丁海斌 劉永

摘 ?要：檔案管理學(xué)術(shù)園地需要一個(gè)“學(xué)界觀察”欄目，其研究對象是檔案學(xué)界的學(xué)人（個(gè)人與學(xué)術(shù)共同體）、學(xué)史、學(xué)論、學(xué)術(shù)成果（包括學(xué)術(shù)成果的內(nèi)容、質(zhì)量及學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢、學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、重要成果評介、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論發(fā)展現(xiàn)狀等）、學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)機(jī)制、學(xué)科發(fā)展態(tài)勢與展望、學(xué)術(shù)影響、國際合作、中外比較及其他的相關(guān)問題。其功能是學(xué)術(shù)總結(jié)、學(xué)術(shù)評價(jià)、學(xué)術(shù)批評、學(xué)史研究、未來預(yù)測以及知識合法性論證、去弊薦優(yōu)、學(xué)科內(nèi)煉、學(xué)科互涉等。本欄目強(qiáng)調(diào)百花齊放、百家爭鳴，鼓勵(lì)作者與作品的多元化、多樣化，包括標(biāo)準(zhǔn)范式的學(xué)術(shù)論文以及學(xué)術(shù)雜文、散論、短文、商榷、對話、訪談等。

關(guān)鍵詞：檔案學(xué)；學(xué)術(shù)評論；學(xué)術(shù)批評；學(xué)史

Abstract： The academic field of archives management needs a new‘Academic Observationcolumn and its research objects are the archival community's scholars（individuals and academic communities）， academic history， academic theories， academic achievements（including the content and quality of academic results， academic trends， academic hotspots， reviews of important results， and the current state of development of basic and applied theories， etc.）， academic spirit， academic environment， academic mechanism， disciplinary development trends and outlook， academic influence， international cooperation， Sino-foreign comparisons and other related issues. Its functions are academic summary， academic evaluation， academic criticism， academic history research， future prediction， as well as proving the legitimacy of knowledge，removing disadvantages and recommending excellence， disciplinary refinement and interdisciplinarity， etc. This section emphasizes the blossoming of a hundred flowers and the contention of a hundred schools of thought， and encourages the plurality and diversity of authors and works， including the standard paradigm of academic papers as well as academic essays， essays， short articles， debates， dialogues， interviews， etc.

Keywords： Archival science; Academic reviews; Academic criticism; Academic history

“學(xué)界觀察”欄目的全稱應(yīng)為“檔案學(xué)界觀察”，是由部分檔案學(xué)界同仁發(fā)起并參與的檔案管理學(xué)術(shù)園地新專欄。

本欄目以推進(jìn)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部學(xué)術(shù)交流，提高學(xué)術(shù)評價(jià)數(shù)量與質(zhì)量，推動(dòng)學(xué)術(shù)建設(shè)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)科高質(zhì)量發(fā)展為目的。以檔案管理學(xué)術(shù)期刊為依托，通過專門欄目，建立學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的非官方的軟組織平臺，開展有組織的學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)評價(jià)與學(xué)術(shù)總結(jié)活動(dòng)，聚集學(xué)術(shù)資源，凝聚學(xué)者智慧，提升學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)評價(jià)與學(xué)術(shù)總結(jié)活動(dòng)的組織性、持續(xù)性、規(guī)劃性。

各學(xué)科多有相關(guān)的專刊、專欄，如《政治人類學(xué)評論》《公共管理評論》《廈門大學(xué)法律評論》《學(xué)術(shù)評論》《當(dāng)代作家評論》《世界歷史評論》《中國社會科學(xué)評價(jià)》及《地學(xué)前緣》中的“亮點(diǎn)論文學(xué)術(shù)評論”欄目等。我們希望在檔案學(xué)界創(chuàng)辦一個(gè)類似的內(nèi)涵豐富的欄目。

事實(shí)上，從檔案學(xué)產(chǎn)生開始，每一個(gè)檔案學(xué)研究者都不可能只研究，不反思。文章千古事，得失寸心知。寫文章的人需要自我反思，也需要?jiǎng)e人的觀察和討論、切磋。學(xué)科的自我反思，既是整個(gè)學(xué)科整體的任務(wù)，也是每一個(gè)學(xué)科內(nèi)學(xué)者的應(yīng)有之義。在中國傳統(tǒng)文化中，家國本就是一體的，馬克思也曾有言，個(gè)體的社會性才是自我存在的本質(zhì)體現(xiàn)。所以每個(gè)檔案學(xué)的學(xué)者都應(yīng)該承擔(dān)起大學(xué)自我反思的職責(zé)，應(yīng)該在大學(xué)學(xué)科內(nèi)具有自己的家國情懷。

