王光東

內(nèi)容提要：王兆勝的當(dāng)代散文批評理論是在中西方文化的聯(lián)系與思考中構(gòu)建起來的，具有鮮明的中國化特點。其主要觀點是：1.散文的核心觀念是“心散”；2.取法自然、緊貼時代現(xiàn)實、張揚靈性是通達散文藝術(shù)境界的方法；3.開放而又自主的散文文體、“形聚神凝”的散文境界是散文的核心審美原則。

關(guān)鍵詞：王兆勝 散文批評理論 當(dāng)代構(gòu)建

中國當(dāng)代散文批評理論相對于小說、詩歌、戲劇等文體而言是薄弱的，這也是散文批評、研究難有突破和發(fā)展的重要原因之一。王兆勝是當(dāng)代散文批評、研究的重要學(xué)者，他在中國傳統(tǒng)文化、文學(xué)的滋潤下，在與西方近現(xiàn)代文化、文學(xué)的聯(lián)系思考中，通過對中國現(xiàn)當(dāng)代散文創(chuàng)作現(xiàn)象、散文作家作品的細致分析和解讀，建立了具有中國理論話語特點、個性特點和美學(xué)深度的散文批評與理論，在散文批評實踐中推動了當(dāng)代散文創(chuàng)作和批評理論的發(fā)展。概括其散文批評理論主要有三個方面：1.散文的核心觀念是“心散”。2.通達散文藝術(shù)境界的方法。3.散文文體的審美原則。我試圖沿著這樣的思路對王兆勝的散文批評理論作一研究評述。

一、散文的核心觀念：心散

當(dāng)代散文批評理論以往普遍認(rèn)可的一種觀念是“散文是形散、神不散”。但在王兆勝看來，一篇優(yōu)秀的散文一定是“形聚神凝”的，那么散文的“散”怎么理解呢？他認(rèn)為關(guān)鍵在于心散，即有一顆寧靜、平淡、溫潤和光明的心靈。換言之，散文的本質(zhì)不在于形神俱散，也不是形散、神不散，而是在形聚神凝中包含著瀟灑散淡的自由之心?！靶纳ⅰ边@一散文觀念的提出，對于當(dāng)代散文批評理論的構(gòu)建具有重要的意義，他浸透著傳統(tǒng)文化的智慧和“天人合一”的文化哲學(xué)思想，以及中國傳統(tǒng)文人超然、非功利的人生態(tài)度，同時也和中國現(xiàn)當(dāng)代文化中的“現(xiàn)代意識”以及當(dāng)代社會生活中產(chǎn)生的思想、文化、文學(xué)觀念有著密切的聯(lián)系。由此，我理解王兆勝所說的“心散”包含著兩方面的內(nèi)容：第一方面是心散的“散”，這是一種超然的、非功利的、不受拘束的心靈自由表達狀態(tài)；第二方面是心散的“心”，這個“心”是“天地道心、社會之心、生命之心”。

