丁君君

摘 要：大調曲子又名“鼓子曲”，是河南省重要曲種，又是南陽地區(qū)的三大曲種之一。近年來，國內有關南陽大調曲子的研究越來越多，更多專家致力于對大調曲子的緣起、流變、藝術形態(tài)以及保護和傳承等方面進行探究。本文從口述史視角出發(fā)，對有關大調曲子的研究成果進行梳理與分析，并提出一些個人見解。

關鍵詞：南陽大調曲子；口述史；研究

大調曲子是南陽三大曲種之一，為曲牌連綴體的曲種，原稱“鼓子曲”，20世紀以來流傳地主要集中在河南南陽地區(qū)，故又名“南陽大調曲子”，簡稱“大調曲”。2008年6月7日，經國務院批準，大調曲被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。如今很多大調曲子藝人相繼離世，致使這一寶貴的傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕。因此，加快對該曲種的搶救、挖掘和整理已成為當務之急。

目前針對大調曲子進行口述史整理研究者尚不多見。如能將口述史運用到大調曲研究中，針對曲藝藝人和團體進行口述個案研究，既能保持第一手資料的“原生態(tài)”價值，挖掘整理這一文化遺產，為后世研究地方曲種提供真實資料，又能促進大調曲的音樂和技藝的傳承和發(fā)揚。

一、國內外相關研究的學術史梳理及研究動態(tài)

目前國內有關大調曲子的研究，已出版的著作類有：將其作為地方樂種而選編的曲藝集成（如《中國曲藝音樂集成·河南卷》《南陽地區(qū)曲藝志》）；將大調曲子作品整理入冊的《南陽曲藝作品全集》；將南陽曲藝作家作品整理成冊的《南陽曲藝作品選集》《蘭建堂新作》《文華曲藝作品集》；南陽曲藝文化的整理與剖析（如馬奇的《南陽地區(qū)曲藝文化概論》、閻天民的《南都曲談》、劉先鋒的《為大調曲子喝聲彩》、岐延斌的《白河樂言》）；大調曲曲詞、唱段的整理（如閻天民的《大調曲子精粹》，方可杰、謝建華的《河南大調曲子唱段選》、楊華一的《大調曲子·戲歌作品集》）；大調曲子伴奏的研究（如黃天錫的《南陽大調曲子三弦伴奏藝術》）；大調曲音樂本體研究（朱敬修的《南陽大調曲子研究》）；等。

論文類有：對大調曲子淵源的探究（如仲立斌的《大調曲子淵源初探》、李海萌的《大調曲子傳入南陽時間考辨》、王松陽的《南陽大調曲子的傳入流變及興衰》、馮彬彬的《河南大調曲子的源流與藝術特征》）；對大調曲子藝術特征的研究（如馮彬彬的《曹東扶大調曲子藝術特征》、蔣涵的《論河南大調曲子的藝術特點與傳承發(fā)展》）；對大調曲子唱腔的研究（如王宇琪的《中原荊楚匯佳音——南陽大調曲子唱腔特色研究》）；對大調曲演唱習俗的研究（如仲立斌的《大調曲活動習俗芻議》《大調曲子社會性別初步研究》）；對大調曲子發(fā)展、傳承的研究（如馬奇的《南陽大調曲子傳承與發(fā)展的思考》、張延凌的《非物質文化遺產傳承與發(fā)展的新途徑初探——南陽大調曲子走進大學課堂》、孟俊的《淺談南陽曲藝的傳承和發(fā)展》、周李清的《“非遺”保護下的南陽曲藝——以南陽大調曲子為例》、王丹的《南陽大調曲子的民間傳承現(xiàn)象》、朱南飛的《南陽大調曲子的發(fā)展歷程和生存現(xiàn)狀》）；等。