而且，在檔案學(xué)研究隊(duì)伍中，或在我們自己的研究工作中，我們可以依據(jù)思之重心與索之疆域的殊異，而將其劃分為兩大類（或者將他們的工作分為兩大類）：一類是做檔案學(xué)的部分，另外一類是觀察與討論檔案學(xué)的部分。前者的研究對象是檔案和檔案工作，而后者的對象則是檔案學(xué)本身。既然是觀察和討論，就會有多種視角、多種途徑和多重方法，或歷史的、或現(xiàn)實(shí)的、或社會的、或心理的、或群體的、或個(gè)體的，而目的只有一個(gè)，那就是更好地研究好檔案學(xué)、發(fā)展檔案學(xué)，使檔案學(xué)本身可以反思自我，走對路，走好路，完善自我，服務(wù)社會。

1 “觀察”之對象與內(nèi)容

“學(xué)界”是指什么？在這里，“學(xué)界”專指檔案學(xué)界。它是從事檔案學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)共同體。為什么不稱為“檔案學(xué)觀察”而稱為“檔案學(xué)界觀察”呢？我們的考慮是：“檔案學(xué)界”的范疇更廣一些，它以“檔案學(xué)”為主，但不止于檔案學(xué)本身?！皩W(xué)界”包括五大要素：主體（研究者）、客體（研究對象）、研究成果、研究過程與方法、研究環(huán)境與機(jī)制。其內(nèi)涵更為豐富、全面。

“觀察”是指什么？所謂“觀察”，觀是看，是閱讀；察是分析思考，是抽絲剝繭、條分縷析。“觀察”是細(xì)察事物的現(xiàn)象、動(dòng)向而后進(jìn)行的形而上的一種高級的知覺形式，而“學(xué)界觀察”則是在一種高級知識領(lǐng)域中進(jìn)行的高級知覺形式。

觀察的對象是什么？觀察的對象應(yīng)該包括中國檔案學(xué)界的全部要素——學(xué)人（個(gè)人與學(xué)術(shù)共同體）、學(xué)史、學(xué)論、學(xué)術(shù)成果（包括學(xué)術(shù)成果的內(nèi)容、質(zhì)量及學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢、學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、重要成果評介、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論發(fā)展現(xiàn)狀等）、學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)機(jī)制、學(xué)科發(fā)展態(tài)勢與展望、學(xué)術(shù)影響、國際合作、中外比較及其他的相關(guān)問題等等。既要有關(guān)于學(xué)科前沿與趨勢的分析與介紹，也要有熱點(diǎn)問題的分析論述；既要有整體性宏觀性的梳理、總結(jié)、分析、綜述，也要有具體問題的探索、評介、爭鳴；既要有長期發(fā)展態(tài)勢分析，也要有短期動(dòng)態(tài)探索；既要有總結(jié)、評價(jià)，也要有啟示、建議；既要有成果與作品評價(jià)、推介，也要有問題研究評述；既要有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的學(xué)術(shù)論文，也可以有思緒飛揚(yáng)的學(xué)術(shù)雜文；既要有昨天與今天的現(xiàn)狀總結(jié)、分析，也要有對未來的推測與預(yù)判。

“觀”的對象是現(xiàn)象、事實(shí)；“察”的對象是理性，是分析、交流、評價(jià)、總結(jié)、預(yù)測，是形而上，是內(nèi)涵與本質(zhì)。學(xué)科的發(fā)展需要“觀察”，需要交流、評價(jià)與總結(jié)，需要在學(xué)科、學(xué)術(shù)發(fā)生問題上進(jìn)行形而上的工作。

對某一學(xué)科的學(xué)術(shù)研究的觀與察，從縱向上應(yīng)包括這個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的過去、現(xiàn)在與未來，從橫向上應(yīng)該包括主體、客體以及主體的行為方式、行為過程、行為環(huán)境和行為結(jié)果。關(guān)于這個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的過去、現(xiàn)在與未來（包括主體的行為過程）的研究，這主要是“學(xué)史”的內(nèi)容，這是關(guān)于學(xué)術(shù)研究歷史、學(xué)科發(fā)展歷史的描述、總結(jié)與預(yù)測；關(guān)于主體及其行為方式的研究，這主要是“學(xué)人”的問題，是對本學(xué)科的學(xué)者和學(xué)術(shù)共同體問題的研究；關(guān)于客體（主要是學(xué)術(shù)研究的成果）的研究則主要是“學(xué)論”的部分，是對學(xué)術(shù)研究成果的總結(jié)與評價(jià)。學(xué)史、學(xué)人、學(xué)論，是學(xué)界觀察的三大重點(diǎn)內(nèi)容。

