勞全有　鄭國棟

［摘 要］欽州民俗“跳嶺頭”的藝術(shù)價(jià)值很高，表演形式有多種特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，多種音樂元素的出現(xiàn)，沖擊著本土民俗文化，欽州民俗“跳嶺頭”的發(fā)展受到了制約。研究如何提高當(dāng)?shù)厝藢?duì)于“跳嶺頭”的傳承與發(fā)展意識(shí)，為相關(guān)的研究者提供研究的經(jīng)驗(yàn)和參考資料。

［關(guān)鍵詞］欽州跳嶺頭；傳承與發(fā)展；欽州民俗

“跳嶺頭”是廣西壯族、漢族祭祀文化相互交融演化的社會(huì)人文性民間傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)，主要流傳在欽州靈山縣和欽州浦北縣等地的壯族與漢族村莊，至今已有400多年的歷史，是當(dāng)?shù)卮迕駷榱似砬筘S收、歡慶豐產(chǎn)、趨吉避兇而舉行的具有濃厚地方特色的民間藝術(shù)活動(dòng)。跳嶺頭（又稱嶺頭節(jié)）多在中秋節(jié)前后十余天到農(nóng)歷十月二十之間舉行，為當(dāng)?shù)芈≈爻潭葍H次于春節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)，因?yàn)榛顒?dòng)多在村子的嶺上舉行而得名。屆時(shí)，各個(gè)村子放水捉魚，各家各戶宰鴨擺桌，祭祀祖先和神仙；同時(shí)還請“嶺頭隊(duì)”（老道頭）到村子的嶺上進(jìn)行舞祭活動(dòng)，老道公戴著面具，分開表演舞蹈和唱歌。表演程序?yàn)槭紫确胖眉漓胂銐?，其次進(jìn)行做法邀請神仙、收取邪祟的精魄等。歌舞過程一直都敲鑼打鼓進(jìn)行伴奏。欽州跳嶺頭由原來的宗教祭儀演變?yōu)槊耖g娛樂活動(dòng)。跳嶺頭由舞蹈和音樂兩部分組成，舞師根據(jù)舞段的角色穿戴相應(yīng)的服飾和面具，伴以帶有角色個(gè)性的程式舞蹈，以打擊樂器蜂鼓和銅鑼伴奏。跳嶺頭以村民的信仰為依托，向觀眾展示豐富的民族民間歌舞、戲劇等文化元素，將節(jié)日習(xí)俗、信仰習(xí)俗、村社習(xí)俗、宗教習(xí)俗、娛樂習(xí)俗融為一體，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、欽州嶺頭節(jié)

（一）嶺頭節(jié)概述

最早記錄跳嶺頭的文獻(xiàn)是明嘉靖《欽州志》，“永樂地接廣西，語言不通，八月中秋，化名祭報(bào)，狀扮鬼像于嶺頭舞蹈，謂之跳嶺頭”2。每個(gè)大的村莊都設(shè)有廟，廟有固定的廟址，山區(qū)的廟設(shè)在近村的矮嶺坡上，平原一帶的廟設(shè)在村莊里面或村莊的旁邊，所以叫作“跳廟”。戲稱“大排”，即大排酒席之意。欽州靈山縣幾乎每個(gè)自然村都有廟，有些大村有好幾個(gè)廟，部分村子會(huì)有嶺頭隊(duì)。跳嶺頭也稱為嶺頭節(jié)，欽州有些地區(qū)又稱為“吃廟”，是靈山縣、浦北縣壯漢民族最為重大的節(jié)日，民間有“嶺頭大過年”的俚語，熱鬧程度不亞于春節(jié)1。吃嶺頭在欽州是一個(gè)很重要的節(jié)日，每到吃嶺頭的時(shí)間段，以家庭為單位舉辦宴席，而跳嶺頭是欽州一種獨(dú)特的民間藝術(shù)活動(dòng)，兩者是伴生關(guān)系，跳嶺頭只是嶺頭節(jié)其中的一項(xiàng)活動(dòng)，跳嶺頭已經(jīng)被收錄到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

跳嶺頭是一種人們自發(fā)祈求十風(fēng)五雨、五谷豐登、家畜興旺的祭祀儀式，一般是白晝品美食，夜晚賞祭祀活動(dòng)。每個(gè)地方吃嶺頭的活動(dòng)時(shí)間都是不一樣的，今天是這個(gè)村莊，來日是那個(gè)村莊，村莊與村莊之間距離越遠(yuǎn)，吃嶺頭的日期就隔得越遠(yuǎn)。所以說有時(shí)候在欽州吃嶺頭，短時(shí)間內(nèi)趕幾場嶺頭節(jié)才能把活動(dòng)走完。跳嶺頭的地點(diǎn)一般是選擇在村邊的山坡上，在跳嶺頭之前首先要到廟里面去祭拜一下，然后才會(huì)開始跳嶺頭的活動(dòng)。

