謝小飛 吳家華

摘 要：

加強文明交流互鑒，是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、推動構(gòu)建人類命運共同體的重大戰(zhàn)略謀劃，也是人類文明發(fā)展進步的客觀規(guī)律和本質(zhì)要求。為走出人類文明發(fā)展面臨的困境，習(xí)近平總書記胸懷天下，著眼于構(gòu)建人類文明新形態(tài)，提出了諸多內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完備的新觀點、新論斷、新思想，形成了習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，其核心要義可以概括為：文明交流互鑒的基礎(chǔ)是多元多樣，前提是平等互尊，動力是開放包容，訴求是互利共贏，路徑是共商共建。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，推動了世界和平發(fā)展、超越了“文明沖突論”、破除了“西方中心主義”、構(gòu)建了人類文明新形態(tài)，為進一步開啟人類文明交流互鑒的新征程提供了中國方案、貢獻了中國智慧。

關(guān)鍵詞：

習(xí)近平；多元文明；交流互鑒；平等相待；人類命運共同體

中圖分類號：D601

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2023）01-0019-08

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國際環(huán)境日趨錯綜復(fù)雜，在全球風(fēng)云激蕩變幻中如何超越文明沖突的窠臼、促進文明互鑒共進是世界各國人民共同面對的時代課題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在重要場合闡述了對文明交流互鑒的看法和主張，為世界多樣文明的和諧共處做出了新貢獻，在國際社會產(chǎn)生了廣泛影響。2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中再次指出：“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！保?］這一重要論述既立足中國，又放眼世界，為人類社會正確處理不同文明之間的關(guān)系，把握人類文明發(fā)展規(guī)律指明了方向，對于我們認(rèn)識和增強人類文明交流互鑒、更好地推動構(gòu)建人類命運共同體具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、習(xí)近平深刻闡述文明交流互鑒的必要性

當(dāng)前，無論在傳統(tǒng)安全領(lǐng)域還是在非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，人類都面臨著許多共同的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記立足于統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，高度重視加強文明交流互鑒。這不僅是有效應(yīng)對人類文明發(fā)展困境的迫切需要，而且是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實要求。

（一）應(yīng)對人類文明發(fā)展困境的迫切需要

隨著全球化和信息化的深入發(fā)展，不同文化之間的交流與合作、不同文明形態(tài)之間的融合與互鑒更為頻繁，一方面推進了人類文明的大發(fā)展大繁榮，促使人類文明取得了共同的進步；另一方面，隨著資本主義生產(chǎn)方式與分工體系的急速擴張，幾乎所有國家和地區(qū)都被卷入全球化的洪流之中，從而“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［2］。加之發(fā)達國家始終不遺余力地宣揚西方主流價值觀，強調(diào)西方主流文化的一元性，企圖達到同質(zhì)其他民族文明的目的，這一做法既不符合當(dāng)代世界文明多元化發(fā)展的客觀現(xiàn)實，也不利于人類文明的進一步發(fā)展，而且還會給非西方國家的生存帶來危機。除此之外，整個人類社會也面臨著生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距擴大、局部戰(zhàn)爭不斷發(fā)生、恐怖主義橫行等全球性挑戰(zhàn)，特別是新冠肺炎疫情的持續(xù)傳播，使人類文明的發(fā)展遭受各種全球性危機。面對共同挑戰(zhàn)，各國是走向沖突還是共贏，很大程度上取決于我們?nèi)绾慰创吞幚聿煌拿髦g的差異。習(xí)近平總書記強調(diào)：“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量?！保?］只有堅決摒棄冷戰(zhàn)思維、擺脫殖民心態(tài)，以欣賞、接納以及不斷借鑒其他文明的包容心態(tài)，才能推進各國在文明交流中汲取營養(yǎng)，從而有效應(yīng)對人類文明發(fā)展的全球性挑戰(zhàn)。