對學(xué)界的觀察與研究，歷來是學(xué)術(shù)研究的重要對象，是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)與動(dòng)力。在這個(gè)范疇和領(lǐng)域中，歷史上名著迭出：馬克思的《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（1838年—1841年）、《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843年）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）、《哲學(xué)的貧困》（1847年）、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1857年）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年）等一系列重要著作；恩格斯的《反杜林論》；羅素的《西方哲學(xué)史》；康德的三大批判（《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》）；黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》；愛德華·薩義德（當(dāng)代文學(xué)與文化批評家）的《知識分子論》；梁啟超的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《清代學(xué)術(shù)概論》《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》；郭沫若的《十批判書》；等等。在檔案學(xué)界，此前也有一些相關(guān)的重要成果，如胡鴻杰的《化腐朽為神奇——中國檔案學(xué)評析》（世界圖書出版公司，2010年）、《檔案學(xué)通訊》雜志社編的《檔案學(xué)經(jīng)典著作》（1-6卷）、武漢大學(xué)的《檔案學(xué)研究進(jìn)展》（2007年，2010年，2018年）、徐擁軍的《吳寶康學(xué)術(shù)年譜》（中國人民大學(xué)出版社，2018年）、閆靜的《1949年—1966年的中國檔案學(xué)：作為一門獨(dú)立學(xué)科的創(chuàng)建》（中國社會科學(xué)出版社，2021年）、徐欣云的《檔案“泛化”現(xiàn)象研究》（世界圖書出版公司，2014年）、孫大東的《基于范式論批判的中國檔案學(xué)發(fā)展研究》、丁海斌的一系列檔案史勘誤研究[1]等等。

2 推陳出新：“觀察”的功能與作用

“學(xué)界觀察”是對檔案學(xué)自身的反思，屬于檔案學(xué)科三大基本研究對象——檔案、檔案工作、檔案學(xué)中的“檔案學(xué)”的部分。作為一門分支學(xué)科，它在檔案學(xué)中是一門具有反思自身性質(zhì)的學(xué)科。

何謂理論反思？人類知識的進(jìn)步以思維為基礎(chǔ)，認(rèn)識的獲得首先源于正向的直接的思維活動(dòng)，但正向的直接的思維活動(dòng)具有即時(shí)的性質(zhì)，它還需要另外一種針對過去的反向的間接認(rèn)識和再思考，這就是反思。反思是一種具有沉淀屬性的深入思考，經(jīng)過了時(shí)間的沉淀和實(shí)踐的檢驗(yàn)，這種反思所獲得的認(rèn)識往往更深刻、更理性。其基本功能是通過再思考獲得進(jìn)一步的認(rèn)識。

學(xué)術(shù)總結(jié)：總是匯總、概括（動(dòng)詞）、全面（形容詞），《說文解字》曰：“總，聚束也?！盵2]結(jié)：凝聚、凝結(jié)?？偨Y(jié)，即概括歸納，是人類認(rèn)識最早、運(yùn)用最為廣泛的思維方法之一。對某些學(xué)術(shù)研究加以適當(dāng)總結(jié)，可以將原本零散的研究成果聚結(jié)在一起，使之更有條理、更為清晰，全面的回顧，系統(tǒng)的分析，深刻的認(rèn)識，有利于人們認(rèn)識、理解、交流和今后的發(fā)展。其功能是人們通過對理論規(guī)律性的概括歸納，將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，并將理性認(rèn)識系統(tǒng)化、條理化、公開化，并對未來具有指導(dǎo)意義。

學(xué)術(shù)評價(jià)：是指對理論或人物進(jìn)行判斷、分析并得出相應(yīng)的結(jié)論，主要包括價(jià)值評價(jià)、屬性評價(jià)、狀態(tài)評價(jià)和合理性評價(jià)等（筆者注：這里所說的學(xué)術(shù)評價(jià)是指非行政意義上的學(xué)術(shù)評價(jià)）。其功能包括：評定、估量、比較價(jià)值的功能，診斷功能，導(dǎo)向功能，去弊功能，激勵(lì)功能，鑒定功能，引導(dǎo)功能等。

評價(jià)是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。它本質(zhì)上是一個(gè)判斷的處理過程。教育家布盧姆（Bloom）將評價(jià)作為人類思考和認(rèn)知過程的等級結(jié)構(gòu)模型中最基本的因素。根據(jù)他的模型，在人類認(rèn)知處理過程的模型中，評價(jià)和思考是最為復(fù)雜的兩項(xiàng)認(rèn)知活動(dòng)。

學(xué)術(shù)批評（批判）：在廣義上，學(xué)術(shù)評價(jià)中包括學(xué)術(shù)批評（批判），學(xué)術(shù)文章、著作形式的學(xué)術(shù)批評也是一種學(xué)術(shù)評價(jià)?！皬谋举|(zhì)上講，學(xué)術(shù)批評是批評者與被批評者之間就某一學(xué)術(shù)問題而展開的互動(dòng)式質(zhì)疑或答辯行為，是一種特殊的學(xué)術(shù)評價(jià)活動(dòng)。”[3]具體而言，學(xué)術(shù)批評是指依據(jù)一定的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，評得失，辯正誤，對某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)成果等進(jìn)行評論與評判。

