摘 要：“哲學(xué)”作為一門學(xué)問(wèn)抑或?qū)W科稱謂，是引自西方的舶來(lái)品，但哲學(xué)思想及觀念在中國(guó)則是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以闡述世界觀及方法論見(jiàn)長(zhǎng)的諸子思想均屬中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，其中道家思想最能體現(xiàn)中國(guó)人的傳統(tǒng)思想和哲學(xué)理念。作為集道家思想之大成的《淮南子》，以老莊思想為根基，采擷儒家、墨家、法家等諸子百家之精華，是“非循一跡之路”而守正創(chuàng)新?！痘茨献印窂摹暗馈背霭l(fā)，以“無(wú)為”為主旨，將天道之無(wú)為演繹成人道之無(wú)為，以求人道符合天道，創(chuàng)新性地詮釋了“人法地，地法天，天法道，道法自然”之精要。《淮南子》倡導(dǎo)“無(wú)為”是為了踐行“無(wú)不為”，倡導(dǎo)“天道”是為了宣揚(yáng)“人道”，將出世與入世統(tǒng)一到一個(gè)新的高度，是對(duì)道家乃至中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)，于中國(guó)文化“走出去”和中華民族崛起及復(fù)興都有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：《淮南子》；道；無(wú)為；自然；道法自

中圖分類號(hào)：G20;B232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2023）01-0045-07

On both Huainanzis Philosophical thought and its “Tao” and “Nature Followed by Tao”

DING Lifu1，2

（1.Center for Translation Studies，Huainan Normal University，Huainan，Anhui? 232038，China;2.School of Foreign Languages，Anhui University of Science and Technology，Huainan，Anhui?? 232001，China）

Abstract： “Philosophy” as a term for the certain discipline or knowledge is an imported product from the West，but philosophical concepts and ideas have been explored since the very ancient China.The thoughts of the hundred schools of famous scholars known for their worldview and methodology，are all part of traditional Chinese philosophy，with the Daoism reflecting at most the traditional thought and philosophical concepts of the Chinese.The Huainanzi，the great collection of Taoist thought，being based on the thought of Lao-tzu and Zhuang Zhou and collecting the essence of many schools such as Confucianism，Mohism and Legalism，has kept the tradition and pursued the innovation by “not following the beaten track”.The classic starts from “Tao”，takes “Wu-wei” as its main theme，interprets the Wu-wei of the Heavens Tao as the Wu-wei of the Mankinds Tao so that the Mankind′s Tao is in line with the Heaven's Tao，and as a result innovatively interprets the essence of “Nature followed by Tao，Tao by Heaven，Heaven by Earth and Earth by Mankind”.The Huainanzi advocates “Wu-wei” for practicing “Wu-wei” and proposes “Heavens Tao” for promoting “Mankinds Tao” so that the classic has made an important contribution to Taoism and even to the excellent Chinese traditional culture by enhancing the unification of stepping into and out of the society to a new level，which has important implications for the Chinese culture “going out” and the Chinese nation rising and reviving as well.

Key words：Huainanzi;Tao;Wu-wei;Nature;Nature followed by Tao

在西方，哲學(xué)作為主要傾向于世界觀和方法論的知識(shí)體系，“是在具體各門學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，具有概括性、抽象性、反思性、普遍性的特點(diǎn)”［1］ 1659，被普遍認(rèn)為是“百學(xué)之學(xué)”［2］ 33。因?qū)W科細(xì)化、各自獨(dú)立發(fā)展以及其他原因，物理學(xué)、生物學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)等逐漸從哲學(xué)母體中分娩出來(lái)。哲學(xué)亦逐漸發(fā)展成一門學(xué)科，專門研究普遍的基礎(chǔ)性問(wèn)題，如思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)以及一門學(xué)科之稱謂，“哲學(xué)”純粹是舶來(lái)品。

東方的中國(guó)傳統(tǒng)文化是以諸子百家思想為主干發(fā)展起來(lái)的，且諸子百家在相互借鑒中各有側(cè)重，沒(méi)有任何一家學(xué)說(shuō)能夠絕對(duì)“超然”于其他家學(xué)說(shuō)之上，所以即便是中國(guó)古代“于百家之道無(wú)不貫通”的雜家，在中國(guó)古代諸子百家思想中的地位與西方“百學(xué)之學(xué)”的哲學(xué)也不對(duì)應(yīng)。然而，這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化中不存在與西方“百學(xué)之學(xué)”相似的思想內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干即各諸子思想中不僅都含有與西方哲學(xué)中的世界觀和方法論相類似的內(nèi)容，而且還都紛紛在這些思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上建構(gòu)成了各具特色的諸子學(xué)說(shuō)，所以說(shuō)，百家學(xué)說(shuō)的代表人物們個(gè)個(gè)都是頗有造詣的思想家。只可惜清末時(shí)“哲學(xué)（Philosophy）”之稱謂方引入華夏，否則諸子百家的代表人物們也應(yīng)都被冠上哲學(xué)家（Philosopher）頭銜。因此，基于這個(gè)角度，我們可將諸子百家思想統(tǒng)歸為中國(guó)傳統(tǒng)思想和哲學(xué)范疇，其中道家思想最能體現(xiàn)中國(guó)人的傳統(tǒng)思想和哲學(xué)理念。

