楊昱璇　王紀(jì)鵬

一

貴州省凱里市的苗族，主要為“噶囊”和“香囊”兩支，大部分“噶囊”苗族常住清水江東南方向，大部分“香囊”苗族常住清水江流域西北方向，這兩支苗族在服裝、語(yǔ)言風(fēng)格、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面具有較大的差異性。本文主要以改革開(kāi)放前后的凱里苗族婚圈婚禮習(xí)俗變遷為對(duì)象進(jìn)行描述。

改革開(kāi)放前，“噶囊”的相親（看當(dāng)）一般會(huì)在大致固定的地點(diǎn)、時(shí)間進(jìn)行。傳統(tǒng)社會(huì)中，“游方”是苗族相親中極具代表性的內(nèi)容，這是凱里苗族青年男女常見(jiàn)的社交方式，也是他們戀愛(ài)的途徑之一?！坝畏健眻?chǎng)所一般為一個(gè)較為公開(kāi)的地點(diǎn)，來(lái)參與“游方”的男女大都為同族不同村。男女在“游方”中多以對(duì)歌來(lái)互相表達(dá)對(duì)對(duì)方的欣賞之情。在此過(guò)程中，男女之間會(huì)互相了解及考察對(duì)方的性格特點(diǎn)、家庭情況、個(gè)人能力等，如互有好感則交換信物，如草鞋、布條、腰帶等定情信物。在了解過(guò)程中如認(rèn)為不合適，則會(huì)歸還信物，不影響雙方名譽(yù)，全程自愿公開(kāi)。除男女青年在“游方”活動(dòng)中相識(shí)外，也存在與“游方”這類自由戀愛(ài)不同的，即由“父母之命、媒妁之言”安排下的婚約形式?！跋隳摇钡那嗄昴信嘧R(shí)交往也是相對(duì)自由的，這和過(guò)去的家庭條件有很大的關(guān)系。子女自小就在家中幫忙做家務(wù)，父母更愿意體諒子女，從而對(duì)子女婚姻的要求比較寬松。和“噶囊”游方的不同之處主要在于“香囊”不允許在晚上進(jìn)行“游方”活動(dòng)，否則會(huì)被所在的村寨長(zhǎng)老斥趕。

改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，交通與通信方式的轉(zhuǎn)變，苗族群眾傳統(tǒng)“游方”的固定地點(diǎn)、時(shí)間的限制被打破，同時(shí)也擴(kuò)大了相識(shí)相交的對(duì)象群體，苗族男女的相親已不再保持過(guò)去的定式流程。傳統(tǒng)的“游方”已呈現(xiàn)消失之勢(shì)，除了一些盛大的節(jié)日和專屬苗族人的節(jié)日，“游方”在更大的程度上表達(dá)的是以民族特色文化來(lái)營(yíng)造活動(dòng)氛圍，已喪失了“游方”本身所包含的意味。如今，無(wú)論是“噶囊”還是“香囊”，“游方”這一相親形式已很難維持，但其延傳至今的男女自愿平等交往，互相尊重的優(yōu)良傳統(tǒng)始終依存。

在經(jīng)過(guò)“游方”相識(shí)或者媒人說(shuō)親之后，若男女雙方同意交往，則進(jìn)行過(guò)禮定親。改革開(kāi)放前，“噶囊”的定親儀式主要是男方提親用聘禮及禮品組成，聘禮數(shù)額不等，禮品種類多樣，主要為銀飾。苗族人認(rèn)為銀飾具有辟邪祛害、保佑安康的作用。另外，定親禮品還有豬肉、糯米、魚(yú)、雞鴨、雞蛋、米酒等。除了男方的彩禮和禮品外，女方也會(huì)為待嫁女兒準(zhǔn)備苗族嫁妝，在凱里的苗族傳統(tǒng)中，女兒是沒(méi)有資格繼承家里的財(cái)產(chǎn)的，于是父母會(huì)為女兒準(zhǔn)備銀飾、苗族盛裝、手織布匹等物品為嫁妝，視為她們能夠得到家中的一部分財(cái)產(chǎn)。