每到跳嶺頭的節(jié)日，村莊里的家家戶戶都會(huì)準(zhǔn)備一種點(diǎn)心，叫作糯果，類似于粽子，它是用糯米煮熟后磨成面，包上紅豆餡，用柊葉、竹葉、芭蕉葉裹成一雙，放在蒸籠上面蒸熟。吃嶺頭還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，不管認(rèn)不認(rèn)識(shí)、熟不熟悉，只要提一袋禮物進(jìn)主人家，就能夠參加盛會(huì)。清道光年間《欽州志》載：“延巫者著花衣裙，戴鬼臉殼擊兩頭鼓，狂歡跳躍于神前，村男婦于壇戲歌，互相唱和，名曰跳嶺頭，曰不如此不豐稔?！泵駠辍鹅`山縣志》載：“八、九月各村多延巫師鬼童于社前，跳躍以編，始入室驅(qū)邪疫瘴，亦乃鄉(xiāng)儺之遺意也?！?/p>

（二）欽州跳嶺頭的活動(dòng)儀式過程

以欽州市靈山縣大蘆村的嶺頭節(jié)儀式過程為例。大蘆村跳嶺頭的時(shí)間是農(nóng)歷八月十七，要持續(xù)跳兩天，從節(jié)日的當(dāng)天中午開始準(zhǔn)備服裝道具，下午正式活動(dòng)，一直持續(xù)到第二天上午才結(jié)束整個(gè)流程。

在活動(dòng)開始前一天，嶺頭隊(duì)隊(duì)長“老道頭”會(huì)先組織一次集體的學(xué)習(xí)活動(dòng)。跳嶺頭祭祀活動(dòng)分別三個(gè)階段進(jìn)行。

第一階段是“安壇”“開光”“扯大紅”的請神、祭神階段?！鞍矇钡囊馑际翘鴰X頭的場地會(huì)分為上壇和下壇，兩壇之間的空地就是用來跳嶺頭的場地，左右兩邊是觀眾席。上壇在活動(dòng)場地的正上方，嶺頭隊(duì)成員會(huì)在那里擺上一個(gè)神壇和一個(gè)神位，是用來請神的?！袄系李^”會(huì)在神位上寫明這次祭拜的各路神仙（每次請的神都不一樣），并在后面掛上祖師爺?shù)漠嬒?，在神位前放置香火。下壇是用來?zhèn)壓邪祟和驅(qū)逐妖魔鬼怪的地方。下壇在活動(dòng)場地的正下方，在上壇對(duì)面六十步的位置。下壇放有一條龍船，龍船的頭上插有一個(gè)龍頭拐杖。設(shè)完兩壇后，嶺頭隊(duì)隊(duì)長“老道頭”就帶領(lǐng)嶺頭隊(duì)隊(duì)員作法，請求各路神仙降臨神壇，保護(hù)跳嶺頭儀式順利進(jìn)行。然后再帶領(lǐng)一部分嶺頭隊(duì)隊(duì)員到下壇，燒香“收禁”，目的是為了不讓四方的妖魔鬼怪來打擾?！俺洞蠹t”意為請來“官員”，保護(hù)現(xiàn)場?！凹t”指官袍，兩人扮演官員打躬作揖，實(shí)際上是對(duì)政界卑躬屈膝的嘲諷。

第二階段是歌舞娛樂的娛神、娛人階段。主要是用唱歌和跳舞來講述六個(gè)故事，分為《跳三師》《拋云梯》《四帥》《五雷》《中相》《下江》，每一部分均獨(dú)立講述一個(gè)相對(duì)完整的故事。唱歌和跳舞是分開的，舞蹈部分只是跳舞，沒有唱詞，或者唱歌部分就只是唱詞，不摻雜任何舞蹈動(dòng)作，也有部分片段是舞蹈與唱歌交替進(jìn)行。

第三階段是收妖封壇送神階段。這一階段主要是由一個(gè)人戴上白色鬼面具扮演趙光明，另一個(gè)人戴上黑色鬼面具扮演妖怪，兩人皆站立在臺(tái)上互擊作武打狀，最后由戴著白色鬼面具的趙光明把妖怪打死，并將妖怪的頭（面具）放到下壇的龍船里面，表示本地所有的兇險(xiǎn)鬼怪以及妖孽都被收集好并封印在龍船內(nèi)，等儀式活動(dòng)結(jié)束一周后的黎明，所有下壇參加祭祀表演的祭祀龍船師傅都調(diào)轉(zhuǎn)祭祀龍船頭，祝以咒火盡而后焚并送往遠(yuǎn)方，此后他便永遠(yuǎn)不再作惡。