學(xué)術(shù)批評作為學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分，在推進(jìn)真正的知識生產(chǎn)，提升研究者的自我反思意識等方面發(fā)揮著十分重要的作用，在某種意義上可以說，沒有學(xué)術(shù)批評就沒有學(xué)術(shù)進(jìn)步?！翱茖W(xué)或?qū)W術(shù)與批評，孿生一體，不能分開?！薄皩W(xué)術(shù)批評是學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)、環(huán)節(jié)，是學(xué)術(shù)研究的有機(jī)組成部分?！盵4]從學(xué)術(shù)何以可能、何以發(fā)展，從學(xué)者與學(xué)術(shù)共同體之間的關(guān)系角度講，學(xué)術(shù)批評是被批評者必須接受的一項(xiàng)社會義務(wù)，也是批評者可以以一定方式行使的社會權(quán)利。即：它既是學(xué)者的義務(wù)，也是學(xué)者的權(quán)利?！凹热粚W(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)者的共同使命，學(xué)術(shù)繁榮是學(xué)者的共同意愿，既然學(xué)術(shù)創(chuàng)新與繁榮依賴學(xué)術(shù)批評，那么，學(xué)術(shù)批評便成為學(xué)者的一種道義責(zé)任、學(xué)術(shù)責(zé)任?！盵5]

從更深入的角度講，從學(xué)術(shù)研究如何可能的角度看，學(xué)術(shù)批評進(jìn)一步構(gòu)成了學(xué)術(shù)本體，成為學(xué)術(shù)活動(dòng)本身的一個(gè)有機(jī)必不可少的組成部分?！皩W(xué)術(shù)史之所以包含了學(xué)術(shù)批評在內(nèi)，就在于研究者必須在與已有成說進(jìn)行對話和批評的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，批評是科學(xué)或?qū)W術(shù)發(fā)展的必由之路?！盵6]“任何學(xué)者都必須在與現(xiàn)有學(xué)說進(jìn)行對話和批評中進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新?！盵7]批評是學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要源泉和動(dòng)力。馬克思說他的名著《資本論》就來源于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。

從功能上講，在學(xué)術(shù)成果生成的過程中，學(xué)術(shù)批評扮演了助產(chǎn)師、監(jiān)督員和檢驗(yàn)員的角色[8]，發(fā)揮著整形、裁定與建構(gòu)以及打碎與再建構(gòu)的功能。

第一，學(xué)術(shù)批評可以識真假，幫助人們認(rèn)識以真相面目出現(xiàn)的假相和被謬誤遮蔽了的真理。休謨的《人類理智研究》一書的封面上寫道：“懷疑，為了更好地確信?！盵9]“批評意味著對話，對話導(dǎo)致真理的發(fā)生?！薄半x開了學(xué)術(shù)批評，就無法同‘真理照面?！盵10]

第二，學(xué)術(shù)批評可以幫助人們判斷學(xué)者從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的是否正當(dāng)合法，開展學(xué)術(shù)研究的條件是否具備、程序是否正當(dāng)合法，學(xué)術(shù)成果的真?zhèn)闻c真理含量。

第三，能夠經(jīng)受住學(xué)術(shù)共同體成員批評的成果會被置入該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)殿堂之上，成為學(xué)術(shù)體系的組成部分，從而成為后繼學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。只有通過相互爭論和相互批評，才能形成“共同意見”，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)術(shù)理論在一定程度上的安定性、穩(wěn)定性。

第四，提升學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量，只有開展最全面、最嚴(yán)厲的學(xué)術(shù)批評，才能保證經(jīng)由現(xiàn)有的知識生產(chǎn)機(jī)制獲得的學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量，才能保證稀缺的學(xué)術(shù)資源不被浪費(fèi)。

第五，評價(jià)亦可以起到學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)作用，使人們在這個(gè)過程中受到“教育”。

就目前而言，學(xué)界（包括檔案學(xué)界）的學(xué)術(shù)批評活動(dòng)不是太多，而是太少了；學(xué)術(shù)批評的質(zhì)量不是很高，而是太低了，致使知識生產(chǎn)活動(dòng)中假貨、次品泛濫成災(zāi)。我們學(xué)術(shù)共同體的每一位成員對此都負(fù)有責(zé)任?？档抡f：“理性必須在其一切活動(dòng)中都能把自己置于批判之下，而且理性不能損害自身和通過任何一種禁令破壞批判的自由。所以，沒有什么東西從有用性來說如此重要，也沒有什么東西如此神圣，以至于可以逃避這番檢驗(yàn)性和審視性的、不看任何人的面子的盤查?！薄袄硇越^不能夠拒絕批判，理性卻任何時(shí)候都沒有害怕批判?！盵11]

