學作品中描繪的各種生活景象，并深度挖掘其中暗含的道德教誨價值?？柋瘎∪壳ㄟ^鞭撻人性之惡，疾呼社會大眾提升自我倫理修養(yǎng)，規(guī)范自身倫理行為，因此從文學倫理學批評視角解析此三部作品，有助于讀者洞悉深嵌于劇本字里行間的倫理道德教誨意義，激勵受眾積極構(gòu)建健康和諧的親子及婚戀關(guān)系倫理生態(tài)。

一、倫理身份困境掣肘下的倫理選擇失范

文學倫理學批評認為“對文學的理解必須讓文學回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境”［3］19。20世紀90年代之前，愛爾蘭一直被外界認為是歐洲最落后的農(nóng)業(yè)國之一，90年代后步入“凱爾特之虎（1991—2001）時期進入20世紀90年代后，愛爾蘭政府以寬松優(yōu)越的條件吸引大批跨國公司投資，在工業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)，尤其是信息產(chǎn)業(yè)方面發(fā)展迅速，人均GDP曾在歐洲排名第2，被譽為“凱爾特之虎（1991-2001）時期”。詳見李元《民族身份的重述-凱爾特之虎時期的愛爾蘭戲劇》（《當代外國文學》2013年第1期）第78頁相關(guān)內(nèi)容。

，經(jīng)濟發(fā)展迅猛，國家綜合實力顯著提升，推動了社會各個方面的改革進程，女性社會地位得到較大提高，婦女避孕和墮胎合法化，但父權(quán)主義以及天主教權(quán)威對女性的壓制余溫尚存。獨立后的愛爾蘭主流女性形象仍深受民族主義、天主教義與父權(quán)社會的三重壓迫，云淡風輕的生活表象背后蘊積著憤懣、悲苦和凄涼。1994年以來，卡爾以探討愛爾蘭女性命運和生存境況為主題，相繼創(chuàng)作了《梅》《鮑西婭·考夫蘭》和《貓原邊 ……》女性命運三部曲，生動刻畫了在經(jīng)濟、文化雙重壓制下逐漸陷入倫理身份困境的愛爾蘭女性形象。

《梅》女主人公梅由外祖母撫養(yǎng)長大，對美好愛情和婚姻充滿無限憧憬，求學期間結(jié)識了丈夫羅伯特（Robert）。為了婚姻和家庭，梅婚后甘愿委身為丈夫的“房中天使”，變身為賢妻良母相夫教子。被丈夫無情拋棄后，梅掙扎于絕望邊緣。執(zhí)著追求愛情的她克服重重困難，獨自承擔起照顧孩子的重任，為丈夫修建了漂亮的湖畔居所，苦苦等待他早日回歸家庭。離家5年的羅伯特的回歸給梅帶來短暫的興奮和愉悅。然而羅伯特的婚外情與冷漠令她再次陷入婚姻危機。之后丈夫又一次不辭而別，梅徹底墮入絕望深淵。梅萬念俱灰，甚至想過購買針線把全家人縫在一起，永遠不分離。此刻的梅已然喪失了自己的理性意志，忘卻了自己作為妻子及母親的倫理身份，陷入了深度婚姻倫理身份危機，寄望于一夜情的刺激來撫平傷痛，但最終仍然擺脫不了抑郁自殺的悲慘結(jié)局。

“人類由于理性而導致倫理意識的產(chǎn)生，這種倫理意識最初表現(xiàn)為對建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌的遵守，對建立在禁忌基礎(chǔ)之上的倫理秩序的理解與接受?！保?］18正是由于倫理意識蒙昧導致對于亂倫禁忌的漠視，《鮑西婭·考夫蘭》女主人公鮑西婭婚前與胞弟加布里埃爾（Gabriel）產(chǎn)生了亂倫關(guān)系。鮑西婭利令智昏的父親扼殺了她離家外出讀大學的夢想，一意孤行把她嫁給了生活富裕的瘸子拉斐爾（Raphael）。無愛婚姻導致鮑西婭精神崩潰，與胞弟加布里埃爾的亂倫關(guān)系使她逐漸迷失了自我，任由自身自由意志泛濫，理性意志遭受全面壓制。然而，因忌恨鮑西婭交往其他異性，加布里埃爾選擇了投河身亡。弟弟的自殺給她帶來了難以承受的心靈折磨，她時常感覺弟弟亡靈出沒左右，所以情感上再也無法真正接受他人。與弟弟亂倫所招致的倫理拷問及與拉斐爾不和諧的婚姻關(guān)系令鮑西婭難以承受，最終帶著難以言說的苦楚投進了貝爾蒙特河。