先說“心散”的“散”。關(guān)于散文“心”的問題，郁達夫在《中國新文學(xué)大系散文二集》導(dǎo)言中曾提出過，但郁達夫所說的“散文的心”主要是指散文的主題（subject）或要旨（theme），王兆勝提出的“心散”的概念，其內(nèi)涵要豐富和復(fù)雜得多。從心散的“散”的角度理解，是指心地坦然，自然而然，充滿人生的智慧，不拘泥于人、事、物的自由寫作狀態(tài)。他曾引用李廣田的話來說明這一問題，認(rèn)為：“好的散文它的本質(zhì)是散的，但也須具有詩的圓滿，完整如珍珠，也具有小說的嚴(yán)密，緊湊如建筑?！蓖跽讋僬J(rèn)為這段話與他說的“形不散—神不散—心散”比較接近，如珍珠般完整和小說似的嚴(yán)密，可理解為散文之形聚，詩的圓滿，可理解為散文之神凝，而本質(zhì)是散的，又可看成是對散文“心散的”的表述。王兆勝的這一散文觀念，對于散文理論的發(fā)展是有突破性意義的，自“五四”以來學(xué)界對于散文的“散”似乎并沒有確定性的看法，大多都認(rèn)為“散文是沒有一定格式的，是最自由的?！保簩嵡镎Z）“散文的體裁其實是大可以隨便的，有破綻也無妨?！保斞刚Z）強調(diào)的都是散文形式的自由和表達的自由。1960年代，肖云儒提出散文是“形散神不散”的概念影響廣泛，所謂神不散就是中心明確，緊湊集中，“形散”就是運筆如風(fēng)，不拘成法。后來，南帆、陳劍暉、劉燁園等人都認(rèn)為散文是“沒有規(guī)矩”“法無定法”，甚至是“形散神不散變成形散神也飄忽無蹤了”。王兆勝在細致梳理了散文理論的發(fā)展過程后，提出不能將散文進行簡單化理解，散文的“形”和“神”都不能散，“形”是指散文的結(jié)構(gòu)布局、用詞遣句，“神”是指精神、神采、神氣或神韻等。打個比方說：“形”是蠟燭，而神則為燭光，兩者均不可“散”，因為散則慢溢，散則跳躍，昏暗至于熄滅。關(guān)于此，我們可以古今中外的散文經(jīng)典為證，沒有哪一篇是以“形散神散”聞名于世的。這一散文觀念的提出，為當(dāng)代散文批評理論注入了新的活力和進一步發(fā)展的可能性，豐富和完善了散文理論內(nèi)涵。同時，這一散文理念的提出也具有充分的文學(xué)史理論依據(jù)，具有鮮明的中國化特色。王兆勝認(rèn)為，“五四”以來的中國文學(xué)受到了西方文學(xué)的影響，但散文的西化傾向最弱，保持了中國傳統(tǒng)散文的流風(fēng)淺韻，這為散文“心散”找到了歷史文化資源。中國古代最重“天地之心”這一命題，中國人極富靈心，作為傳統(tǒng)文化的一部分，散文也應(yīng)有其“心”。從中國現(xiàn)代散文的角度說，郁達夫就曾提出散文“心”的說法，只不過郁達夫所謂的“心”是主題或是要旨，而王兆勝所說的“心”則是指情調(diào)、情緒、品格、格調(diào)等，同時這散文的心也包含了現(xiàn)代意識和內(nèi)容。概括如上所述，王兆勝所說的“心散”包含了兩層意思：一是指一種平淡超然自由的創(chuàng)作狀態(tài)——不受拘束的心靈自由表達狀態(tài)，也就是“心散”，這一層意思的重點在“散”；二是“心散”重點在心，也就是在平淡，超然，自由的心靈表現(xiàn)狀態(tài)，呈現(xiàn)出“心”之內(nèi)容。那么，這個“心”是什么呢？王兆勝在中國現(xiàn)當(dāng)代散文的文本細讀中，對這一“心”的內(nèi)涵有著豐富的闡釋，概括起來說有如下幾點：第一，“心”是天地之心。王兆勝認(rèn)為，“五四”以來中國新文學(xué)一個最大的變化是“人的文學(xué)”的提出，但是，文學(xué)表現(xiàn)的視野，除了“人”還不應(yīng)離開天地萬物，與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系最為密切的散文，應(yīng)從“人的文學(xué)”的模式中走出來，進入體察萬物尤其是天地之道的理解中。他在《20世紀(jì)中國的藝術(shù)家散文》中談到這一問題時，通過豐子愷、徐悲鴻等人散文的分析，認(rèn)為“天地自然是包含人的”，“人”就應(yīng)該對天地自然懷著一份虔誠和敬畏之心，也就是說，除了人類，作家還應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)天地自然的本性，把天地之道納入到人心中。通過天地自然之道來思考人生，是許多優(yōu)秀的散文作家所具有的“天地道心”，這種“心”的內(nèi)涵可使散文具有博大的空間、萬物的意象、人生的厚度和思想的深度。