（二）實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實要求

在人類歷史的長河中，強大文明國家的形成既需要以國內(nèi)本民族文化為支撐，又需要善于從其他民族汲取文明成果，從而在文明的交流碰撞中提升自身的文明水平。習(xí)近平總書記強調(diào)：“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)?！保?］一方面，隨著我國綜合國力和國際地位的明顯提高，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。尤其是在全國各族人民的共同努力下，我國的軟實力和國家治理能力得到前所未有的提升，今日之中國不僅要關(guān)注外部世界對中國發(fā)展的影響，也要關(guān)注中國發(fā)展對外部世界的影響，通過加強文明交流互鑒，對外展示我國的世界眼光和國際責(zé)任，有助于增強文化自信心和民族自豪感，為民族復(fù)興提供強大的精神動力；另一方面，通過文明交流互鑒，可以增進與世界各國之間的了解和互信，共同構(gòu)筑起既符合中國自身利益、又符合世界各國人民利益的世界夢，并在此過程中積極參與全球治理，傳播好中國聲音，講好中國故事，這既是對西方國家頻頻拋出中國“責(zé)任論”“搭便車論”等諸多質(zhì)疑的強力回?fù)?，也是?gòu)筑符合我國國際地位的對外話語體系的客觀需要，有利于維護特定的外部發(fā)展環(huán)境以及公平法治的投資環(huán)境，為實現(xiàn)民族復(fù)興營造良好的國際大環(huán)境。

二、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的核心要義

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述體現(xiàn)了對當(dāng)今世界局勢的正確判斷和大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動了不同文明的交流互鑒、和諧共存，為構(gòu)建人類命運共同體指明了前進方向，其核心要義可以概括為以下幾個方面。

（一）多元多樣是文明交流互鑒的基礎(chǔ)

文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)象。世界各國的文明千姿百態(tài)、各具特色，習(xí)近平總書記將“多彩的文明”比喻為“七彩的陽光”，并進一步強調(diào)：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個星球的生命本源?！保?］其一，多元文明是人類社會的基本特征。由于受各國地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、社會制度、文化水平以及價值觀念等因素的影響，世界不可能也不應(yīng)該只有一種文明。相反，“文明是實踐的事情”［6］97，是各個國家的人民在各自的歷史進程中實踐活動的產(chǎn)物，必然表現(xiàn)出不同程度的獨特性。隨著民族間交流交往的擴大，由此形成了人類文明多元并存的局面。例如，俄國文化思想家尼·雅·丹尼列夫斯基在《俄國與歐洲》中將文明分為11種類型；英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中，把人類文明劃分為36種；美國當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突》中將冷戰(zhàn)后的世界劃分為7種或8種文明。雖然他們的分類和闡釋并非完全科學(xué)，但毋庸置疑地表明文明多樣性已成為人類社會的共識。其二，多元文明具有其獨特價值。生活在不同區(qū)域的人們創(chuàng)造了各具民族特色、異域風(fēng)格的物質(zhì)的、政治的、精神的文明要素，在同其他文明的交流中，我們必須看到每種人類文明盡管是多種環(huán)境的產(chǎn)物，但都具有其獨特價值，任何妄圖征服和同化其他文明的行為都可能會引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭。對此，應(yīng)充分尊重各種文明的獨特價值，鼓勵各種文明在對話交流中相互借鑒，倡導(dǎo)各種文明在相互交融中共同發(fā)展。其三，多元文明推動了人類文明進步。不同文明之間并不是絕對的對抗關(guān)系，正如黑格爾所言，辯證法“教人不要自安于單純的差異，而要認(rèn)識一切特定存在著的事物之間的內(nèi)在統(tǒng)一性”［7］。事實上，通過交流互鑒不僅可以看到文明的特殊性，而且可以發(fā)現(xiàn)文明的共通之處，因為“一切美好的事物都是相通的”［3］。隨著交往的日益擴大和頻繁，不同類型的文明通過在交流中互相學(xué)習(xí)，推動了彼此共同進步。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，各國文明的發(fā)展面臨著錯綜復(fù)雜的格局，越是在這樣的時刻，越是要倡導(dǎo)多元共存，這樣才能推動世界文明的共同繁榮。