《貓原邊……》于1998年首演于愛爾蘭都柏林阿貝劇院（Abbey Theatre），該劇以古希臘悲劇《美狄亞》（Medea）為故事原型，講述了女主角海斯特·斯維恩（Hester Swane）慘遭遺棄并復(fù)仇的故事，為讀者呈現(xiàn)出了一個秩序混亂、道德淪喪并充斥血腥暴力的黑暗世界。海斯特7歲時被母親喬茜·斯維恩（Josie Swane）遺棄，此后一直在生長地貓原（bog）《貓原邊……》最重要的場景就是bog，從該劇的名字到劇情發(fā)展，這一獨特的地貌至關(guān)重要。bog是歐洲非常古老的地形，地勢平坦，面積可大可小，通常分布在緯度較高的愛爾蘭和北歐各國。有的bog是很貧瘠的，上面沒法種植莊稼，但也可以說是很豐饒的，有著獨特的植被（如藍色的石南花heather）。參見瑪麗娜·卡爾著《貓原邊……》（李元譯，外語教學與研究出版社2010年版）第5頁相關(guān)內(nèi)容。邊上翹首期盼母親歸來。40歲時再次遭受遺棄，此前與她相戀多年并育有一女（小喬茜）的情人迦太基·基爾布賴德（Carthage Kilbride）移情別戀，在利益驅(qū)使下迎娶了農(nóng)場主卡西迪的女兒卡羅琳·卡西迪（Caroline Cassidy）為妻，并伙同卡西迪父女要將海斯特逐出貓原。即將喪失一切、萬念俱灰的海斯特對迦太基展開了瘋狂報復(fù)，燒毀了迦太基農(nóng)場的牲口和房子。為了避免女兒重蹈自己的人生悲劇，她割斷了女兒的喉嚨，結(jié)束了自己的生命。海斯特認為都是因為弟弟約瑟夫（Joseph）自己才無法留在母親身邊，她嫉妒弟弟得到了自己缺失的母愛。失去理智的她在自身獸性因子強烈驅(qū)使下，與情人迦太基一起用游牧族裔常用的魚刀殺害了弟弟。海斯特對弟弟的鬼魂說出了行兇原因：

約瑟夫：不是你從后面偷襲我的嗎？前一刻我還在劃船，下一刻就變成了鬼。

海斯特：要是你不是個傲慢自大的白癡，我興許還不會惹你，可你老是喋喋不休地說到她，就好像我不是她生的。你這個自鳴得意的蠢貨！活該被割了喉嚨。她竟然給你取了她自己的名字，而管我叫海斯特。海斯特是個什么破名字？ 根本不是家里人的名字。她把自己的名字給了你——她跟你提起過我嗎？［4］112

二、倫理意識混沌主宰下的畸形家庭親子倫理

文學倫理學批評認為“人性因子借助理性意志指導、約束和控制獸性因子中的自由意志，讓人棄惡從善，避免獸性因子違背倫理。但是，一旦人身上失去了人性因子，自由意志沒有了引導和約束，就會造成靈肉背離。肉體一旦失去靈魂，就會失去人的本質(zhì)，只留下沒有靈魂的人的空殼。沒有靈魂的人依靠本能生存，沒有倫理，不辨善惡，與野獸無異”［5］?！敦堅叀分行℃?zhèn)權(quán)威澤維爾（Xavier Cassidy），罔顧自己作為父親的倫理身份，任憑自身獸性因子持續(xù)發(fā)酵，竟然對女兒卡羅琳長期進行性騷擾，卻一直逍遙法外。他利欲熏心，為了逃稅草率操辦女兒婚禮。更為離譜和殘忍的是，由于嫌棄兒子詹姆斯（James）性格軟弱，他竟然冷酷無情毒害幼子致死，并堂而皇之認為“那只是意外，不是任何人的錯。法醫(yī)就是這么說的，我問心無愧”［4］128。而海斯特質(zhì)問他的話語，解讀了他謀害兒子的真實原因：“你是經(jīng)營農(nóng)場的，應(yīng)該最清楚。你就是不待見那孩子，可能是嫌他沒有你狠，于是就用士的寧來毒他的小狗，你心里明白他肯定會到處去找的。你還知道士的寧的毒性，一小勺就夠毒死小狗了，可你呢，給狗身上都撒滿了，你兒子一摸，手就燒沒了。你要干什么，你自己清楚得很，卡西迪，你還知道我也清楚。我一眼就能看出你內(nèi)心有多陰暗……”［4］128。