第二，“心”是社會之心。在王兆勝的散文理論中，不僅有“天地之心”的博大，還有真善美的社會之心。他在《新時期文化散文的發(fā)展及其命運》中說：“五四開始的中國現(xiàn)代散文可分為兩大類，一是從政治、社會、思想和道德的方面切入進行的文明批判，我們稱之為意識形態(tài)散文，二是從文化角度展現(xiàn)人的精神、心理、生活和需求方式，我們稱之為文化散文?！边@兩種散文都是人在社會中活動產(chǎn)生的思想情感的表現(xiàn)，人性的美與善是其重要內(nèi)容。新時期以來的文化散文，在人性、人情表達過程中，都呈現(xiàn)出作家真善美的至深情懷。林非的《離別》和朱自清《背影》中父愛之美的感情，還有許多散文中博大母愛的表達都是至真至美、直達人心。善也是新時期文化內(nèi)容的共同追求，冰心、張煒等人的散文大都表現(xiàn)出悲天憫人的情懷，呼喚人類要有一顆善心，對人、甚至對動物都應(yīng)該如此。殘酷與兇暴不是先天性的，它是后天被異化了的，找回善心，保持本性，人類才能健康與幸福。這種“美善”之心的發(fā)現(xiàn)，是王兆勝散文批評理論中值得重視的內(nèi)容，始終貫穿在他對當(dāng)代散文的理解之中?！罢妗痹谕跽讋俚纳⑽睦碚撝斜憩F(xiàn)為真情、真意、真誠，他評價冰心的散文是“用透明的心靈感悟天地之心、之道、傾聽來自天宇的聲音和光芒”，而許地山“是在承擔(dān)人生難以承受之重，表現(xiàn)出一種獻身的偉大精神”。用自己的心靈照亮了這個世界。魯迅的《野草》是一顆孤獨、寂寞、復(fù)雜而又矛盾的心靈，在這個多面的心靈世界中有這樣一些矛盾的雙面體：生與死，醒與夢，有與無，愛與恨，行與止，充實與空虛，希望與絕望，開口與沉默，痛苦與舒適等等。這是被社會生活糾纏中的一顆至“真”的心靈世界。這種“至真心靈”的表達是優(yōu)秀散文應(yīng)有的品質(zhì)。其次，散文的真還表現(xiàn)在對現(xiàn)實生活真實的把握。他在評述2012年散文時，認(rèn)為“通過微末小事寫社會和國家大事，感悟天地之道”是一大特點。2017年的散文是“散文對生活的本質(zhì)化書寫既有歡欣的時刻，更有永遠無法理平的人生皺紋，這是一首最為真實的生命之歌”。這種“生活之真”是與心靈的真情、真意、真誠聯(lián)系在一起，不可分割的，真的“心”才能映照出真的生活，真的生活才能激發(fā)真的心。真善美作為“社會之心”核心內(nèi)容在王兆勝的散文批評中閃爍著獨特的魅力。第三，“心”是生命之心。生命之心是人在與自我的關(guān)系中對生命自身的理解。王兆勝認(rèn)為，散文是在“真實與平淡中展開世界人生的敘事，以及在心靈和生命層面達到情感共鳴和知音之感”。“高明的作家都認(rèn)為，散文的最高境界是平淡。散文書寫的是生命中最庸常而有韻味的部分，是有境界和品位的人生智慧”。這里的生命顯然有兩層意思：一是作為作家主體的生命之心是散淡、自在、自由超然和沉靜的，就像一個告老還鄉(xiāng)的人坐在村口的大樹下，將大海的故事與新鮮拋在身后，沐浴著夕陽的余暉，舒緩而又平淡地談天說地。也許只有這樣自在超然的生命自在之心，才能真正理解生命之心的內(nèi)涵。因此，王兆勝在談到新時期以來中國散文的價值時，把“生命的沉思”看作是新時期以來散文表達的重要內(nèi)容。他認(rèn)為這類散文往往視野開闊，思想敏銳，境界高遠，在平易的敘述中具有文學(xué)性，也包含著生命的律動。這樣的散文包括對于豐富生活的描寫，人生的點滴經(jīng)驗表達，還有生命的智慧閃光，以及對于生死、得失、進退、榮辱、巧拙、雅俗等的理解和體悟。他在評論林非的散文時提到了“童心”的概念，“童心”也是生命之心的重要內(nèi)容之一。在熊育群的散文中則看到了生命的孤寂，他的散文是自我生命的自然流露，是生命深處源泉的奔放，尤其是一顆孤寂生命的花開花落?！皬淖约荷墓陋氶_始，發(fā)現(xiàn)這個世界和人生的不合理，更理解了人之存在的本相，從而體味悲劇的人生圖景”。這正是具有生命之心的作品的力量與深刻所在。生命的內(nèi)涵是多方面的，當(dāng)人回到生命自身思考問題時，既有熊育群這樣生命孤獨的體驗，也有九十年代以來學(xué)者散文對于生命的“達觀”理解，張中行提出“順生”亦即一種自然而然、與生命相合相諧的“人生觀”，林非反復(fù)探討死亡及其人生的意義，“希望人們能夠消除對死亡的恐懼，而確立一種達觀從容的人生態(tài)度”。

