王振忠

徽州是文獻(xiàn)之邦，除了豐富的地方文獻(xiàn)（如方志、族譜、文集）之外，20世紀(jì)以來徽州文書的大批發(fā)現(xiàn)，是“徽學(xué)”之所以成為獨(dú)具特色的專門學(xué)問之基礎(chǔ)。近十?dāng)?shù)年來，以第一手的徽州文書從事明清以來中國(guó)社會(huì)史的研究，成為相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要趨勢(shì)。在這方面，諸多論題得以開拓或進(jìn)一步展開。

在清代的徽州，“鄉(xiāng)有祠，有社，有文會(huì)，有水口”，“祠以聚族，社以聚農(nóng)，文會(huì)以聚禮”（抄本《書啟》）是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)普遍的人文景觀。由于徽州在明代中后期逐漸形成宗族社會(huì)，宗族制度對(duì)徽州社會(huì)的影響極為廣泛且深入，故而以往對(duì)于宗祠的研究相當(dāng)不少，但對(duì)村社、文會(huì)的關(guān)注則相對(duì)較為薄弱。有鑒于此，張小坡在前人研究的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步發(fā)掘民間文獻(xiàn)，借由對(duì)村社運(yùn)作的探討，力圖從另一側(cè)面考察明清徽州宗族及地方社會(huì)實(shí)態(tài)。由于在徽州的一府六縣，現(xiàn)存的相關(guān)資料頗為零散，各地情況亦不完全相同，因此，只有在累積更多資料的基礎(chǔ)上，方能更好地揭示村社運(yùn)作的諸多側(cè)面。

在明清時(shí)期宗族制度的大背景下，因身份和職業(yè)的不同，在徽州社會(huì)曾出現(xiàn)過不少具有明顯特征的各類人群。其中，明代徽州的“義男”，是一個(gè)具有共同名稱但身份、地位卻頗有差異的復(fù)雜群體。對(duì)此，需要做細(xì)致的資料爬梳和謹(jǐn)慎分析。在這方面，馮劍輝分別勾勒了作為異姓繼承人和奴仆的“義男”之基本概況，分析了兩類不同“義男”群體之間相互轉(zhuǎn)換的條件。他利用嘉靖年間的祁門主仆互控案文書，對(duì)“義男”中的佃仆加以重點(diǎn)觀照，考察了徽州“義男”的社會(huì)地位及主仆關(guān)系之變遷，并進(jìn)而分析佃仆制在徽州長(zhǎng)期延續(xù)的原因。該文聚焦于重要文本的分析，對(duì)前人的相關(guān)論述有進(jìn)一步的修正。

明清時(shí)期，隨著民眾大批外出務(wù)工經(jīng)商，徽州社會(huì)出現(xiàn)了一些明顯的變化。這些變化，除了表現(xiàn)為社會(huì)生活的諸多改變之外，還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的變遷，其中之一是外來棚民的涌入，以及隨之而來的墾殖活動(dòng)所引發(fā)的諸多問題。此前，相關(guān)的研究多強(qiáng)調(diào)棚民種植玉米對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的破壞以及地方社會(huì)的應(yīng)對(duì)方式。梁諸英則以其農(nóng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)背景，較為充分地利用徽州文書獨(dú)具的豐富資料，指出棚民的進(jìn)入帶來了農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳播，玉米種植對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生了一定的技術(shù)示范效應(yīng)。在清代，盡管禁止玉米種植之聲不絕于耳，但玉米實(shí)物租的大量出現(xiàn)，反映出民眾對(duì)此一糧食作物的認(rèn)可。清代玉米種植的發(fā)展，與徽州區(qū)域性的種植結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。此一研究，有助于我們更為全面地思考明清時(shí)期徽州社會(huì)人文與自然生態(tài)的綜合演進(jìn)。

徽州具有悠久的商業(yè)文化傳統(tǒng)，1949年天翻地覆的政治變革，使得無論是徽州本土社會(huì)還是旅外商人的生存環(huán)境都發(fā)生了巨大變化。不過，基于傳統(tǒng)的慣性，商業(yè)文化的影響仍然不絕如縷。有關(guān)這方面的情況，學(xué)界此前的探討尚不充分。有鑒于此，李甜利用復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活資料中心收藏的一批檔案文獻(xiàn)，通過系統(tǒng)梳理生活在江西贛州的一位徽州商人之生平經(jīng)歷，考察了1949年前后舊式商人在經(jīng)營(yíng)、生活以及交際等方面的演變歷程。類似個(gè)案的累積，將有助于我們更好地理解傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。