迦太基移情別戀后執(zhí)意要帶走女兒喬茜，自幼缺失母愛的海斯特不想讓女兒喬茜重蹈覆轍。海斯特在游牧族裔邊緣身份的泥淖中痛苦掙扎，深陷生存困境的她倫理意識混沌不堪，泯滅了身上殘存的最后一絲母性，生命在她眼中已經(jīng)如同草芥。她殘暴割斷女兒喉嚨，以此杜絕女兒思母之苦，以畸形母愛書寫了對女兒最后的憐愛。海斯特弒女后自殺的極端暴力行為凸顯彼時愛爾蘭社會存在深層的倫理問題。漢代賈誼在《新書·道術(shù)》說“親愛利子謂之慈”，其中的“慈”就是親代對于后代的愛。親代對于子代有養(yǎng)育、教育的親子倫理職責。父母有義務(wù)從物質(zhì)上保證子女在生理方面健康茁壯成長，同時培養(yǎng)子女如何立身處世。傳統(tǒng)親子倫理奉行“父慈子孝”，提倡父母應(yīng)盡心撫養(yǎng)子女，并對子女進行家庭道德等諸方面教育。在子女家庭教育中，父母負有“首聞首見”職責，即“父母的道德言行毫無疑問是子女最先所聞所見的道德言行，因而對子女道德言行的影響、對子女以后的道德發(fā)展必然產(chǎn)生巨大的甚至決定性的影響”［6］。海斯特以手刃女兒結(jié)束其性命的殘酷方式解構(gòu)了傳統(tǒng)正態(tài)親子倫理觀念，給受眾帶來了強烈心靈震撼，同時強化了劇作的倫理創(chuàng)作主題。

作品《梅》中的羅伯特無意承擔作為丈夫及父親的家庭倫理職責，無心關(guān)愛孩子的成長，殊不知“子女本人尚無恰當?shù)剡\用他的肢體（作為一個有機體）和心智（作為一種理解力）的能力”［7］106。他拋棄妻子和4個孩子長達5年之久，在此期間對于孩子的生活從不過問，拒不承擔任何責任，孩子的成長得不到父親的庇佑和關(guān)愛?！澳阍趺茨苓@樣對你的孩子！他們鬧鬼！你知道嗎？你的孩子被鬼纏上了，你卻一點都不關(guān)心！”［8］156面對梅的質(zhì)問，羅伯特不知悔改反而反唇相譏：“我不想聽你的長篇大論，對于在他媽的我們名存實亡的婚姻關(guān)系中，你利用孩子說事，我拒絕承擔責任！”［8］156父母不僅要照顧未成年子女的生活起居，同時還應(yīng)關(guān)愛他們的道德修養(yǎng)與發(fā)展，凡是“忽略了這方面的父母都是有罪的”［7］106。深陷婚姻泥淖的羅伯特枉為人父，其親子關(guān)系倫理意識混沌不堪躍然紙上。

三、自私冷漠激蕩下的悖謬婚戀倫理

婚戀倫理是倫理學批評中的重要研究分支。正確的婚戀倫理觀念有助于婚姻家庭的和諧穩(wěn)定，而婚姻和家庭的和諧穩(wěn)定正是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)?；閼匐p方應(yīng)積極履行婚戀關(guān)系義務(wù)，達成統(tǒng)一的婚戀倫理規(guī)范，確?；閼訇P(guān)系持久穩(wěn)定?；橐鰝惱怼皯?yīng)界定為婚姻道德關(guān)系，即婚姻關(guān)系所應(yīng)遵循的道德準則，也即婚姻當事人締結(jié)、維系、解除婚姻關(guān)系所應(yīng)遵循的行為規(guī)范”［9］。婚戀一方一旦婚戀倫理選擇失范，勢必引發(fā)戀愛或婚姻關(guān)系破裂，最終甚至會釀成婚戀關(guān)系悲劇?？柋瘎∪壳?位女主人公的悲慘結(jié)局正是源自于她們的畸形婚戀倫理觀念。