在王兆勝的散文批評理論中，心散的“心”大體上包含了“天地道心”“社會之心”“生命之心”這三個方面的內(nèi)容。這三個方面的內(nèi)容在散文作家的創(chuàng)作過程中，有時各有側(cè)重，有時相互交織，是很難明確地區(qū)分開來的。但是，作為一種理論表述，則能使我們更清晰地看到王兆勝散文批評的建構(gòu)性視野。有了這樣的“心的內(nèi)容”和“心散”的自由表達狀態(tài)，才會有“形聚神凝”的優(yōu)秀散文。這大概就是“心散”這一概念的真正意義所在。

二、通達散文藝術(shù)境界的方法

優(yōu)秀的散文必有“形聚神凝”的境界，是“心散”狀態(tài)下，心的內(nèi)容的自由表達過程，這是王兆勝散文批評理論中的核心要義。從這樣的散文觀念出發(fā)，好的散文境界應(yīng)該如何呈現(xiàn)呢？

散文作為一種自由的文體，不同的散文作家自然各有不同的呈現(xiàn)方式，也就有通達散文境界的多種方法。王兆勝在他的散文批評實踐中，也充分注意到了各種不同類型的散文作家個性化的表達方式，如果作一理論的梳理和概括，如下三個方面是值得重視的。

其一，取法自然。王兆勝在《20世紀(jì)中國藝術(shù)家的散文》《中國現(xiàn)代“詩的散文”發(fā)展及其嬗變》《新時期以來中國散文價值評析》等文章中，特別重視“取法自然”“感應(yīng)天啟”“物性與天地智慧”等概念，這與他多次強調(diào)的“天地道心”的觀念密切相關(guān)。在中國的傳統(tǒng)文化中，“天地人”是融為一體的，人在“萬物一體”的世界中，王兆勝認(rèn)為“有時物性遠比人性博大，也包含著更多人性所難以理解的內(nèi)容，其中的天地之道遠超人之道，還有人與物、人性與物性、人之道與天地之道可互為通融，在主客體間達到互文性，也達到物我兩忘境界，這是物性被人的現(xiàn)代性照亮，也是現(xiàn)代性對物性提升的關(guān)鍵。”在天、地、人相互聯(lián)系中，達到博大、深厚、富有人生深意的藝術(shù)境界是中國現(xiàn)當(dāng)代許多優(yōu)秀散文所追求的目標(biāo)。因此，取法自然、感應(yīng)天啟，“借助于他們對天地自然的深入理解，發(fā)現(xiàn)了一些更具自然規(guī)律性的道理”，并以此來思考人生就成為他們通達散文藝術(shù)境界的方法。冰心的散文“用透明的心靈感悟天地之心之道，傾聽和撫摸來自天宇的聲音和光芒。心靈通往宇宙道心之路如此遙遠而渺茫，可借助的意象又是那樣的普通，但冰心卻能捕捉那些靈光并為之感動，身心沉醉，并從中受啟”。一個優(yōu)秀的散文家取法天地自然、感悟天地之道、體察世事人心，在自然的物性與人性的相互關(guān)照中，才能寫出萬物之深厚、人生之哲思、天地人一體的藝術(shù)境界。這也是王兆勝散文批評理論和實踐中具有傳統(tǒng)文化意味又具有當(dāng)代審美特點的重要思想。他在《現(xiàn)代性·物性·神圣》一文中，說明了物性體悟與天地道心之間的關(guān)系，具體地說就是站在“人與物齊等”的角度理解天下之物，在人與物的溝通對話交流中獲得人生智慧，在以物為師的思考中進入天地道心之中，這樣的寫作必然就具有了獨特的思想深度和高遠的境界。