筆者通過細致梳理，發(fā)現(xiàn)已有研究成果大多針對大調曲本體的音樂、演唱、曲詞和傳承，進行了理論研究，少有對其現(xiàn)狀、傳承人、樂人、樂事進行實地調查與個案分析方面的研究。很多藝人畢生從事曲藝事業(yè)，若能圍繞藝人開展口述史研究，通過其對從藝生涯的描述，研究者可勾勒出大調曲近一個世紀的歷史走向，并從中整理分析出有價值的史料。目前很多藝人已年邁，為避免人去藝絕的悲劇發(fā)生，開展口述史研究迫在眉睫。

二、口述史視野中的南陽大調曲子

南陽是“曲藝之鄉(xiāng)”，有“書山曲?！敝雷u。小城市，大曲種，豐富、古老、發(fā)展多樣化，確實值得思考與研究。從口述史視角出發(fā)，立足于大調曲子的傳承現(xiàn)狀，將大調曲藝人、團體、創(chuàng)作人員、曲友和教師，根據他們的從藝性質，劃分為表演篇、創(chuàng)作篇和傳承篇。大調曲藝人作為口述的主體與線索，圍繞其學藝、表演、傳承等經歷展開研究，整理其口述資料，梳理整合出傳承人的歷史文化記憶，從而構建南陽地方曲藝口述史。

（一）表演篇

大調曲子“皇后”胡運榮表演的《二嫂買鋤》、夏金亭表演的《李豁子離婚》等優(yōu)秀節(jié)目膾炙人口，反響較大。通過藝人口述歷史，研究者對大調曲的學藝、表演、傳承等方面進行細致梳理，可以見證藝人對于從藝經歷、社會變遷的個人體驗，勾勒出一個社會群體的生命歷程變化，從而透視社會與文化的發(fā)展。

（二）創(chuàng)作篇

在非遺的發(fā)展歷程中，曲藝創(chuàng)作者起到了積極的推動作用。南陽地方曲藝作家閻天民、曹剛林先生多年來創(chuàng)作了很多膾炙人口的作品，在民眾中廣泛流傳。在南陽的石橋鎮(zhèn)、鄧州、鎮(zhèn)平等大調曲子繁榮地區(qū)，由當地名藝人自發(fā)成立的大調曲子協(xié)會，也根據群眾喜聞樂見的身邊事創(chuàng)編出了一些作品，為地方曲藝的傳承和發(fā)展做出了貢獻。通過梳理創(chuàng)作者的口述史，研究者能夠多層面、全方位地解析傳統(tǒng)音樂文化，從而為河南南陽民俗學、音樂學的發(fā)展提供新思路。

（三）傳承篇

大調曲一直在民間藝人和團體中傳承和發(fā)展，在曲友的眼中它是鮮活的，為民俗活動增強了氛圍，也增添了文化內涵，使民眾在參與中獲得愉悅。大調曲在民俗活動中也具有教化作用，凈化了民眾的靈魂，使民俗活動更有意義。同時，學校作為文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)造的主體，也是文化發(fā)展的重要橋梁。2007年，南陽師范學院開設了“河南地方曲藝”課程，邀請南陽大調曲傳承人黃天錫和板頭曲傳承人宋光生兩位先生向大學生傳授演唱和演奏技藝。2009年，“中原曲藝研究基地”落戶南陽師院。2019年，南陽師院的“南陽大調曲子”獲批河南省首批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地。這些都為地方曲藝的研究、教學提供了有力的支撐。

三、口述史研究地方曲種的重點和難點

（一）重點

整合藝人、演出團體和曲藝家口述史的內容，使之相互印證，從而真正了解南陽大調曲發(fā)展及演變的時間特征，梳理其發(fā)展脈絡，分析其現(xiàn)狀，從中找出制約大調曲發(fā)展的關鍵制約因素。