擇吉是選擇良辰吉日的意思，改革開(kāi)放前，“偷婚”是凱里苗族主要的迎娶形式，“偷婚”成功，即完成了迎娶儀式。男方會(huì)在約定好的偷婚吉日，組織好同行的人，前往女方家。女方在吉日時(shí)辰需悄悄從窗戶逃跑，不讓他人發(fā)現(xiàn)，若在跟隨男方逃跑的過(guò)程中被自己長(zhǎng)輩撞見(jiàn)，則需趕緊逃跑，因?yàn)樽约旱拈L(zhǎng)輩會(huì)追趕上來(lái)阻止“偷婚”。除“偷婚”外，在“父母之命、媒妁之言”下進(jìn)行的迎娶儀式逐漸興盛，新人光明正大地在雙方親友的見(jiàn)證和祝福下完成迎娶儀式?！案聊摇迸降募胰嗽谒托履锍鲩T(mén)時(shí)，會(huì)從路邊摘取幾根草系成草結(jié)放到新娘手里，希望新娘在嫁人的路上能平安，趨吉避邪。“香囊”的新娘出門(mén)要用右腳先出，表示就要成為別家人，這時(shí)家人則會(huì)為出嫁的女孩準(zhǔn)備一碗酸湯飯，希望女兒出嫁以后不愁吃穿?！跋隳摇边€會(huì)為出嫁的女兒準(zhǔn)備幾條布帶，以備在路上遇見(jiàn)同樣結(jié)婚的新人，互換布帶，互相祝福。

改革開(kāi)放前，凱里苗族婚禮中沒(méi)有正式的拜堂環(huán)節(jié)，而是通過(guò)另一種更具少數(shù)民族特色的禮儀完成結(jié)婚儀式。

新娘進(jìn)家之前，男方的親妹和堂妹會(huì)為女方撐著紅傘從村頭一直到進(jìn)家?！案聊摇毙履镞M(jìn)家時(shí)，必須左腳先進(jìn)門(mén)，意味進(jìn)門(mén)吉利，順風(fēng)順?biāo)?，?lái)財(cái)來(lái)富。進(jìn)入家門(mén)后，新娘用筷子將準(zhǔn)備好的糯米飯攪散并分給在場(chǎng)的人們，意為女方今后能操持好家務(wù)，與丈夫、新家庭會(huì)更好相處。除此之外，新娘還要拿上空桶，從水井里取水回家，預(yù)示家庭能吃喝不愁。“噶囊”新娘需當(dāng)天完成挑水活動(dòng)，“香囊”新娘則要在嫁到男方家第三天拂曉時(shí)才挑水，這時(shí)的挑水也有更多的禁忌，不宜過(guò)多過(guò)少，且挑水路上不能遇見(jiàn)別人。

凱里苗族婚宴分為兩個(gè)部分，女方出嫁宴和男方迎娶宴。出嫁的宴席需在明媒正娶的條件下進(jìn)行，“噶囊”出嫁宴大多由男方出資出力操辦，宴請(qǐng)女方的房族父老鄉(xiāng)親和親朋好友，意為感謝女方，表達(dá)敬意?！跋隳摇背黾扪鐣?huì)自備宴席，等待迎親隊(duì)伍一同就席。若是“偷婚”的婚姻，則不會(huì)操辦出嫁席，只有回門(mén)禮。男方迎娶宴是男方娶回新娘后舉辦的宴席，意在慶祝喜結(jié)連理，祝福新人。男方也會(huì)在宴席中讓新娘認(rèn)識(shí)其房族的父老鄉(xiāng)親，亦希望家族人能照顧新進(jìn)門(mén)的媳婦，多多指教和幫助?；檠鐣?huì)提前殺豬，菜品會(huì)準(zhǔn)備雞鴨魚(yú)肉等苗家特色美食。

改革開(kāi)放前，“噶囊”完婚后會(huì)選擇吉日回門(mén)。回門(mén)一般由長(zhǎng)者帶頭，再由十多位青壯年男子組成，并且在他們出門(mén)前會(huì)飲酒再出發(fā)，帶去娘家的回門(mén)禮有豬肉、糯米飯、雞鴨、布匹、紅蛋等。豬后腿是必須準(zhǔn)備的禮品，還要帶豬尾，起碼30斤以上。快到娘家門(mén)口時(shí)，要喝過(guò)幾道攔門(mén)酒，才能進(jìn)門(mén)。此時(shí)新娘的舅家也會(huì)拿著禮物到新娘家道賀?！跋隳摇毙履锘亻T(mén)后，要在娘家住數(shù)日等公婆來(lái)接回家。