（二）平等互尊是文明交流互鑒的前提

在全球化加速發(fā)展的今天，以平等互尊的方式促進不同文明的交流互鑒既是歷史的必然，也是順應(yīng)歷史規(guī)律的自覺選擇。只有具備平等的文明意識才能正確看待各種文明的存在價值，進而在文明交往中集眾所長、共同應(yīng)對各種困境與難題。習(xí)近平總書記指出：“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。”［8］其一，文明之間的地位是平等的。盡管文明在交往的過程中不可避免地會出現(xiàn)碰撞和沖突，但必須以平等互尊的態(tài)度對待不同文明，而不能以自己的文明觀念作為評價其他民族文明優(yōu)劣與否的標(biāo)準(zhǔn)，否則就犯了民族中心主義的錯誤。因此，無論是推崇凡事有度、天人合一、道德至上的中華文明，還是贊揚追求極致、人本主義、契約精神的西方文明，都凝聚著不同國家和民族的智慧，對人類社會做出了各自的獨特貢獻，不存在高低貴賤之分。其二，文明在平等互尊中才能實現(xiàn)彼此認(rèn)可。在人類歷史上，每一種文明都對人類進步作出過努力，如果采取排斥和輕視其他文明價值的做法，只會導(dǎo)致人類文明發(fā)展之路進入狹隘、局促的境地。由于西方國家率先完成了現(xiàn)代化的任務(wù)，最先享受到現(xiàn)代化的成果，導(dǎo)致其具有“根深蒂固”的“文明優(yōu)越感”，特別是以美國為首的西方資本主義國家，為了強化“西方中心論”，無視世界文明多樣性這一基本的客觀事實，以居高臨下的姿態(tài)拒絕平等對話，甚至打壓其他文明，這種“西方中心論”引發(fā)的對抗，如同一個揮之不去的夢魘讓整個世界難以平靜。事實已經(jīng)證明，“西方中心論”并不利于人類的共同進步，反而成為文明發(fā)展的阻力和沖突所在。習(xí)近平總書記強調(diào)：“傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙?！保?］259只有西方世界放下“西方中心論”的傲慢，放棄文化霸權(quán)主義，在平等相待、彼此尊重的基礎(chǔ)上，才能推動人類文明在相互學(xué)習(xí)借鑒中實現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展，為人類的共同進步提供智慧源泉。

（三）開放包容是文明交流互鑒的動力

習(xí)近平總書記指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。”［9］259任何一種文明要想獲得長久的發(fā)展和永恒的動力，只有以開放的胸懷和包容的精神從不同的文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，才能保持旺盛的生命活力。文明必須是流動的、開放的、包容的。其一，文明傳承需要開放。從文明傳承的角度來看，文明的存在與發(fā)展本身就是一種開放形態(tài)，具有與生俱來的向外擴散和向內(nèi)吸收的張力。實際上，任何文明的興盛總是在同其他文明對立統(tǒng)一、沖突融合中展開，在接納和吸收不同社會文明成果中實現(xiàn)的。馬克思指出：“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”［6］559，這表明了促進不同地域的開放交流對于文明的傳承具有極端重要性。隨著實踐的發(fā)展，文明的交流已成為極其普遍的世界性現(xiàn)象，觸及每一個民族、每一個國家，覆蓋世界的每一個角落，開放的世界也極大地增強了各種文明的共生性，對于傳承人類文明成果意義重大。其二，文明差異需要包容。由于文化傳統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)、社會民情等方面的差異，推動文明交流互鑒離不開和而不同的包容精神。文明的多樣性決定了不同文明之間必然具有差異，但差異絕不能成為沖突和對抗的理由。相反，只有與時偕行，以開放包容的態(tài)度吸納不同文明精華，才能推動自身文明煥發(fā)出勃勃生機。以中華文明為例，從唐代的“萬國來朝”到宋代的猶太人入華，再到明清的傳教士來華，中華民族總是努力包容外來文明，從而造就了中華文明的厚重與偉大，也正是中華民族海納百川、兼容并包的開闊胸襟推動了世界范圍內(nèi)多樣文明的繁榮。其三，開放包容推動文明創(chuàng)新?？v觀人類文明發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，文明在開放中發(fā)展，民族在包容中共存，國家在合作比較中取長補短、在求同存異中共同綻放燦爛文明。同樣，文明的衰落也是在閉目塞聽、故步自封中逐漸喪失了發(fā)展的動力。因此，只有堅持開放包容，才能為文明的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動力。中華文明從“絲綢之路”到“西學(xué)東漸”，從“東學(xué)西傳”到“一帶一路”，正是在不斷吸取融合不同文明精髓的過程中，使自身走向繁榮興盛。然而，西方國家把帶有偏見和謬誤的文明觀蠻橫地凌駕于其他文明之上，以狹隘的文明心態(tài)企圖搞“清一色”文明，這不僅無法應(yīng)對當(dāng)今時代全人類共同面臨的種種挑戰(zhàn)，而且引發(fā)了不同文明之間的沖突。因此，正確對待不同文明之間的差異，關(guān)鍵是以開放包容的心態(tài)理解不同文明的生長環(huán)境，摒棄二元對立、零和博弈的陳舊思維，才能讓文明的光芒在交流互鑒中熠熠生輝。