劇作《梅》在一定程度上可以被認定為探討婚姻倫理的典范。在“這個國家一半女人與已婚男人有婚外情”［8］151的社會里，丈夫羅伯特罔顧自己作為丈夫肩上所應(yīng)承擔的責任，在公開的婚外情中逍遙作樂尋求刺激，給妻子梅帶來無休止的傷害。丈夫的婚外情令梅傷心欲絕，陷入了深度婚戀倫理身份危機。

《貓原邊……》中的迦太基與海斯特維持了14年的情人關(guān)系。由于后者的游牧族裔邊緣身份，前者一直沒有給她一個名正言順的妻子身份。為了獲得更多土地和財富，自私貪婪的迦太基意欲斬草除根，逼迫海斯特離開貓原。離開這片感情篤深的土地對海斯特來說就意味著忘掉過去，抹殺記憶和身份，失去真正的物質(zhì)和精神家園。迦太基迷戀土地與金錢，貪得無厭，是“見了土地就跳得歡的雜種狗”［4］289。他拋棄海斯特移情別戀，與澤維爾女兒卡羅琳建立了以土地利益為前提的婚姻關(guān)系。海斯特不幸成為他們土地交易的犧牲品，在澤維爾等人的威脅恐嚇下被迫簽字賣房。迦太基肆意踐踏婚戀倫理規(guī)范，澤維爾與海斯特的對話就是明證：

澤維爾：這就是我的事，你好大膽子，竟敢當著全教區(qū)人面讓我和女兒出丑。

海斯特：你活該！誰叫你拿地和錢作誘餌，把迦太基從我身邊騙走的。

澤維爾：他的確禁不起誘惑。

海斯特：他就是個軟骨頭。

澤維爾：差不多吧，但是有一點，他跟我一樣貪戀土地，一旦把地拿到，就死也不會放手了。有他在，我們卡西迪家的土地就安全了，名姓可以變，但地永遠是我們的。［4］127

《鮑西婭·考夫蘭》中拉斐爾冷漠自私，只關(guān)心自己工廠的生意和如何賺錢，無視夫妻感情，全然不顧妻子脆弱敏感、瀕臨崩潰的內(nèi)心世界?；楹蠖嗄晁麖奈磶拮油獬龆燃俜潘?，無意與妻子溝通交流。黑格爾認為婚姻是構(gòu)建家庭的基礎(chǔ)，婚姻關(guān)系實質(zhì)上是一種倫理關(guān)系，應(yīng)該把婚姻理解為“具有法的意義的倫理性的愛”［10］。拉斐爾對鮑西婭不管不問，將婚戀倫理置之腦后。身處婚姻墳?zāi)沟孽U西婭內(nèi)心逐漸走向封閉，與斯塔西亞的對話折射出了她悲涼的絕望心境。

鮑西婭：這些天我看著拉斐爾坐在我對面的扶手椅上，他總是很累。他那條壞腿擱在凳子上，把工廠里的書都加在一起，完全沉浸其中，我想我們這一對還不如死了算了，因為我們彼此都失去了快樂。孩子們都睡著了，所有的門和地板都是木制的，房子像棺材一樣吱吱作響。有時候我都無法再呼吸了。

斯塔西亞（Stacia）：你需要做更多的事情，鮑西婭，離開那座房子，離開那條河。你為什么不讓他帶你去度假呢？你上次度假是什么時候？

鮑西婭：從未有過。

斯塔西亞：沒錯，你從來沒有過假期。太震驚了，鮑西婭！震驚??！

鮑西婭：我不想要，別以為離開貝爾蒙特谷我就能活過一晚。［8］ 207

“愛是一種心靈的契合，是堅貞不渝的選擇，是無怨無悔的等待，是心和心的牽念。”［11］鮑西婭在丈夫“冷淡無味的愛”（watery love）［8］222中無以為繼，身處情感荒漠之中的她決定拋卻“房中天使”的賢妻良母義務(wù)職責，正告丈夫“我不想生兒育女……你現(xiàn)在已有3個兒子，你最好自己照顧他們”［8］221。對鮑西婭來說，與拉斐爾的婚姻“是一把沉重的精神枷鎖，讓她失去自由和幸福”［12］。身處無愛婚姻中的鮑西婭婚戀倫理畸變，全然不顧自己作為人妻的婚戀倫理身份，與達穆斯（Damus）肆無忌憚地延續(xù)著婚外情。為發(fā)泄自己心中怒火，她竟然將自己與酒保通奸的事情堂而皇之地向拉斐爾和盤托出：