作品推介：這是學(xué)術(shù)界做得比較多的事情。好的東西，不要被埋沒，應(yīng)該把它們推介出去。但目前學(xué)術(shù)界有過度推介之嫌，在推介的標(biāo)準(zhǔn)上也在很多時(shí)候人情大于學(xué)術(shù)本身，這種推介是有害的。

學(xué)史研究：“學(xué)史”即學(xué)術(shù)的歷史。學(xué)史研究不僅可以以歷時(shí)的方式展現(xiàn)學(xué)術(shù)脈絡(luò)和學(xué)術(shù)成果，還可以總結(jié)、梳理學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并對學(xué)科理論體系、框架、結(jié)構(gòu)、譜系和內(nèi)容的構(gòu)建與完善具有重要意義。

徐擁軍在《檔案學(xué)史研究的時(shí)代意義》中寫道：學(xué)術(shù)史研究是“糾正時(shí)弊、自我訓(xùn)練與引領(lǐng)學(xué)風(fēng)所不可回避的一個(gè)重要課題”?！皬暮暧^層面而言，檔案學(xué)史研究是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的重要一環(huán)?！薄皬闹杏^層面而言，檔案學(xué)史研究是學(xué)術(shù)史研究理論的驗(yàn)證與補(bǔ)充。學(xué)術(shù)史強(qiáng)調(diào)‘分其宗旨、別其源流，強(qiáng)調(diào)‘辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，‘宗旨乃是對學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)方法的深度凝練與概括，以反映學(xué)術(shù)史發(fā)展的內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)性動(dòng)因；‘源流乃是學(xué)派、學(xué)脈、學(xué)統(tǒng)的承襲關(guān)系，以及學(xué)者個(gè)人學(xué)術(shù)思想的演變歷程。檔案學(xué)史研究既觀照檔案學(xué)術(shù)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)話語、學(xué)術(shù)著述、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)派與師承等方方面面，又觀照這些‘學(xué)術(shù)成果背面的歷史哲學(xué)，可豐富學(xué)術(shù)史研究的相關(guān)理論內(nèi)涵。從微觀層面而言，檔案學(xué)史研究可視為檔案學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)回歸。”[12]閆靜在《檔案學(xué)史研究的意義、基礎(chǔ)與路徑探析》一文中，對檔案學(xué)史的相關(guān)問題做了較深入的研究，她說道：“學(xué)術(shù)史研究對于構(gòu)建國家學(xué)術(shù)創(chuàng)新體系、推動(dòng)中國特色社會主義文化自信、促進(jìn)學(xué)科的成熟發(fā)展具有重要意義。檔案學(xué)史研究不僅是對檔案學(xué)術(shù)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)話語、學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)派與師承等‘學(xué)術(shù)成果的鉤沉，更是對這些‘學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)意義和歷史意義予以透視后的歷史哲學(xué)反思……縱觀國內(nèi)外檔案學(xué)史研究成果，歷時(shí)性和共時(shí)性相結(jié)合的學(xué)術(shù)史研究路徑不僅促進(jìn)了檔案學(xué)科的學(xué)術(shù)回歸，同時(shí)也為學(xué)術(shù)史研究提供了一種可能?！薄皺n案學(xué)史研究可視為檔案學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)回歸?！盵13]

學(xué)術(shù)未來研究：指針對學(xué)術(shù)發(fā)展的未來研究，在人類的思維范式中，不僅有對過去的回顧、反思、檢討，也有對未來的預(yù)測與設(shè)想，針對檔案學(xué)的未來研究對檔案學(xué)的發(fā)展具有預(yù)研、啟發(fā)、指引與導(dǎo)航功能。

中國人講：凡事預(yù)則立。未來研究能夠幫助我們盡快地適應(yīng)社會的變化，盡快地進(jìn)入新的發(fā)展軌道。在世界未來學(xué)研究中，形成了“危機(jī)論”“進(jìn)化論”“精神論”等三個(gè)主要的哲學(xué)思潮。這三個(gè)哲學(xué)思潮或思維取向都曾或多或少地反映到檔案學(xué)中，不斷有《中國當(dāng)代檔案學(xué)的危機(jī)與發(fā)展》[14]、《論中國檔案學(xué)的危機(jī)——中國檔案學(xué)的出路探析之一》[15]之類的文章出現(xiàn)。

在“進(jìn)化論”方面，則以技術(shù)進(jìn)化對檔案學(xué)的影響研究為主，當(dāng)前則較集中于“智慧”主題方面，這方面的研究對推進(jìn)檔案學(xué)的發(fā)展具有重要意義。“精神論”則更關(guān)心人文社會層面的檔案學(xué)的未來，在檔案學(xué)中常常與存在和尊嚴(yán)等詞匯有關(guān)。