（四）互利共贏是文明交流互鑒的訴求

當(dāng)前，國與國緊密聯(lián)系、命運與共，互利共贏成為文明交流互鑒的必然要求和價值訴求。其一，互利共贏是文明交流互鑒的必然要求。當(dāng)今世界霸權(quán)主義、強權(quán)政治依然存在，地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭時起時伏，國際傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全復(fù)雜交織，形成了對國際秩序、人類生存等全球性事業(yè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。特別是當(dāng)前正經(jīng)歷百年未有之大變局，許多新的全球性問題層出不窮，導(dǎo)致國際社會交往出現(xiàn)新的矛盾和潛在沖突。習(xí)近平總書記強調(diào)：“歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量”［10］，深刻表明任何單一文明的力量都不可能解決全球化帶來的國際問題，只有以互利共贏的方式促進不同文明主體通力合作，才能共同應(yīng)對威脅與挑戰(zhàn)，以確保世界文明豐富多彩。其二，互利共贏是文明交流互鑒的價值訴求。人類匯聚了多種多樣、多姿多彩的文明，不同文明既承載著各自特殊的價值，也擁有共同的追求。只有兼顧各方利益和關(guān)切，尋求契合點和合作最大公約數(shù)，才來更好地推動各國人民在文明交流中實現(xiàn)共贏。近年來，我國加快實施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，力爭與所有毗鄰國家和地區(qū)建立自由貿(mào)易區(qū)，其目標(biāo)在于推動不同文明開展平等對話、實現(xiàn)互利共贏。然而，“現(xiàn)存的由西方文明中心論主導(dǎo)的世界文明秩序并未將互惠共贏視為文明交往的價值追求，而是鼓吹社會達爾文主義‘弱肉強食、零和博弈、贏者通吃的叢林法則”［11］，這種做法是開歷史的倒車，只會給和平與發(fā)展增加風(fēng)險與挑戰(zhàn)。因此，“擴大利益匯合點”，建立“利益共同體”，以互利共贏為目標(biāo)推進文明交流交融，是讓各類文明和諧共生和持續(xù)發(fā)展的必由之路。

（五）共商共建是文明交流互鑒的路徑

人類文明發(fā)展到今天，機遇與挑戰(zhàn)并存。為了避免文明隔閡，生活在不同文明下的國家和人民必須以共商共建的方式推進文明交流互鑒，從而實現(xiàn)人類文明的和諧共生。其一，在共商中解決沖突。當(dāng)今世界，隨著多極化的發(fā)展，人類文明由幾個大國操縱一切的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，“世界的命運必須由各國人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國政府和人民共同商量來辦”［12］。例如，在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，不同文明主體在以國家利益至上為價值取向的國際交往中不可避免地會出現(xiàn)隔閡與沖突，但必須在尊重每一種文明的基礎(chǔ)上集思廣益、平等對待，以共商的方式解決沖突。正如習(xí)近平總書記指出：“我們要完善機制和手段，更好化解紛爭和矛盾、消弭戰(zhàn)亂和沖突”［13］，才能在面對不同文明、國家、民族和地區(qū)之間的矛盾乃至沖突、戰(zhàn)爭問題時，在共商中以對話解決爭端。其二，在共建中實現(xiàn)發(fā)展。中華文明的發(fā)展進步是與其他文明交匯融合的結(jié)果，中國人素有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情懷，在促進人類文明交流的過程中做出了巨大努力。例如，在世界各地開設(shè)孔子學(xué)院，以各國人民喜聞樂見的方式推廣中國的文學(xué)藝術(shù)，以及與一些國家和地區(qū)共同舉辦文化年等。同時，在講好中國故事的過程中，積極接納外國留學(xué)生以及邀請國外藝術(shù)家來華演出等，為中外人文交流搭建了更多平臺以加強文明之間的對話，特別是在世界不穩(wěn)定性不確定性增加的背景下，推動實施“一帶一路”倡議，展現(xiàn)了我國積極與各國尋求共建的堅定決心，符合國際社會求和平、謀發(fā)展、促合作、要進步的迫切愿望，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)，贏得了國際社會的普遍贊美。