（二）難點

1．主要難點

主要難點在口述資料的搜集。一方面，這些傳承人、團體分布較廣，逐個錄音錄像的任務量較大。另一方面，資料的整理和甄別也存在很多困難。搜集的資料可能會出現(xiàn)五花八門、說法不一的情況，也有可能僅是藝人自身角度的理解。需要認真甄別，找到合理的認識架構和突破點，從而客觀完整地呈現(xiàn)口述史視野中的南陽大調曲子。

2．跨學科研究

口述史研究屬跨學科研究，涉及音樂、民俗、社會、歷史等諸多學科，將已有的知識融會貫通到實踐中，需要較大精力。同時，口述史是一個年輕學科，將其應用到實踐中，需要不斷學習。

四、口述史研究地方曲種的價值

（一）學術價值

1．理論創(chuàng)新

口述史是以訪尋史實為目的，以采訪者和講述者的訪談錄音為基礎而修改得到的紙質文本。從理論價值看，可揭開大調曲的隱藏歷史，為地方曲藝文化源頭追述提供現(xiàn)實依據。從現(xiàn)實價值看，口述史有助于填補現(xiàn)存文獻中大調曲資料的不足。

2．建立特色學科，推動學術進步

南陽素有“書山曲?！敝Q，大調曲具有鮮明的地域特色。南陽師院完全可以依托這寶貴資源，在區(qū)域文化研究發(fā)展的平臺上形成學科建設的獨特優(yōu)勢。運用口述史研究，可拓展音樂史學科的發(fā)展空間，更好地把握非物質文化遺產的歷時性和共時性發(fā)展脈絡，從而為社會學、民俗學的發(fā)展提供新思路，推動學術進步。

（二）應用價值

1．有助于新時代的文化建設

南陽文化博大深厚，大調曲是南陽特有的文化特征，對于傳承優(yōu)秀文化遺產和建設地方特色文化有重要幫助?？谑鍪费芯磕苌钊胪诰虼笳{曲的文化價值，對于復興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實施文化大創(chuàng)新、大發(fā)展有著重要作用。

2．有助于民間優(yōu)秀曲藝的搶救和普及

與以往非遺研究中學者居高臨下的姿態(tài)完全不同，口述史研究強調民眾參與。以民眾的視角解讀，強調平等互動的交流，給他們“說話”的機會，使之感覺到來自社會的尊重和認同，意識到自己所承擔的歷史文化重任。通過調查訪問、分析、整理口述者的歷史記憶，研究者還能夠挖掘文字資料上缺少的細節(jié)。同時，傳承人口語化的口述史平實易懂，更利于廣泛傳播。

3．助推地方的旅游開發(fā)

旅游如今已成為國民生活的重要組成部分。旅游看的就是當地的特色文化，西安兵馬俑、嵩山少林大典等諸多品牌就是建立在特色文化資源上的。南陽的大調曲就是一大資源寶庫，其鮮活生動，具有時效性、感染性、藝術性，無疑是南陽旅游開發(fā)的重要內核。

五、結 語

口述史的視角較為獨特，它一方面具有采集一線藝人和受眾體的優(yōu)勢，同時具有打通內外的效用，口述史的采訪者和受訪者都可成為歷史角色，具有另辟蹊徑的創(chuàng)新性?？谑鍪返难芯糠芸吹矫褡逡魳穼W和其他學科看不到的東西，由于具有一線藝人和曲友的口述資料，其觀點更為全面、新穎，同時能夠向政府決策機構提供依據，為文化建設、旅游開發(fā)及創(chuàng)作提供鮮活的資料和有力的支撐。

（南陽師范學院音樂學院）

本文為2020年河南省哲學社會科學規(guī)劃辦項目“南陽大調曲子口述史研究”（項目編號：2020BYS028）的階段性研究成果。

參考文獻

[1] 王小明．口述史給非物質文化遺產研究提供的新視角[J]．西北民族研究，2012（3）：99-104.

[2] 唐納德．大家來做口述史[M]．北京：當代中國出版社，2006.