除以上所談“觀察”形式所具有的各種功能外，筆者再補(bǔ)充幾點(diǎn)。

第一，確立知識合法性的功能。合法性原本是一個(gè)關(guān)于社會公眾對政治系統(tǒng)的認(rèn)同與忠誠的概念，學(xué)界借用來形成“知識合法性”概念，指人們對某學(xué)科知識體系的認(rèn)同與信任。真理不辯不明，專業(yè)觀點(diǎn)在演變?yōu)槭艿匠姓J(rèn)的“知識”過程中，即在知識取得合法性的過程中，學(xué)科內(nèi)部的充分討論是必要的過程，經(jīng)受質(zhì)疑考驗(yàn)、享受贊同的禮贊都是必不可少的。

中國檔案學(xué)學(xué)科發(fā)育的歷史相對較短，使學(xué)者們沒有足夠的時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐的積累和理論的反思，理論上的質(zhì)疑、論辯、概括、提煉、升華的過程不夠充分。我們要有意識地推進(jìn)這個(gè)過程，使檔案學(xué)科的知識合法性得到學(xué)界內(nèi)外的較一致、較有力的認(rèn)可。

第二，“去弊”的功能?！坝^察”的任務(wù)之一是“去弊”。這里所說的“弊”，是指未被糾正的錯(cuò)誤的東西和被遮蓋了正確的東西。學(xué)術(shù)研究和教學(xué)中經(jīng)常會出現(xiàn)這種“弊”，不全面的甚至是不符合實(shí)際的錯(cuò)誤的信息、理論等等，堂而皇之地出現(xiàn)在著作、教材甚至是文件里，出現(xiàn)在大學(xué)的課堂里?！叭ケ住?，就是要去掉那些片面的甚至是錯(cuò)誤的東西，就是要全面地正確地理解事物，還歷史與真理以本來面目，就是要讓正確的東西脫穎而出、發(fā)揚(yáng)光大。那么，怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的各種公開的討論是必不可少的，即“觀察”是必不可少的，而“學(xué)界觀察”欄目也會起到這種作用，也會有意識地推動(dòng)這項(xiàng)工作。

第三，“學(xué)科內(nèi)煉”與“學(xué)科互涉”。一門學(xué)科要成為一門成熟的學(xué)科，其基本途徑是“學(xué)科內(nèi)煉”與“學(xué)科互涉”的結(jié)合?！皩W(xué)界觀察”既是一種“學(xué)科內(nèi)煉”，也包含有“學(xué)科互涉”?！坝^察”是一種“學(xué)科內(nèi)煉”，它可以辨明真理、去弊彰善、淬煉檔案學(xué)學(xué)科的鮮明個(gè)性；“觀察”也是一種“學(xué)科互涉”，它可以吸收營養(yǎng)、壯大自己。縱觀中國檔案學(xué)的發(fā)展過程，這種“學(xué)科內(nèi)煉”與“學(xué)科互涉”都起到了重要的作用。

3 “觀察”的方式方法與作品形式

近些年來，學(xué)術(shù)研究日趨規(guī)范化。但在規(guī)范化的同時(shí)，也出現(xiàn)了僵化的趨勢。在治理學(xué)術(shù)研究中的失范、失序、失控、失真現(xiàn)象的同時(shí)，也出現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究形態(tài)的單向度化，即過于模式化、模板化、套路化、過度包裝化，無論什么文章都必須“穿靴戴帽”，形式僵固，文體僵硬，出現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)八股文，文章內(nèi)容缺乏想象力、缺乏鮮活的氣息。黃宗羲曾說道：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問？”[16]

本欄目強(qiáng)調(diào)百花齊放、百家爭鳴，鼓勵(lì)作者與作品的多元化、多樣化，除標(biāo)準(zhǔn)范式的學(xué)術(shù)論文外，讓學(xué)術(shù)雜文、散論、短文、商榷、對話、訪談等可以出現(xiàn)在我們的欄目中。我們關(guān)于文體與語言風(fēng)格的基本原則是：因事定文——以討論的對象、問題、內(nèi)容來確定合適的文體，文體與語言風(fēng)格之所以重要，是因?yàn)樗潜磉_(dá)思想的工具，有什么思想內(nèi)容，就應(yīng)該使用什么樣的工具。我們提倡平等對話，自由評說，“古典與現(xiàn)代”并重。這些，我們可以稱之為“文體解放”或“文體自由”。“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也?！蔽覀冃枰谢盍Φ臇|西，形式可以自由一些，那些僵化的形式總是會對思維產(chǎn)生一些束縛作用。

但無論何種文體，我們都強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜撟C和真實(shí)客觀的事實(shí)依據(jù)并舉，強(qiáng)調(diào)對檔案、檔案工作和檔案學(xué)的了解和理解，我們歡迎“土里長出來的”，歡迎具有扎實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)的理論研究；我們審視“天上掉下來的”，審視外來理論的適用性，審視“穿衣戴帽”是否合適?！按┮麓髅薄敝卦诤线m，不合身的衣帽，總歸是不合適的；身上穿戴了過多的衣帽，總歸是不合適的；穿錯(cuò)了衣帽，如男人穿戴女人的衣帽，當(dāng)然是不合適的；而過度化妝，也是不合適的。