二

當(dāng)下，無(wú)論是“噶囊”還是“香囊”，對(duì)比過(guò)去僅靠適婚男女適時(shí)進(jìn)行“游方”才能開(kāi)始接觸的方式，他們交友的途徑是豐富且多樣的。傳統(tǒng)“游方”在凱里婚圈的消失表現(xiàn)為“游方”內(nèi)容和“游方”場(chǎng)所的消失。當(dāng)?shù)刈顬橛忻挠畏綀?chǎng)所是香爐山，在過(guò)去的六月十九，年輕的凱里男女青年大多會(huì)來(lái)到這里爬坡，對(duì)唱情歌，交換信物，只為遇見(jiàn)心上人。到了二十世紀(jì)六七十年代，“游方”還基本存在，但人們不會(huì)像以往那樣熱衷，基本不會(huì)再用唱情歌的方式來(lái)表達(dá)情意。80年代后，隨著打工潮的到來(lái)、教育條件的升級(jí)、通信工具的逐步使用、互聯(lián)網(wǎng)的普及等，人們交友的圈子和方式有了很大的改變，選擇的范圍和權(quán)利不再被禁錮，大大超出了原本“游方”的選擇范圍，這樣一來(lái)使得“游方”存在的條件完全消失。

擇偶禁忌方面，禁止近親結(jié)婚和房族通婚的婚俗依然保持。但在過(guò)去，為了保持本房族血統(tǒng)的純潔性，“噶囊”往往都和“噶囊”結(jié)親，“香囊”和“香囊”結(jié)親。凱里婚圈中兩大支苗族的風(fēng)俗和性情不同，傳統(tǒng)的通婚思想不僅表現(xiàn)在族群圈子上，也表現(xiàn)在少有苗族與別的民族通婚，由于民族差異及存在的一些偏見(jiàn)在一定程度上影響了異族通婚，這樣一來(lái)使得民族文化之間的交流和融合缺少活力，不利于民族和諧的發(fā)揚(yáng)和深入人心。如今，凱里苗族婚圈的擇偶不僅打破了族群甚至民族界限，還有的迎娶了來(lái)自非洲的媳婦，一些苗族女孩也嫁往東南亞。

改革開(kāi)放以來(lái)，苗族過(guò)去那些婚姻方面的煩瑣的儀式基本上不復(fù)存在。婚禮儀式與內(nèi)容也逐漸簡(jiǎn)約化及趨向漢化，若雙方新人和家長(zhǎng)親友都是苗族，且都住在鄉(xiāng)村，則會(huì)傾向于按照較為傳統(tǒng)的婚禮內(nèi)容舉行，雙方的婚禮不再牽扯過(guò)多的親友參與到婚事中，僅由一些直系親屬操辦，人際交互關(guān)系簡(jiǎn)化。有的婚禮在城區(qū)酒店舉辦，新式婚禮受時(shí)下年輕人的喜愛(ài)，他們往往是在親友見(jiàn)證下完成訂婚宴和結(jié)婚宴，即完成婚嫁。

三

婚禮習(xí)俗是組成社會(huì)文化整體結(jié)構(gòu)中不可或缺的重要部分，是人類文明表述自我的一種獨(dú)特方式，而少數(shù)民族婚禮習(xí)俗不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的民族性和文化性特征，也是少數(shù)民族傳達(dá)其價(jià)值取向和文化輸出的途徑之一。凱里是一個(gè)以苗族為主，并與漢族及其他少數(shù)民族共存的地方，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等因素的作用下，凱里苗族婚圈的婚禮習(xí)俗變遷既體現(xiàn)出舊風(fēng)俗被拋棄等被動(dòng)改變的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的主動(dòng)性改變。

從整體上看，凱里苗族婚圈摒棄了不適宜當(dāng)今社會(huì)發(fā)展背景下的婚俗成分，兼收并蓄了多元文化交融中的優(yōu)良資源，體現(xiàn)了凱里苗族婚圈兼收并蓄的文化習(xí)俗交互特點(diǎn)。少數(shù)民族地區(qū)不僅需要關(guān)注少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，發(fā)揚(yáng)中華民族美德，促使少數(shù)民族群體能選擇符合時(shí)宜的價(jià)值取向，還需注重少數(shù)民族現(xiàn)代婚戀觀的培養(yǎng)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以促使其成為和諧社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人類文明力量。

作者單位：遵義醫(yī)科大學(xué)