其二，緊貼時代現(xiàn)實。在王兆勝的散文批評理論中，他既重視“取法自然、以物為師”的寫作方法，又特別重視作家應(yīng)與時代同呼吸、共命運，表達現(xiàn)實生活中的所思所感，換句話說，“社會之心”所包含的真善美，只有在時代和社會現(xiàn)實的思考中才具有深度和力量，因此，走進時代和現(xiàn)實之中，把時代和社會現(xiàn)實包含于藝術(shù)創(chuàng)作過程中，才能實現(xiàn)散文藝術(shù)境界的深度表達，這一點對于貼近社會生活現(xiàn)實的散文寫作而言尤為重要。王兆勝認(rèn)為，1980年代和1990年代的中國散文最值得稱道的是其時代性。作家在巨大憂患中，與時代同呼吸共命運，關(guān)注一些重要或重大的問題，如經(jīng)濟體制改革、知識分子命運、反思“文革”等等。進入新世紀(jì)以來，許多散文作家關(guān)注城鄉(xiāng)發(fā)展、鄉(xiāng)村的荒蕪治理、弱勢群體尤其是農(nóng)民工面臨的物質(zhì)和精神的雙重困境等等，正是在這些社會時代問題的思考中，散文的藝術(shù)境界才有了進入人心的力量。具體到改革開放以來散文的“母愛”敘事，可以更深刻認(rèn)識到在散文創(chuàng)作過程中時代、社會的力量的作用?！澳笎邸笔侨祟惿钪幸环N偉大的情感，改革開放以來寫母親和母愛的散文與時代貼得尤為緊密，帶著社會體溫、生活氣息和生命本真的人性光芒，將個人融入到“大我”“群體”中，顯出博大的仁慈。同時，不少寫母愛的作品，也具有社會批判性，考量著人性的深度。如葉傾城的《母愛不能承受之輕》對醫(yī)生單位領(lǐng)導(dǎo)予以無情鞭撻，梁曉聲的《母親》寫母親的貧窮與無奈，寫為兒女生存作為一個母親所能做到的勤勞、慈愛、堅忍，透露出對社會人性的批判和贊揚。真善美的情思就是這樣在與社會、時代、現(xiàn)實的聯(lián)系中具有了藝術(shù)的質(zhì)感。散文如果失去了對時代社會現(xiàn)實的融入感，是無法獲得藝術(shù)的生命力的。

其三，性靈的張揚。這里所說的“性靈”與狹義的“性靈文學(xué)”有聯(lián)系又有區(qū)別，對“性靈”作一寬泛的理解，意為“真性情、真靈魂”，是來自于生命的真切真誠的人生感悟。“性靈派文學(xué)”要求真實、直率地表達自己的情感，以“真”“趣”“淡”為性靈的體現(xiàn)，這一學(xué)說是在特定的歷史文化背景下，雖然被后代批評家貶值為淺率空疏，但他們對于真實情感、真實個性表達的強調(diào)卻是優(yōu)秀的散文都應(yīng)重視的方法，正如周作人所說：“這風(fēng)致是屬于中國文學(xué)的，是那樣的舊而又那樣的新?！保ā吨袊挛膶W(xué)大系散文一集導(dǎo)言》）這種來自于生命真切的、真誠的人生感悟和真實的情感表達，是中國當(dāng)代散文理論中極為重要的內(nèi)容，王兆勝在散文批評實踐中，也是極力倡導(dǎo)這一主張。他在批評1990年的散文時，認(rèn)為20世紀(jì)90年代以來的散文，從心靈和人生智慧的角度觀之，明顯表現(xiàn)出淡化和萎縮的趨勢，史鐵生的《病隙隨筆》“缺乏心靈之光的照耀”，“王充閭的散文有時知識過重，說教色彩過濃，心靈有被過于擠壓的感覺”，梁衡的散文“難顯個人的獨創(chuàng)性和心靈光焰”。因此，他極力主張散文忌假。不以真實情感為基礎(chǔ)的散文，就不能抵達人的內(nèi)心。他還提出優(yōu)秀散文必具有“真實的體驗”“情感真實”“心靈真實”，如果失去了這種真體驗、真情感、真靈魂，就難以有通達散文境界的美學(xué)路徑。從這樣的觀點出發(fā)，王兆勝對于新世紀(jì)中國藝術(shù)家的散文中的靈性、詩意感悟、童心給予充分的肯定。如范曾《寂靜的世界》“透出心靈的光芒四射”，吳冠中的《他和她》“回到清純和升華境界的童心”，黃永玉的童心“是生命生生不息，快樂自然，真純質(zhì)樸的根源所在”。談到林非的散文時，王兆勝認(rèn)為，真誠的童心使其散文有著感人的魅力。

通過如上論述，可見王兆勝所說的“取法自然”“緊貼時代現(xiàn)實”“性靈的張揚”，是進入優(yōu)秀散文藝術(shù)境界的重要方法。對于不同類型的散文寫作而言，可自由取舍，以適自體，進而創(chuàng)造出具有藝術(shù)魅力的散文世界。