二、欽州跳嶺頭的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）欽州跳嶺頭的傳承現(xiàn)狀

筆者在靈山文化館了解到，欽州靈山跳嶺頭的嶺頭隊(duì)數(shù)量比較多，本篇論文以靈山縣佛子鎮(zhèn)大蘆村嶺頭隊(duì)為調(diào)查對(duì)象。采訪對(duì)象是大蘆村嶺頭隊(duì)陸二伯（家里排行老二）陸隊(duì)長，他們村子跳嶺頭傳承方式是以家族傳承。陸二伯是在他爺爺?shù)氖种薪舆^傳承衣缽的，他的爺爺陸燊是新中國成立初期靈山縣嶺頭隊(duì)最早最活躍的一批人之一，陸燊培養(yǎng)了幾十個(gè)徒弟，三分之二的人已經(jīng)出師，可以自立門戶。

人員方面。現(xiàn)在大蘆村嶺頭隊(duì)是陸二伯在組織，據(jù)他說，近兩年嶺頭隊(duì)每年都有幾個(gè)年輕人加入進(jìn)來，陸二伯也帶了十幾個(gè)徒弟，每一個(gè)新成員都有專職的工作，有敲鑼的、打鼓的、唱歌的、跳舞的，每個(gè)人的工作都不一樣，但必須學(xué)會(huì)整個(gè)活動(dòng)的流程。老隊(duì)員帶新隊(duì)員將活動(dòng)的流程從頭開始學(xué)，但是真正穩(wěn)定地在村子里面跳嶺頭的新人少之又少，大多是學(xué)會(huì)了就出去工作，到節(jié)日的前幾天再回來溫習(xí)，只有那些真正加入嶺頭隊(duì)的成員才需要一直跟著嶺頭隊(duì)進(jìn)行表演。

表演服裝方面，分為表演服裝和表演面具。靈山縣大蘆村跳嶺頭的表演服裝和面具一直存放在陸二伯的家里面，保留的服裝比較完整，沒有更換，一直在使用。跳嶺頭表演面具制作的方法繁雜，用的材料特殊，制作一個(gè)面具就需要1000元，嶺頭隊(duì)沒有足夠的資金去定制一套完整的表演面具。

（二）欽州跳嶺頭的發(fā)展現(xiàn)狀

2020年之前，靈山縣大蘆村嶺頭隊(duì)每年都會(huì)有十幾場演出，主要范圍也是在靈山縣境內(nèi)，平均一場演出收入2500元，每次演出人數(shù)都保持在三四十人。但是由于新型冠狀病毒的影響，這兩年只進(jìn)行兩場演出，都是在本村過節(jié)的時(shí)候表演。從靈山文化館調(diào)查得知，文化館每年年初都會(huì)在靈山文化廣場組織一場民俗藝術(shù)表演活動(dòng)，但是這幾年都沒有開展這項(xiàng)活動(dòng)。人們對(duì)于每年都會(huì)表演的節(jié)目已經(jīng)習(xí)以為常，不再像以前那樣熱衷于觀看，現(xiàn)在的觀眾已經(jīng)從各年齡段縮小到兒童和老人。老人是因?yàn)閼雅f，兒童是因?yàn)楹闷?，觀看的人數(shù)已經(jīng)大不如前。

三、欽州跳嶺頭在發(fā)展中面臨的問題

（一）年輕一代對(duì)于跳嶺頭的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差

年輕一代對(duì)欽州民俗跳嶺頭在思想認(rèn)識(shí)上存在偏差，這是造成民俗傳承出現(xiàn)困境的原因之一。青年人更熱衷于新鮮的事物，比如現(xiàn)在流行的電玩、嘻哈類音樂、競技類游戲等，覺得民間民俗藝術(shù)無趣。老一輩的傳承人在思想上勇于也樂于將民間民俗表演藝術(shù)傳承下去，也想為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展盡一份力，保護(hù)和發(fā)展好跳嶺頭這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但因?yàn)槟挲g的原因而力不從心。

（二）民俗普及度有待提高

跳嶺頭僅僅是在每年農(nóng)歷的八月份到十月份才會(huì)有大量的表演，其余的時(shí)間想要了解這項(xiàng)民俗活動(dòng)，還要去到民俗傳承基地調(diào)查和研究，到那里還不一定有表演可以觀看。從跳嶺頭的推廣現(xiàn)狀來看，雖然在黨和政府的關(guān)注與扶持下，跳嶺頭傳承人積極投身于跳嶺頭的推廣與普及工作，但是老一輩的傳承人年齡較大，加上有些民俗表演藝人身體不適，年輕一輩為了自己和家里的生存需求以及對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)還存在不足等原因，導(dǎo)致跳嶺頭的普及工作流于表面，人們只是知道有這個(gè)表演，但是不了解是一個(gè)怎樣的過程。