一、《淮南子》哲學(xué)思想

《淮南子》以道家思想為底蘊(yùn)，深入探討了天文、地理、政治、思想、軍事、科技等領(lǐng)域內(nèi)的諸多問(wèn)題，可謂天地之理、人間之事、帝王之道等應(yīng)有盡有，內(nèi)容博大精深，被后世學(xué)者譽(yù)為“西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也”［3］ 369。僅就哲學(xué)思想而言，《淮南子》以道、道德、道家思想為統(tǒng)領(lǐng)，兼納儒家、墨家、法家、名家、雜家乃至陰陽(yáng)家等諸子學(xué)說(shuō)言論精華，最終自成一家之言。因此，要想更好地論述《淮南子》哲學(xué)思想，基于諸子百家思想展開(kāi)是一種思路，具有一定的可操作性；按照哲學(xué)的樣式及理念對(duì)《淮南子》思想內(nèi)容進(jìn)行概括和闡釋是另一種思路，也具有一定的可操作性。本文選擇后者，原因主要有：（1）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)往往是基于諸子思想且以時(shí)間為序展開(kāi)的，探討《淮南子》哲學(xué)思想如再基于諸子思想展開(kāi)有裹足不前的嫌疑。（2）論《淮南子》哲學(xué)思想，本就應(yīng)以哲學(xué)樣式及理念審視《淮南子》并展開(kāi)相應(yīng)探討，這是名正言順的研究思路。（3）按照哲學(xué)樣式及理念來(lái)進(jìn)一步探討《淮南子》哲學(xué)思想內(nèi)容，有助于打通《淮南子》研究與哲學(xué)研究乃至西方學(xué)界間的關(guān)聯(lián)，推動(dòng)《淮南子》哲學(xué)思想研究的現(xiàn)代化和國(guó)際化。限于篇幅，此處《淮南子》哲學(xué)思想論述著重圍繞以下4個(gè)層面展開(kāi)。

（一）宇宙觀

宇宙的起源及其方式一直是《淮南子》及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題?！痘茨献印芬庥接懯篱g一切，就需要定義一個(gè)能夠涵蓋一切哲理的術(shù)語(yǔ)，于是提出了“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”的觀念，可以說(shuō)從源頭上成就了漢語(yǔ)言文化中“宇宙”所擁有的通常意義“包括地球及其他一切天地的無(wú)限空間”［1］ 1599。同時(shí)，《淮南子》還對(duì)宇宙的起源及其生成過(guò)程進(jìn)行了追問(wèn)。“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無(wú)者，有未始有有無(wú)者，有未始有夫未始有有無(wú)者。”［4］54《淮南子·俶真訓(xùn)》這段援引自《莊子·齊物訓(xùn)》的文字，不僅精彩論述了宇宙的起源，而且還詳細(xì)描述和深入闡釋了宇宙生成時(shí)每個(gè)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。首先，宇宙演變?cè)凇笆肌迸c“未始”問(wèn)題視域內(nèi)可由近及遠(yuǎn)地分成3個(gè)階段：（開(kāi)）始、未始、未始前即《淮南子》言“未始有夫未始有有始者”。。其中，于未始前階段陽(yáng)氣在天中、陰氣在地里，天地間仿佛無(wú)物又仿佛有物，呈虛無(wú)態(tài)；于未始階段陽(yáng)陰氣逸出天地，于天地間相伴而行，呈現(xiàn)孕育態(tài)；于（開(kāi)）始階段無(wú)形物向有形物過(guò)渡，呈萌芽態(tài)，是陰陽(yáng)合生成有形物的開(kāi)端。其次，宇宙萬(wàn)物發(fā)展在“有”與“無(wú)”問(wèn)題視域內(nèi)可分成4種形態(tài)：有、無(wú)、無(wú)前、無(wú)前之前即《淮南子》言“未始有夫未始有有無(wú)者”。。其中，于無(wú)前之前形態(tài)原始?xì)馍形捶只庩?yáng)，呈混沌態(tài)；于無(wú)前形態(tài)氣彌四方，陶冶萬(wàn)物之未竟；于無(wú)形態(tài)氣使得物以無(wú)形存在，呈浩瀚態(tài)；于有形態(tài)，有形萬(wàn)物生成。整體來(lái)看，“始”與“未始”涉及宇宙歷時(shí)演變，關(guān)乎時(shí)間綿延；“有”與“無(wú)”涉及萬(wàn)物發(fā)展形態(tài)，關(guān)乎空間存在。兩向結(jié)合能較好地統(tǒng)一時(shí)間和空間，繼而深入探討宇宙及萬(wàn)物的起源及其生成過(guò)程，而這一過(guò)程既源之于“氣”，又受“氣”之推動(dòng)，世間萬(wàn)物方才是現(xiàn)在的模樣。當(dāng)然，該闡釋想像成分多，但緣著本真，跨越數(shù)個(gè)階段，最終溯源至氣，于當(dāng)時(shí)而言已是哲理思索的重大成果了，對(duì)后人開(kāi)拓境界、探索宇宙有很大的啟迪作用。