三、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的價值意蘊

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在謀劃人類未來圖景的基礎(chǔ)上，針對21世紀(jì)人類文明發(fā)展中的重大問題，適時地提出推動世界文明交流互鑒的系列重要論述，形成了新時代文明交流互鑒觀，在全球范圍引起強烈共鳴，具有極為重要的價值意蘊。

（一）新時代文明交流互鑒觀推動了世界和平發(fā)展

實現(xiàn)和平是人類的共同愿望和崇高目標(biāo)，也是充滿挑戰(zhàn)的事業(yè)。中華民族是愛好和平的民族，中國在近代以前曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界，但從來沒有想要霸占周邊國家，主流的做法是以安邊為本、睦鄰為貴。明代著名傳教士利瑪竇在《利瑪竇中國札記》中寫道：“雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動侵略戰(zhàn)爭”［14］，深刻體現(xiàn)了中華文明歷來注重“和為貴”，反對窮兵黷武和擴張征服。馬克思·韋伯也曾指出，以儒家為主導(dǎo)的中華文明是“和平主義性格”的，它與崇尚競爭和叢林法則的西方文化性格截然不同，中華文明中蘊藏著愛好和平的基因。

當(dāng)今世界威脅和平的因素依然還有很多，人類社會何去何從取決于各國人民的抉擇。從文明角度來看，以理智客觀的態(tài)度分析文明差異，進而更好地探尋各國文明的可取之處，可以為和平發(fā)展提供新思路和新方向。首先，主動搭建文明交流平臺，促進彼此間的理解信任。當(dāng)前，人類文明交流彼此聯(lián)系之緊密前所未有，促進了不同文明的互通有無、取長補短。然而“一些全球治理機構(gòu)的職能長期未得到全面履行與落實，一些全球治理機構(gòu)成員國由于自身發(fā)展困境或發(fā)展理念不同”［15］，導(dǎo)致當(dāng)代文明秩序的發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊。因此，世界各國應(yīng)積極搭建文明對話和交流平臺，才能攜手共進，進而維護人類文明多樣之美。

就中國而言，近年來舉辦了亞洲文明對話大會、“一帶一路”國際合作高峰論壇、二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會、北京亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議、中非合作論壇北京峰會等重大主場外交活動，中國在推動世界各國文明間的對話中從未缺席，彰顯了中華民族以寬廣胸懷和開放心態(tài)推動世界和平發(fā)展的決心。在這一過程中，世界各國人民建立了深厚友誼，創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)成果和寶貴的精神財富，增強了各國人民之間的理解信任、心通意合。其次，尋求利益交匯點，構(gòu)建人類命運共同體。不同文明在相互交流的過程中形成的全人類共同價值觀是構(gòu)建人類命運共同體的思想基礎(chǔ)。古往今來，國與國之間歸根到底是利益關(guān)系。沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。只有在文明交流互鑒中推動國與國合作交流，打造更大范圍、更高水平、更深層次的利益共同體，才能為打造人類命運共同體凝聚價值共識；也只有不同共同體形成的價值共識才能對人類整體利益作出理性的判斷，從而在根本上推動世界的和平發(fā)展。如果發(fā)達資本主義國家仍然堅持把自身的發(fā)展建立在剝削、壓迫其他國家的基礎(chǔ)之上，將進一步導(dǎo)致政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡，貧富差距增大，從而引發(fā)地區(qū)動蕩、難民問題等一系列危機，對于整個世界的和平發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。實踐證明，文明交流互鑒可以“讓和平的陽光驅(qū)走戰(zhàn)爭的陰霾，讓繁榮的篝火溫暖世界經(jīng)濟的春寒，促進全人類走上和平發(fā)展、合作共贏的道路”［9］282。

（二）新時代文明交流互鑒觀超越了“文明沖突論”