學(xué)術(shù)研究中的各種亂象，由來已久。洛克說：“可是現(xiàn)在的人們竟然自矜博雅，虛偽造作，在各科學(xué)中應(yīng)用了奇怪、荒誕而不可理解的許多名詞，建起一大套空中樓閣來?！薄皶崦梁恼f法，同牽強(qiáng)附會的言辭，久已被人們認(rèn)為是科學(xué)的神秘所在；而且生辟訛用全無意義的文字，好像又因?yàn)檠赜靡丫?，賦有特權(quán)，應(yīng)被人認(rèn)為是博學(xué)深思的表現(xiàn)。因此，我們很不容易使說者和聽者都相信那些文字只足以掩飾愚陋、阻礙真知?！盵17]自由的思維也必須把自己置于理性的范疇內(nèi)，我們拒絕任何非理性的語言。

我們強(qiáng)調(diào)言之有物，言之有理；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與學(xué)科的內(nèi)涵建設(shè)。拒絕放空炮，拒絕似是而非，拒絕扣帽子打棍子，拒絕想當(dāng)然，拒絕自說自話、人云亦云，拒絕缺乏基本常識而又缺乏邏輯基礎(chǔ)的“創(chuàng)新”，拒絕嘩眾取寵、游談無根，拒絕子虛烏有、憑空杜撰，拒絕形式主義、空洞無物，拒絕“充斥著令人費(fèi)解的管理語言”（管理學(xué)四宗罪之二：管理學(xué)著作充斥著令人費(fèi)解的管理語言）。顯然，這是一項(xiàng)任何心智正常的人都無法否認(rèn)的指控。似乎在商學(xué)院或者管理研討會的氛圍中，潛藏著某些能摧毀人們明明白白說話或清清楚楚寫字的東西，在管理學(xué)著作中可以看到令人費(fèi)解的比喻、連篇累牘的行話、復(fù)雜糅合的句式），拒絕混淆視聽其實(shí)平淡無奇、毫無新意的語言迷霧（管理學(xué)四宗罪之三）。

我們尤其拒絕在不了解檔案、檔案工作、檔案學(xué)的情況下的自以為是式地、頤指氣使式地亂發(fā)議論。對某事物的了解和理解，是議論該事物的必要前提。而且，要了解檔案事物并不是一件容易的事情，所有進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的人都應(yīng)該對此有所準(zhǔn)備。如果不能了解全部或大部怎么辦呢？那就只說您了解的部分。每個(gè)人都不可能了解一切，所以不可以対一切事物都發(fā)表議論，所以只能議論自己知道的東西?；蛘咴诓簧趿私獾那闆r下，先去了解，再發(fā)表議論。不了解不寫東西、不發(fā)議論，是學(xué)者們應(yīng)該秉持的基本原則。為什么有很多學(xué)界名人、“長江學(xué)者”會說一些令人目瞪口呆、不知所云或蒼白無力的話，就是因?yàn)樗麄儧]有時(shí)間去認(rèn)真了解自己議論的事物，他們不是神仙，而且神仙也無法告訴你他們不知道的事情。

我們提倡什么呢？我們提倡哲學(xué)的理性、歷史的深邃，提倡以事實(shí)為根據(jù)、實(shí)事求是。

檔案學(xué)可以有哲學(xué)的理性和歷史的深邃。關(guān)于這個(gè)問題，筆者（丁海斌）在這里再發(fā)散性地多說幾句：當(dāng)我對檔案學(xué)和哲學(xué)都有了一點(diǎn)了解之后，驚訝地發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系竟然如此密切。那個(gè)被很多人輕視的檔案學(xué)，當(dāng)你對它有所了解之后，你就會發(fā)現(xiàn)，它是如此深邃，深邃到可以與哲學(xué)產(chǎn)生親密互動(dòng)，深邃到在它內(nèi)部可以產(chǎn)生檔案哲學(xué)，在它外部可以為純哲學(xué)研究提供強(qiáng)有力的支持。我曾因檔案學(xué)而喜歡歷史學(xué)，而現(xiàn)在更因?yàn)闄n案學(xué)加倍地喜歡哲學(xué)。因?yàn)闄n案學(xué)，你會覺得馬克思、恩格斯、毛澤東、康德、杜威、?？碌日軐W(xué)家離自己這么近，你會迫不及待地讀他們書，迫不及待地想與他們溝通，溝通那些你因?yàn)闄n案學(xué)而悟到的哲學(xué)。而且，因?yàn)闄n案學(xué)你覺得自己在敬佩之余可以和他們平等交流。