（二）本體論

本體論有“第一哲學(xué)”之美譽(yù)，是探究世界的本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論，最早由德國(guó)哲學(xué)家郭克蘭紐（Rudolphus Goclenius，1547-1628）提出，后經(jīng)克勞伯、杜阿姆爾和康德等哲學(xué)家推動(dòng)，成為哲學(xué)的重要組成部分。本體論有廣義和狹義之別：寬泛意義上本體論研究一切存在的最終本性，包括宇宙起源、演變以及宇宙萬(wàn)物本性等話題，前者可視為宇宙觀，后者可視為狹義上的本體論。由于前文已經(jīng)闡述宇宙觀，此處所釋限于狹義本體論?！痘茨献印费永m(xù)了先秦以降中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是道家相關(guān)本體探討的思想觀念，認(rèn)為“道”不僅是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物存在和嬗變的根本，而且永恒不變，存在于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)，并通過(guò)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的變化而得以體現(xiàn)?！痘茨献印穼?duì)“道”進(jìn)行了深入探討，并取得了較為豐碩的成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了較大影響，下文專節(jié)探討。

（三）認(rèn)識(shí)論

整體觀之，《淮南子》以悟“道”為認(rèn)識(shí)的最高目標(biāo)，深入闡明了認(rèn)識(shí)的可能性、方式方法和功能作用等。首先，《淮南子》認(rèn)為事物是可以最終認(rèn)識(shí)的，關(guān)鍵在于弄清問(wèn)題原由?！痘茨献印芬环矫骊愂鍪挛锛姺睆?fù)雜，難以識(shí)別；另一方面又論述盡管認(rèn)識(shí)事物有難度，但并非不可能，因?yàn)椤拔餆o(wú)不可奈何”（《淮南子·人間訓(xùn)》）。臨河而釣，有人釣到魚，有人釣不到魚，緣何？關(guān)鍵在于要“審其所由”。其次，《淮南子》認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)事物的方法是類推，但有適用前提?！痘茨献印氛J(rèn)識(shí)到事物具有以“類”方式存在的特性，即所謂物以類聚，故倡導(dǎo)以類推的方法認(rèn)識(shí)事物。將類推作為事物的認(rèn)識(shí)方式推而廣之，就可由個(gè)別推知一般，由部分推知整體，由外表推知內(nèi)在，乃至由所見(jiàn)推知未見(jiàn)，這與孔子“以小見(jiàn)大、以近知遠(yuǎn)”之智慧是相吻合的。但《淮南子》也強(qiáng)調(diào)“物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推”（《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》），暗示類推僅適用于認(rèn)識(shí)同類事物，要認(rèn)識(shí)不同類事物，還需要充分發(fā)揮人的大智慧和主觀能動(dòng)性。再次，《淮南子》認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)事物的目的在于用，以“合得失之勢(shì)”?！痘茨献印芬匀藗兿矚g學(xué)習(xí)御馬而非御龍、喜歡學(xué)習(xí)治人而非治鬼為例，形象地闡明學(xué)習(xí)的直接目的就是將所學(xué)運(yùn)用于生活實(shí)踐。“攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗(yàn)乎老、莊之術(shù)，而以合得失之勢(shì)者也”（《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》）。人們選取成功之事的事跡、追尋考察往古之時(shí)的印跡、考察禍福利害之間的正反關(guān)系，并以老莊學(xué)說(shuō)加以驗(yàn)證，就是一種實(shí)質(zhì)性學(xué)習(xí)，目的是以便之后在運(yùn)用所學(xué)時(shí)能夠符合得失之趨勢(shì)，表明《淮南子》的認(rèn)識(shí)論具有鮮明的入世情懷和人文精神。