三、散文的審美原則

王兆勝在散文批評實踐中，逐漸形成了自己的評價標(biāo)準(zhǔn)和審美原則。在《散文創(chuàng)作的三個維度中》提出了他心目中優(yōu)秀散文的三個標(biāo)準(zhǔn)：平衡感，平常心，沖淡美。平衡感、平常心這兩點尤為重要。在他看來，“真正優(yōu)秀的散文講究適當(dāng)、節(jié)制和平穩(wěn)，是從容不迫、和諧如一的”“從內(nèi)容上說它們情、理適度”“從形式上看，它們的節(jié)奏、聲音和語言自然而然，從不夸張變形和眾聲喧嘩”。這就是散文創(chuàng)作的平衡感。所謂“平常心”，是“一個人從生命意義上所獲得的平平淡淡才是真之人生智慧”，是“看透了世俗人生風(fēng)云變幻的恬淡從容”，是“淡泊寧靜、不慕榮利、淳樸無華、待人以誠”的人格境界。有了這種平常心，作家在散文創(chuàng)作中，才能入乎其內(nèi)出乎其外，獲得情感與理性、形式與內(nèi)容的平衡感。由此，他肯定散文的本質(zhì)是自由的，但這個自由不能是為所欲為的，應(yīng)該有所限制，否則是會走向其反面，散文的自由與限制就是尋找散文的平衡感?；谶@樣的審美原則，王兆勝對散文審美過程中的幾個重要問題做了論述，并貫穿在散文批評的實踐過程中。具體來說有如下幾個方面：一是散文的文體是開放而又自主的；二是散文的審美境界是“形聚神凝”，是情感與理性的和諧的、形與神的統(tǒng)一。

散文的文體是開放而又自主的。王兆勝認(rèn)為，散文文體的最大魅力在于它的非確定性和創(chuàng)造性，一旦它的模式確定下來，也就開始枯萎，甚至走向死亡，不論個人流派或是時尚都是如此。從文學(xué)史發(fā)展的過程來看，中國近現(xiàn)代以來散文不斷破體，改變傳統(tǒng)文章的格局，賦予其不斷豐富的內(nèi)容、自由變化的體式以及跨文體的可能性。在散文文體開放變化的過程中，出現(xiàn)了美文、小品文、隨筆、抒情散文、記敘散文、議論散文、散文詩、詩化散文，還有新時期以來出現(xiàn)的小女人散文、文化散文、學(xué)者散文等等。這些散文文體復(fù)雜多樣，又往往相互糾纏，異中有同，同中有異，這種文體命名未必準(zhǔn)確，但這種變化卻顯示了散文的生命活力。散文文體的這種開放性和變化，王兆勝認(rèn)為主要有兩種路徑，1，是散文的外跨，主要是指散文與小說、詩歌等文體的交叉、重疊與交融，有散文詩、詩的散文以及記敘散文中滲入小說因素等等。2，散文的內(nèi)跨，主要是指散文文體的內(nèi)部種類的跨界，如小品文與隨筆、隨筆與演講、讀書筆記與日記等等的交叉與融合，這都是散文的內(nèi)跨問題。但應(yīng)該注意的是，散文文體有其自有的特征，在開放變化中不能失去散文文體的自主性。也就是說，散文體的跨界應(yīng)有限度，否則散文就很難稱其為散文了。那么散文的自主性特征是什么？王兆勝在《關(guān)于散文的變與?！芬晃闹?，提出散文的傳統(tǒng)性問題，他認(rèn)為傳統(tǒng)性是散文的常態(tài)，也是它自有特性的重要特征，它的本性和最高境界是自然本色、平淡和自由。散文的“自有特性”是否這樣理解可進一步討論，但他提出散文文體的開放性變化應(yīng)有限度卻是重要的審美原則，他在對楊朔等人跨界寫作的批評中，這一問題說得更清楚。楊朔曾說，他是把散文當(dāng)詩來寫，但王兆勝認(rèn)為，如果詩性過于濃郁，尤其是詩性脫離了平淡，那就有損散文的體性，其最突出的表現(xiàn)為情感不實，造成傷情和濫情，甚至走向詩的過分炫耀。這在楊朔、余秋雨、余光中的散文中表現(xiàn)最為突出，也是其散文情感真實性受到質(zhì)疑的重要原因。因此散文文體的開放性變化一定要有限度，不能失去散文自有的體性特征，惟其如此散文才能既有活力又有魅力。