拉斐爾： 鮑西婭，求你了，別這樣跟我說話，求你了。想想你在說什么，這不是你……

鮑西婭：這個傻瓜回來想要更多。嗯，還有更多！你問我今晚在哪里。好吧，

我來告訴你。我和高查帕拉爾的酒保上床了。你現(xiàn)在生氣了，是嗎？好，開始恨我了？很好，我不想要你的愛，拉斐爾·考夫蘭，當我們談到這個問題時，他就像我知道的那樣沒用，沒用，就像你繼續(xù)下去，哭吧，傷了你的心，拉斐爾·考夫蘭，它會愈合的，別擔心，它會愈合的，我會為你擔保一旦它愈合了陽光下就什么都沒有了。再也不會撕裂它堅硬的皮了。［8］222

聶珍釗認為：“文學的核心價值不在于為人類提供娛樂，而在于以娛樂的形式為人類提供教誨，即為人類提供正確認識生活和社會的各種有益知識，為人類的自我完善提供豐富的生活經(jīng)驗，為人類從倫理角度認識社會和生活提供不同的生活范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德啟示，為人類的文明進步提供道德指引?！保?3］在社會急速轉(zhuǎn)型、日趨多元化的當下，眾多家庭親子關(guān)系發(fā)展遭遇困境，代際關(guān)系逐漸淡化，代際沖突頻發(fā)，親子關(guān)系失衡、錯位成為危害家庭及社會穩(wěn)定的重要因素。一方面，隨著離婚率持續(xù)上升，單親家庭數(shù)量與日俱增。家庭結(jié)構(gòu)的改變成為親子雙方難以承受之重，生活幸福指數(shù)急速下降。單親家庭不和諧的親子關(guān)系極大阻礙著該類家庭的和諧與穩(wěn)定?？梢哉f，單親家庭的和諧發(fā)展已然關(guān)乎到社會的穩(wěn)定大局。另一方面，社會的急速發(fā)展使得婚姻倫理或戀愛道德觀念經(jīng)歷著不同程度的解構(gòu)與重塑，呈現(xiàn)出發(fā)展態(tài)勢多元化的總體特征。部分社會大眾婚戀道德觀念裂變、異化，曲解婚戀自由觀念，在一己私欲裹挾下擯棄傳統(tǒng)正態(tài)婚戀道德準則，弱化婚戀道德義務(wù)，道德失范現(xiàn)象在婚戀領(lǐng)域?qū)乙姴货r。

四、結(jié)語

作為人類文化“活化石”的戲劇藝術(shù)憑借其自身特點給受眾帶來強烈藝術(shù)震撼，以此達成戲劇的教化功能。卡爾以豐富的戲劇語言探索劇中人物的內(nèi)心世界，為受眾呈現(xiàn)了三部發(fā)人深省的倫理大戲，激勵受眾積極進行倫理自省，努力提升自我倫理修養(yǎng)。由此可見，從文學倫理學批評視角解析卡爾悲劇三部曲，對于提升社會個體倫理修養(yǎng)，凈化當前社會婚戀倫理生態(tài)，推動婚戀倫理生態(tài)有效治理，激勵受眾構(gòu)建健康和諧的親子及婚戀倫理生態(tài)不無裨益。參考文獻：

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［責任編輯：吳曉紅］

收稿日期：2022-05-12

基金項目：安徽省高校人文社會科學研究重點項目：凱爾特之虎時期愛爾蘭戲劇的文學倫理學批評研究（1990-2005）（SK2019A0070）

作者簡介：夏侯勤 （1975- ），男，江西分宜人，講師，碩士，研究方向：英美文學倫理學批評、戲劇美學、中華文化譯介及對外傳播。