（四）辯證法

《淮南子》以道家思想為基礎(chǔ)，自然富含辯證思想。首先，《淮南子》在“俶真訓(xùn)”“天文訓(xùn)”“覽冥訓(xùn)”“精神訓(xùn)”“本經(jīng)訓(xùn)”“氾論訓(xùn)”等諸多篇章中都承載了深厚的陰陽(yáng)思想。如，“天地之氣，莫大于和。和者陰陽(yáng)調(diào)，日夜分而生物”“積陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃能成和”［4］ 733。需要說(shuō)明的是，《淮南子》思想及內(nèi)容相對(duì)龐雜，有些地方的陰、陽(yáng)實(shí)指陰、陽(yáng)二氣，但這里的陰、陽(yáng)更多的是指兩種超越了氣的具體形態(tài)的力量、趨向，成為更具形而上的傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，與《易經(jīng)·系辭》所倡導(dǎo)“一陰一陽(yáng)之謂道”的傳統(tǒng)哲理具有一脈相承性。其次，《淮南子》認(rèn)為宇宙及其間萬(wàn)事萬(wàn)物都在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下不斷“轉(zhuǎn)化推移”，永不停止。而這個(gè)不斷“轉(zhuǎn)化推移”的過(guò)程是從“積”開(kāi)始的，即事物是從內(nèi)部開(kāi)始積累“轉(zhuǎn)化推移”的力量的。這與現(xiàn)在所說(shuō)的“內(nèi)因”較為近似；當(dāng)內(nèi)部積累超越極限時(shí)，事物就會(huì)向反面轉(zhuǎn)化，“天地之道，極則反，盈則損。五色雖朗，有時(shí)而渝；茂木豐草，有時(shí)而落；物有隆殺，不得自若”［4］ 1186；由“積”至“極則反”，事物發(fā)展的總體趨勢(shì)是不斷地自我更新，即所謂“日滔滔以自新”。

此外，《淮南子》在社會(huì)管理、帝王統(tǒng)治及人性剖析等方面也有不俗見(jiàn)解，其中很多觀點(diǎn)都蘊(yùn)含著樸素的哲學(xué)理念，限于篇幅，本文不再展開(kāi)論述。囿于時(shí)代局限性，完書于2000多年前的《淮南子》所蘊(yùn)含的很多哲學(xué)理念都是極為樸素的，遠(yuǎn)達(dá)不到當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的深度，但無(wú)可否認(rèn)，確能算作當(dāng)時(shí)哲理思考的杰出成果。

二、《淮南子》論“道”

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古希臘哲學(xué)都屬于一種理性思維，意欲探明萬(wàn)物本原及其運(yùn)行規(guī)律。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重要成員之一的道家，其許多觀念和見(jiàn)解都被《淮南子》所接納、發(fā)展?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！保ā兜赖陆?jīng)》第1章）“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大?！保ā兜赖陆?jīng)》第25章）“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)》第42章）自老子開(kāi)創(chuàng)道家以降，“道”便成為一個(gè)最為上位的哲學(xué)范疇，是超越時(shí)空等一切的無(wú)限本體，無(wú)所不包，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。當(dāng)然，老莊學(xué)派、黃老學(xué)派、楊朱學(xué)派乃至其他諸子學(xué)派及后人對(duì)“道”的理解與闡釋不可能完全相同，《淮南子》對(duì)道家之“道”既有繼承也有豐富。

（一）“道”之原始性

由于內(nèi)容龐雜，《淮南子》相關(guān)篇章在論述“道”時(shí)內(nèi)容略有出入，但《淮南子》始終把“道”視為原始范疇，先天地而存在，是萬(wàn)物之母體?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》開(kāi)篇指出：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰大昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有漢垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日;積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為，精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃?！保?］103從天地尚未形成時(shí)的混沌狀態(tài)開(kāi)始，“道”生虛廓、虛廓生宇宙、宇宙生氣；但氣有清濁，清陽(yáng)者上升為天，重濁者下沉為地，天地精氣合而形成陰、陽(yáng)二氣；陰陽(yáng)二氣之精華融合形成四季，四季分散之精氣形成萬(wàn)物。同時(shí)，陽(yáng)氣聚熱成火、火之精氣形成太陽(yáng)，陰氣積寒成水、水之精氣形成月亮，日月之精華生成星辰，于是上天有日月星辰，大地有水潦塵埃。在這個(gè)猜想色彩渾厚的論述中，“道”都是起點(diǎn)，最具原始性。