關(guān)于散文的形聚神凝?！靶尉凵衲笔峭跽讋偕⑽膶徝涝瓌t的一個重要的概念和審美原則，他糾正了原有的“形散神不散”的散文觀念。大家通常所說的“形”，是指散文的形式，“神”是指散文的內(nèi)容、還包括散文整體所洋溢出來的神韻、氣韻、格調(diào)、情懷等?！靶紊瘛眴栴}牽扯的問題比較多，譬如情與理的問題，情多則濫，理多則硬，都會傷形毀神；再譬如天道與人道的問題，無天道體察，散文之境則窄，無人道之力，散文亦無生命之活力。虛構(gòu)與真實，個性與社會之關(guān)系的處理也都會影響到形聚神凝的審美原則。由此可以說，“形聚神凝”是王兆勝散文理論中的重要美學(xué)范疇，也是其在散文批評實踐中，判斷一部作品好壞優(yōu)劣的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他在《文化散文的幾大誤區(qū)中》談到大文化散文時認(rèn)為，散文的本性是“形聚神凝心散”，只有“形聚神凝”，方能做到節(jié)制純粹，才能達到精神飽滿、神采奕奕，有的大文化散文完全不講形與神，成了形神俱散的漫步了，這就大大降低了散文的思想和藝術(shù)特質(zhì)。從這樣的審美原則出發(fā)，他對當(dāng)前散文文體的異化問題進行了深刻的概括和鞭辟入里的分析。他認(rèn)為，近些年來的散文完全不講“形與神”，處于一盤散沙、支離破碎的、形銷骨立的狀態(tài)，甚至于完全的散漫無跡，成為一種時尚和流行病，概括起來有如下幾點：一是宣泄體，許多散文缺乏選擇，只顧一味地寫下去，沒有充實的內(nèi)容和豐沛的情感，成為又丑又長的裹腳布；二是散珠式結(jié)構(gòu)，即以分標(biāo)題方式結(jié)構(gòu)作品，除了碎片化的世界，它們之間沒有必然的聯(lián)系，其乏神無彩之丑態(tài)盡現(xiàn)；三是語言拉垮，過于鋪排混亂；四是題目隨意不經(jīng)，沒有神韻，甚至莫名其妙和荒誕不經(jīng)。接著，王兆勝又談到了散文作家對于散文形式的過于迷戀對散文內(nèi)容的傷害，譬如故意炫耀才能、全力追求感覺、自娛自戀等等。這些問題都是形不逮神，行神分離帶來的散文創(chuàng)作弊端。從內(nèi)容的角度來說，如果一篇作品的內(nèi)容淺薄，假大空，即使有結(jié)構(gòu)形式和精致的語言也是一個花瓶，沒有太多的價值。對散文的“形神”進行規(guī)范，使其凝聚不散，并不等于說要否認(rèn)他的開放性，尤其是不拒斥吸收多樣化的表現(xiàn)手法，這樣才能使“形”更有張力，令“神”更加精彩，這種“形聚神凝”的散文境界是散文作家在“心散”的寫作狀態(tài)中，從內(nèi)心自然表達出來。（關(guān)于“心散”的問題在前文已有論述，不再贅述。）這是王兆勝追求的散文審美的理想，也是他散文批評實踐的重要原則，應(yīng)引起散文創(chuàng)作界的進一步思考。

如上從散文的觀念、寫作方法、審美原則三個方面，對王兆勝的散文批評理論進行了評述。在當(dāng)代散文批評理論的發(fā)展過程中，王兆勝散文批評理論的意義和價值應(yīng)引起充分的重視。用他《散文文化自信與價值重估》一文中的一段話，權(quán)做本文的結(jié)束：“我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到散文的獨特價值，確立散文文化自信，在傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，克服以往對于西方文化文學(xué)尤其是各種理論的過分信賴和盲目崇拜，呼喚散文研究一個新時代的到來。”

注釋：

a本文有關(guān)王兆勝觀點的直接引用或間接引用，均引自王兆勝著《散文文體的張力與魅力》（廣東高等教育出版社2020年版）、《天地之心與散文境界》（廣東人民出版社2020年版），文中不再作具體注釋。

（作者單位：上海市社科院）