四、欽州跳嶺頭傳承與發(fā)展的策略

我們理應(yīng)關(guān)注的是欽州跳嶺頭這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在眾多的音樂文化的沖擊下發(fā)展起來，如何更好地傳承跳嶺頭民俗文化，讓跳嶺頭與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來進(jìn)行文化創(chuàng)新。欽州跳嶺頭作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著與眾不同的文化價(jià)值、藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值以及人文價(jià)值。欽州跳嶺頭的傳承與發(fā)展需要我們?nèi)プ龈嗟呐?。為了欽州跳嶺頭這一文化遺產(chǎn)能夠更好地傳承與發(fā)展起來，筆者給出以下幾點(diǎn)建議。

（一）提高普及度

要對(duì)欽州跳嶺頭進(jìn)行傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)推廣以及普及的工作。先從基礎(chǔ)做起，可以開設(shè)幼兒民俗興趣班，從孩童開始普及，還要進(jìn)一步延伸到校園、社區(qū)、政府單位。利用新媒體進(jìn)行報(bào)道，報(bào)道的方向可以分為舞蹈和唱歌（聲樂）兩個(gè)專場，開設(shè)公眾號(hào)為受眾講解活動(dòng)過程以及開放網(wǎng)絡(luò)聊天室讓感興趣的觀眾發(fā)表自己的見解。

（二）加大政府扶持力度

每一年自治區(qū)和市級(jí)政府都會(huì)給跳嶺頭指定傳承人一些補(bǔ)貼，除此之外筆者認(rèn)為政府還可以加大力度規(guī)范和完善對(duì)于欽州跳嶺頭的宣傳，做好跳嶺頭的傳承和發(fā)展工作。跳嶺頭是欽州地區(qū)人民在長期生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的一筆文化財(cái)富，在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)等方面有很重要的作用。加大宣傳，積極吸引更多的人了解跳嶺頭這一活動(dòng)，讓更多年輕人加入到傳承與發(fā)展欽州跳嶺頭這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來，以利于民俗文化的傳播。

（三）加強(qiáng)人才培養(yǎng)

加強(qiáng)人才培養(yǎng)是傳承與發(fā)展好欽州跳嶺頭的最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，屬于重中之重。欽州跳嶺頭的傳承人主體老齡化嚴(yán)重，如果沒有后續(xù)青壯年骨干的接力，就會(huì)面臨傳承人斷層的情況，不利于跳嶺頭的傳承與發(fā)展。應(yīng)在已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地的基礎(chǔ)上，對(duì)跳嶺頭老年傳承人進(jìn)行保護(hù)，建立和完善傳承人培養(yǎng)機(jī)制。政府應(yīng)該對(duì)傳承基地提供一些政策扶助，在購買、制作戲服方面給予他們相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助。積極引導(dǎo)青年一代，增強(qiáng)青年一代對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和自豪感。組織老藝人與年輕一代藝人進(jìn)行交流，以便提高年輕一代藝人的自身技藝和素養(yǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地要鼓勵(lì)和支持藝人到附近的社區(qū)、學(xué)校舉行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演會(huì)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園、社區(qū)文化更好地結(jié)合，提高學(xué)生興趣，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人，讓欽州跳嶺頭更好地傳承與發(fā)展下去。

結(jié)語

跳嶺頭是廣西民俗文化寶貴的財(cái)富之一，它反映了欽州人民對(duì)于美好生活的祈愿，也是欽州人民希望自然與人和諧相處的表達(dá)。跳嶺頭的藝術(shù)價(jià)值很高，它的表演形式有多種特點(diǎn)，歷史悠久，有重大的傳承意義。本文對(duì)于如何更好地提高當(dāng)?shù)厝藢?duì)于跳嶺頭的傳承與發(fā)展意識(shí)進(jìn)行簡單的闡述，分析跳嶺頭在當(dāng)今社會(huì)的生存現(xiàn)狀及問題，提出個(gè)人見解，以期拋磚引玉，為跳嶺頭的傳承和發(fā)展盡綿薄之力。

作者簡介：勞全有，北部灣大學(xué)畢業(yè)生；通訊作者鄭國棟，北部灣大學(xué)副教授。

本文系2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“國家級(jí)民俗欽州‘跳嶺頭的文化價(jià)值與傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020KY10039）階段性研究成果。

1張秋萍：《桂南“跳嶺頭”源流初探》，《廣西地方志》2009年第3期。

2胡媛：《跳嶺頭與吃嶺頭：社會(huì)變遷中的民俗演繹》，《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第6期。