（二）“道”之抽象性

“道”作為《淮南子》用以構(gòu)建自身思想體系的最基本的哲學(xué)范疇，當(dāng)然具有至高無(wú)上的抽象性，沒(méi)有什么具體形態(tài)卻能把一切具體事物涵蓋在內(nèi)?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測(cè)。包裹天地，稟授無(wú)形；原流泉滂，沖而徐盈；混混汩汩，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海；施之無(wú)窮，而無(wú)所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明；弱而能強(qiáng)，柔而能剛；橫四維而含陰陽(yáng)，絃宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微；山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥(niǎo)以之飛。日月以之明，星歷以之行；麟以之游，鳳以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神與化游，以撫四方。”［4］ 1-2此篇意欲通過(guò)闡釋“道”的無(wú)限抽象性來(lái)建構(gòu)“道”這個(gè)最基本的哲學(xué)范疇。道，空間上覆天載地，無(wú)所不包；功用上包裹天地，惠于萬(wàn)物。因此，道能大能小，無(wú)窮無(wú)盡，能約而張，能幽而明，能弱而強(qiáng)，能柔而剛；憑借道，山岳高聳，潭淵變深，野獸奔跑，鳥(niǎo)類飛行，日月發(fā)光，星辰運(yùn)行，麒麟出游，鳳凰翱翔。遠(yuǎn)古時(shí)代伏義和神農(nóng)，就是因?yàn)檎莆樟恕暗馈钡臉幸?，才能立于天地之中央，才能成功安撫天下之民眾。全文列舉許多具體事物作比對(duì)，但描述的均非“道”的具體形態(tài)，其實(shí)就是在暗示或顯示“道”的抽象性——莫不相關(guān)且無(wú)所不包。

（三）“道”之客觀性

“道”是宇宙及萬(wàn)物的本原，具有無(wú)上的抽象性；同時(shí)，“道”又是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，可謂無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“夫萍樹(shù)根于水，木樹(shù)根于土；鳥(niǎo)排虛而飛，獸蹠實(shí)而走；蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流；員者常轉(zhuǎn)，窾者主浮，自然之勢(shì)也。是故春風(fēng)至則甘雨降，生育萬(wàn)物；羽者嫗伏，毛者孕育；草木榮華，鳥(niǎo)獸卵胎；莫見(jiàn)其為者，而功既成矣。秋風(fēng)下霜，到生挫傷；鷹雕搏鷙，昆蟲蟄藏；草木注根，魚鱉湊淵；莫見(jiàn)其為者，滅而無(wú)形。木處榛巢，水居窟穴；禽獸有艽，人民有室；陸處宜牛馬，舟行宜多水；匈奴出穢裘，干、越生葛絺；各生所急，以備燥濕；各因所處，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由此觀之，萬(wàn)物固以自然，圣人又何事焉？”［4］ 16全文未現(xiàn)“道”字，卻處處在說(shuō)“道”：從植物的生存特征到鳥(niǎo)獸的生活習(xí)性，從自然物理變化到四季更替現(xiàn)象，以及世人起居習(xí)俗，都是“莫見(jiàn)其為”而“功既成”，此即“自然之勢(shì)”“天地之性”。進(jìn)而言之，世間萬(wàn)事萬(wàn)物之產(chǎn)生、發(fā)展、衰落乃至滅亡都是依其本性和趨勢(shì)自然而然地悄然進(jìn)行，圣人治理社會(huì)也不會(huì)去干擾事物正常的自然運(yùn)行。這個(gè)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有且制約著萬(wàn)事萬(wàn)物最終發(fā)展的隱形之手，即所論之“道”。

（四）“道”之對(duì)立統(tǒng)一性

《淮南子》對(duì)“道”的認(rèn)知、描述及構(gòu)建始終暗含著一種和諧的存續(xù)狀態(tài)，體現(xiàn)為兩極的對(duì)立統(tǒng)一。如，“道至高無(wú)上，至深無(wú)下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，員乎規(guī)，方乎矩，包裹宇宙而無(wú)表里，洞同覆載而無(wú)所礙?！保?］ 505字面意思就是“道”高深莫測(cè)，不能簡(jiǎn)單地將其描述為平的、圓的或直的、方的，其既可是平的、直的，也可是方的、圓的。這種看起來(lái)兩極對(duì)立、似非而是的和諧狀態(tài)，恰是“道”之對(duì)立統(tǒng)一性的具體體現(xiàn)?！氨У蓝酰玫蓝鴱?qiáng)；將失道而拙，得道而工；國(guó)得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽(yáng)，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無(wú)常；得一之原，以應(yīng)無(wú)方，是謂神明。夫員者，天也；方者，地也。天員而無(wú)端，故不可得而觀；地方而無(wú)垠，故莫能窺其門?！保?］ 852 這段文字是從兵法視角闡釋“道”：士兵將領(lǐng)失去“道”就會(huì)變?nèi)?，得到“道”就?huì)變強(qiáng)；國(guó)家統(tǒng)治失去“道”就會(huì)滅亡，得到“道”就會(huì)存續(xù)。所言之“道”，體圓法方，背著陰而抱著陽(yáng)；左柔右剛，踩著幽暗而頂著光明，變化沒(méi)有常規(guī)；掌握了“道”之根本，就可應(yīng)對(duì)無(wú)窮變化。通過(guò)以上論述，可以看出，“道”常處一種陰陽(yáng)、方圓、剛?cè)?、幽明的?duì)立統(tǒng)一狀態(tài)中，其中任何一極都不足以對(duì)其進(jìn)行客觀、充分地描述和闡釋。正是“道”的對(duì)立統(tǒng)一性，使得其無(wú)所不包，而且可以應(yīng)對(duì)無(wú)窮。這些論述所蘊(yùn)含的豐富辯證思想，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的實(shí)質(zhì)性提升。