觀察和評論還需實(shí)事求是。觀察者要從自己個(gè)人的價(jià)值傾向或愛好中擺脫出來，而且要如其所是地看待觀察對象，做一個(gè)公正的、客觀的、中立的、睿智的觀察者。

在這里，筆者再簡單談?wù)勗u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。

關(guān)于評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)界有過許多理論觀點(diǎn)。如古典經(jīng)驗(yàn)論者和理性論者堅(jiān)持采用的科學(xué)的“誠實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)”、邏輯實(shí)證主義或邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者提出和采用的“概率性標(biāo)準(zhǔn)”、馬赫主義是“思維經(jīng)濟(jì)原則”與“實(shí)用性標(biāo)準(zhǔn)”、波普爾的“否證度與逼真標(biāo)準(zhǔn)”、庫恩的“價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)”、拉卡托斯的“精致否證論標(biāo)準(zhǔn)”、勞丹的“適合性和可接受性標(biāo)準(zhǔn)”，以及邏輯分標(biāo)準(zhǔn)、審美的標(biāo)準(zhǔn)、歷史的標(biāo)準(zhǔn)等。

以上各種標(biāo)準(zhǔn)、方法雖然各有差異，但它們是可以相互借鑒、相互補(bǔ)充和相互統(tǒng)一的。就檔案學(xué)而言，概括起來，根本的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。檔案學(xué)的本體論是實(shí)踐本體論[18]，檔案哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)。檔案學(xué)理論是否來自實(shí)踐、是否符合實(shí)踐、是否可以應(yīng)用于實(shí)踐并有益于實(shí)踐，是檔案學(xué)的根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之外，我們還應(yīng)注意以下理論觀點(diǎn)：

庫恩提出了評價(jià)和裁判科學(xué)理論的五條準(zhǔn)則。他說：“精確性、一致性、廣泛性、簡單性和有效性都是評價(jià)一種理論是否充分的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則……當(dāng)科學(xué)家必須在已有理論與后起競爭者之間進(jìn)行選擇時(shí)，這五種特征具有關(guān)鍵作用。它們連同其他類似的特征，提供了理論選擇的全部共同基礎(chǔ)?！盵19]

在這里，針對當(dāng)下學(xué)界的具體情況，稍稍展開談?wù)効茖W(xué)語言的簡單性和優(yōu)美性的問題，當(dāng)今學(xué)術(shù)界許多學(xué)者患上失語癥和多語癥。牛頓認(rèn)為：自然界既然是和諧統(tǒng)一的，是遵循簡單性的，從不用多余的原因和機(jī)巧來炫耀自己，那么，科學(xué)也就要遵循自然界的這種美的本質(zhì)。從真實(shí)的現(xiàn)象中尋找出普遍簡單的法則，使科學(xué)知識具有真實(shí)性、簡單性、精確性和統(tǒng)一性。他用最簡單的三條力學(xué)定律、一條數(shù)學(xué)公式闡述了力學(xué)規(guī)律和引力定律。維特根斯坦認(rèn)為：“邏輯處理的命題和字詞被認(rèn)為是某種純潔而明確的東西?！盵20]

所謂科學(xué)評價(jià)，就是對這些評價(jià)方法的實(shí)際的具體的應(yīng)用。我們反對沒有標(biāo)準(zhǔn)的不科學(xué)的學(xué)術(shù)批評，不科學(xué)甚至反科學(xué)的學(xué)術(shù)批評只能制造混亂。檔案學(xué)界過去曾經(jīng)發(fā)生過許多不科學(xué)的學(xué)術(shù)批評，這是我們今天以及以后所要盡力避免的。

總之，“學(xué)界觀察”專欄的宗旨是：總結(jié)檔案學(xué)界成熟的思維邏輯和成功實(shí)踐；掃描檔案學(xué)界活躍的理論探索和應(yīng)用成果；借鑒相關(guān)學(xué)科獨(dú)特的研究方法和技術(shù)路線；觀察國際檔案共性的現(xiàn)實(shí)問題和創(chuàng)新策略；發(fā)現(xiàn)檔案學(xué)界客觀的學(xué)術(shù)規(guī)律和趨勢導(dǎo)向；啟發(fā)檔案學(xué)者務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)命題和研究思路。

洛克說：“我們只當(dāng)一個(gè)小工來掃除地基，來清理知識之路上所堆的垃圾，那就夠野心勃勃了?！盵21]倘若本欄目能為檔案學(xué)科的知識進(jìn)步貢獻(xiàn)一點(diǎn)自己的獨(dú)特的力量，我們就心滿意足了。謝謝學(xué)界朋友的參與和支持。

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（作者單位：1.廣西民族大學(xué)管理學(xué)院、廣西數(shù)字檔案管理研究所 丁海斌，博士，教授；2.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 劉永，博士，教授 ?來稿日期：2022-10-18）