（五）“道”之永恒性

《淮南子》在論“道”時(shí)通常兼采時(shí)空視角，以盡可能全面闡釋其本質(zhì)特性。如，“夫道者……包裹天地，稟授無(wú)形；原流泉滂，沖而徐盈；混混汩汩，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海；施之無(wú)窮，而無(wú)所朝夕。”［4］ 1-2。“道”之存在在空間上無(wú)所不包，乃至萬(wàn)物尚未成形之時(shí)；“道”之使用在時(shí)間上無(wú)窮無(wú)盡，甚至無(wú)朝夕盛衰；好似泉水涓涓，時(shí)虛時(shí)實(shí)，又似急流洶涌，時(shí)濁時(shí)清。當(dāng)然，以水喻“道”，意在描述“道”之特性，尤其是永恒性。再如，“是故能天運(yùn)地滯，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢；水流而不止，與萬(wàn)物終始?！保?］ 3雖從言說(shuō)“道”之功能開(kāi)始，但兩個(gè)比喻“輪轉(zhuǎn)”和“水流”再次生動(dòng)地描述出“道”之永恒性：如同車輪繞軸轉(zhuǎn)行一樣，又如水流向下運(yùn)行一般，永不休止。由此可見(jiàn)，《淮南子》中，“道”是至高無(wú)上之本源，具有原始性、抽象性、客觀性，并能在對(duì)立統(tǒng)一中周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，故自然無(wú)休無(wú)止、永恒存在，具有永恒性。

三、“道法自然”精要

客觀而言，“道”之概念與“道法自然”之理念均源自道家?！独献印返?章開(kāi)篇即言“道可道，非常道；名可名，非常名?！钡?5章又曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］ 169可以看出，老子將“道”視為最高范疇，天地形成之前就已存在，亦是形成世間萬(wàn)物的根源；“道”渾然一體、無(wú)形無(wú)聲，又循環(huán)運(yùn)行、生生不息，于人的認(rèn)識(shí)而言著實(shí)是高深莫測(cè)，只能暫時(shí)勉強(qiáng)稱之為“道”——一旦稱之為“道”，就不再是“常道”，不再是永恒不變之“道”。在老子視域內(nèi)，道與天、地、人合稱“域中四大”，并居首位，因此“人法地，地法天，天法道，道法自然”。如此追根溯源，一是客觀展示“道法自然”之傳統(tǒng)思想淵源，二是從源頭上保障準(zhǔn)確理解“道法自然”之精準(zhǔn)內(nèi)涵。如果從措辭視角孤立地分析“道法自然”，其義就是“道”效法大自然或“道”以大自然為自己的運(yùn)行法則。但這是較為典型的斷章取義，因?yàn)樵诘兰宜枷塍w系中，“道”具有本源性，屬于終極范疇，能夠獨(dú)自永存，其上不存在一個(gè)更高的范疇，故無(wú)需效法他者。另外，引文中“域中有四大”說(shuō)得非常清楚，即道大、天大、地大和人大之外再無(wú)對(duì)象存在，所以大自然不可能是“道”的效法對(duì)象。

“道法自然”是道家的一個(gè)核心理念，僅四字卻言簡(jiǎn)義豐，歷朝歷代均有不俗的闡釋。綜合來(lái)看，漢朝河上公與曹魏王弼的見(jiàn)解影響深遠(yuǎn)。河上公把“道法自然”釋為“道性自然，無(wú)所法也”［6］ 103。當(dāng)代學(xué)者許抗生認(rèn)同河上公之說(shuō)并進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為“自然”并非“道”外之物，而是“道”自身，“道”已是天地最后的根源，沒(méi)有別物再可效法，所以只能效法其自身那個(gè)自然而然的存在而已［7］ 108-109。而王弼《老子道德經(jīng)注》認(rèn)為，“道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也”［8］ 64。當(dāng)代學(xué)者王中江認(rèn)同王弼之說(shuō)并進(jìn)行了進(jìn)一步補(bǔ)充，指出“道不違自然”不是說(shuō)“道純?nèi)巫约旱淖匀弧薄暗雷约喝绱恕?，而是說(shuō)“道”純?nèi)巍叭f(wàn)物的自然”［9］ 39。本文認(rèn)為，為正確領(lǐng)會(huì)道家“道法自然”之要義和精神必須要遵循以下3條原則：（1）“道家自然”中的“自然”絕非現(xiàn)代漢語(yǔ)字典中作為名詞使用的“大自然”（nature）；（2）道家視域內(nèi)“自然”的內(nèi)涵雖然有時(shí)包含自然界的法則及規(guī)律，但絕不僅僅如此；（3）老子所倡“道法自然”不能僅僅理解為“自身”“自己”，否則就會(huì)產(chǎn)生道無(wú)以效法而只能“法自己”的牽強(qiáng)理解?！暗婪ㄗ匀弧睉?yīng)為“道法萬(wàn)物之自然”，萬(wàn)物之自然即萬(wàn)物的自在、自生、自化、自滅及循環(huán)往復(fù)［10］ 78。

《淮南子》“因其旨近《老子》、強(qiáng)調(diào)淡泊無(wú)為而常被歸為道家”［11］ 4，亦可說(shuō)是漢代道家之集大成者。下文先論述《淮南子》視域內(nèi)的“自然”范疇，然后再闡釋《淮南子》之“道法自然”理念。

（一）“自然”范疇內(nèi)涵

現(xiàn)代漢語(yǔ)中“自然”常用來(lái)指稱現(xiàn)實(shí)實(shí)體及物的世界，也即萬(wàn)物及自然界?！痘茨献印芬庥接懭f(wàn)事萬(wàn)物之本源及其本質(zhì)規(guī)律以備帝王統(tǒng)治之需，所以其所言“自然”定不是指稱現(xiàn)實(shí)實(shí)體及物的世界。而且，劉安在組織編撰《淮南子》時(shí)道家的哲學(xué)思想已經(jīng)達(dá)到了較高水平，所以《淮南子》視域內(nèi)的“自然”是一個(gè)哲學(xué)范疇，大都指事物原本固有的本性。從這個(gè)角度來(lái)看，“道法自然”之理念與道家所倡“無(wú)為而治”之精神是相吻合的。如“夫萍樹(shù)根于水，木樹(shù)根于土。鳥(niǎo)排虛而飛，獸蹠實(shí)而走；蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也……由此觀之，萬(wàn)物固以自然，圣人又何事焉！”［4］ 16（《淮南子·原道訓(xùn)》）萍扎根于水、樹(shù)扎根于土，鳥(niǎo)以翅膀翱翔、獸以腳趾奔跑，蛟龍?zhí)幱谒?、虎豹居于山，所舉實(shí)例，旨在論述萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自天生秉性；更進(jìn)一步說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是依照自身規(guī)律自然地發(fā)展運(yùn)行的，即便圣人也沒(méi)有依據(jù)去改變。再如“且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，此皆憤于外者也。”［4］ 581（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）喜怒哀樂(lè)都是有真情實(shí)感且自然地表現(xiàn)出來(lái)的，所以哭聲從口中發(fā)出來(lái)，淚水從眼中流出來(lái)，這些都是內(nèi)心的憤慨之情流露于外所致。由此可以看出，“自然”即指事物固有天性、應(yīng)有本性，“道”同樣亦有自身之秉性，那么“道法自然”首先就是效法“道”自身之本性，其次是效法抽象意義上的天性，而這個(gè)抽象意義上的天性與萬(wàn)事萬(wàn)物之本性又存在一般與個(gè)別的聯(lián)系。

（二）“道法自然”之理念

《淮南子》雖然沒(méi)有“道法自然”字樣，但全書通過(guò)“無(wú)為”將“道”與“自然”緊密地聯(lián)系在一起，并在多處進(jìn)一步展開(kāi)論述，從而讓“道法自然”之理念充分地得以體現(xiàn)。如“故國(guó)有亡主，而世無(wú)廢道；人有困窮，而理無(wú)不通。由此觀之，無(wú)為者道之宗。故得道之宗，應(yīng)物無(wú)窮。任人之才，難以至治。”［4］ 435（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）通過(guò)國(guó)有亡國(guó)之君而世無(wú)廢棄之道、人有窮困之際而理無(wú)不通之時(shí)等論據(jù)闡明無(wú)為是“道”的根本，得到“道”的根本就可應(yīng)對(duì)萬(wàn)物無(wú)窮的變化，否則僅僅憑借個(gè)人才能是很難實(shí)現(xiàn)大治目的的。進(jìn)而言之，人需要遵天道、循天理，但并不意味著只能盲目地聽(tīng)之任之；人需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)去悟道，繼而循道，方能最終達(dá)到人所期盼的“治”，也即真正意義上的無(wú)為而治。又如“無(wú)為者，道之體也；執(zhí)后者，道之容也。無(wú)為制有為，術(shù)也；執(zhí)后之制先，數(shù)也。放于術(shù)則強(qiáng)，審于數(shù)則寧?！保?］ 831（《淮南子·詮言訓(xùn)》）這段文字是說(shuō)無(wú)為是“道”的主體，持后是“道”的功用；無(wú)為控制有為是策略，握后制約其先是運(yùn)數(shù)；依靠策略就會(huì)強(qiáng)大，明察運(yùn)數(shù)就會(huì)安寧。進(jìn)而言之，人在面對(duì)身外世界時(shí)，要順應(yīng)天道自然，要實(shí)行無(wú)為而治，只有通過(guò)自然而然的方式去面對(duì)世界，才能與世界和諧共存，從而達(dá)到真正意義上的天人合一。再如“故圣人不以行求名，不以智見(jiàn)譽(yù)。法修自然，己無(wú)所與。慮不勝數(shù)，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得?！保?］ 805-807（《淮南子·詮言訓(xùn)》）圣人不用行止求名利，不用智術(shù)得獲譽(yù)；法出于自然，自己不加干預(yù)；思慮勝不過(guò)天數(shù)，行止勝不過(guò)德性，行事超不過(guò)道術(shù)；做事有不成功的﹐希望有得不到的。進(jìn)而言之，這種“不以行求名，不以智見(jiàn)譽(yù)”是圣人行為，也是超然的“無(wú)為”；即便是規(guī)范人們行為之法，亦是自然而成，不可違背規(guī)律強(qiáng)行為之，否則就不是“法修自然”，更不符合“道法自然”。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)照并涉獵了西方哲學(xué)的主要內(nèi)容，但其思想體系和發(fā)展脈絡(luò)亦具有自身的獨(dú)特性，不宜完全使用西方所謂哲學(xué)的框架和標(biāo)準(zhǔn)去衡量與剖析，而宜按照自身的體系和脈絡(luò)去理解與認(rèn)識(shí)。劉安編著《淮南子》，旨在“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理”［12］ 1095，闡述對(duì)象可謂無(wú)所不包，而且著重于現(xiàn)象背后之哲理，可以說(shuō)從根源上就具備了哲學(xué)思想的氣質(zhì)、境界乃至體系。從發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，《淮南子》以老莊思想為根基，采擷儒家、墨家、法家等諸子百家之精華，但其作者“非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連于物，而不與世推移矣”［12］ 1125，而是期望能夠守正創(chuàng)新、繼往開(kāi)來(lái)，最終做到“天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”［13］ 1，因而胡適美譽(yù)“道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成”［14］ 463。胡適所言“淮南書”即《淮南子》。20世紀(jì)30年代胡適曾送蔣介石1本《淮南子》，以明自己反對(duì)專制、渴望統(tǒng)治者能夠采納道家無(wú)為而治之見(jiàn)。

總而言之，《淮南子》繼承了道家精髓，從“道”出發(fā)，以“無(wú)為”為其主旨，將“天道”之無(wú)為演繹成“人道”之無(wú)為，以求“人道”符合“天道”，創(chuàng)新性地詮釋了“人法地，地法天，天法道，道法自然”之精要。《淮南子》倡導(dǎo)“無(wú)為”是為了踐行“無(wú)不為”，倡導(dǎo)“天道”是為了宣揚(yáng)“人道”，這就將出世與入世統(tǒng)一到了一個(gè)新的高度，是對(duì)道家乃至中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大貢獻(xiàn)。于中國(guó)文化“走出去”和中華民族崛起及復(fù)興而言，我們既需要循“道”而為，又要有所為有所不為，不忘初心，方能牢記使命。

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［責(zé)任編輯：吳曉紅］

收稿日期：2022-09-26

基金項(xiàng)目：安徽省“江淮文化名家”培育工程領(lǐng)軍人才項(xiàng)目；安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目：“智慧旅游”背景下安徽旅游宣傳片字幕生態(tài)翻譯研究（SK2020A0400）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目：中國(guó)文化“走出去”背景下《淮南子》翻譯問(wèn)題研究（22YJA740007）；安徽省高校協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目：《淮南子》與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究（GXXT-2022-097）

作者簡(jiǎn)介：丁立福（1977-），男，安徽蕪湖人，教授，博士，碩導(dǎo)，研究方向：中西語(yǔ)言文化對(duì)比、《淮南子》及其譯介研究等。