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓基于對世界各國文明力量變化的判斷，提出了未來世界沖突的主要根源是文明之間的差異。正如他在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中指出：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別?！保?6］這是將國與國的關(guān)系定義為“文明較量”，將國與國的摩擦上升到“文明沖突”層面，這種以社會達爾文主義為基礎(chǔ)的理論，將弱肉強食的叢林法則從自然界搬到了人類社會，必然導(dǎo)致文明間的沖突。從現(xiàn)實來看，盡管文明沖突的事實是存在的，但文明沖突的根源是西方國家企圖讓自身文明唯我獨尊，其實質(zhì)是在維護西方國家利益的基礎(chǔ)上，推行西方民主制度和價值觀念等，這種文化霸權(quán)主義的思想嚴(yán)重威脅到了全球文明的正常交流，極可能引發(fā)異質(zhì)文明之間的沖突甚至戰(zhàn)爭。

雖然“文明沖突論”在西方盛極一時，但其過分強調(diào)了文明的沖突，卻沒有看到文明的和諧共生，忽視了文明交往的過程本身就是文明互相融合的過程。特別是在歷史走向世界歷史的條件下，文明交流互鑒成為時代發(fā)展潮流，而文明沖突則違背了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，必將遭到世界各國人民的反對?？陀^而言，沒有文明之間的交流，就不會有文明的發(fā)展與進步。同樣，文明之間只要有交流，就會有沖突、合作與和諧。因此，對待不同文明，只有摒棄文明沖突、文明優(yōu)越等錯誤和片面論調(diào)，堅持各美其美、美人之美，才能實現(xiàn)美美與共的愿望。當(dāng)前，面對中國的迅速崛起，一些西方國家在“國強必霸”思維的驅(qū)動下不斷鼓噪“中國威脅論”“修昔底德陷阱”等污蔑和抹黑中國發(fā)展的論調(diào)，究其根源既是對中國快速發(fā)展的恐懼，更是對中華文明的無知。面對這一刻意歪曲的說法，習(xí)近平總書記強調(diào)，通過加強文明交流互鑒，“就不存在什么‘文明沖突，就可以實現(xiàn)文明和諧”［8］。

（三）新時代文明交流互鑒觀破除了“西方中心主義”

中世紀(jì)末期后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，各國貿(mào)易范圍和規(guī)模擴大，各民族國家與世隔絕、不受他國影響的時代逐漸消失。特別是近代以來，西方資產(chǎn)階級憑借其堅船利炮開始了強勁有力的海外擴張，迫使世界很多地區(qū)相繼淪為西方列強的殖民地或半殖民地。由于西方資產(chǎn)階級在經(jīng)濟和技術(shù)上征服了全球，從而使得西方國家認(rèn)為自己的文明在經(jīng)濟、政治、文化等方面能夠成為未來的“普世文明”，這種“西方中心主義”的“西方文明霸權(quán)”觀便悄然而生，其作為資本主義社會的意識形態(tài)工具，肩負(fù)著推行資本主義的價值觀念、生活方式以及文化霸權(quán)地位的階級使命。

“西方中心主義”按照資產(chǎn)階級的思想觀念和價值觀念來否定一切非西方文明，把非西方文明說成是落后的、愚昧的、反科學(xué)的。在此理論指導(dǎo)下，西方國家只承認(rèn)西方文明是高貴的，代表著人類文明的精華，其本質(zhì)上是推行霸權(quán)主義的狹隘文明觀。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，一大批新興民族國家的誕生使得以西方為中心的等級式文明秩序在世界經(jīng)濟、政治、軍事力量中所占的比重逐漸縮小，意味著“西方中心主義”逐漸衰退。在這一過程中，西方文化不再被認(rèn)為與文明同義，而非西方文化也不再等同于野蠻。其實，馬克思的世界歷史理論及其晚年對東方社會科學(xué)的分析，已經(jīng)在邏輯上證明了西方文明統(tǒng)治整個世界是一種錯誤的理論，駁斥了資本主義文明將永恒存在的妄斷。歷史學(xué)家阿諾德·湯因比也指出這種錯誤的理論來源于“自我中心的錯覺，‘東方不變論的錯覺，以及說進步是沿著一根直線發(fā)展的錯覺”［17］，并闡明了世界各種文明至少同西方文明一樣，對人類社會發(fā)展都發(fā)揮了極其重要的作用。相比“文明中心論”，習(xí)近平總書記強調(diào)：“如果居高臨下對待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會與之格格不入。”［9］259這不僅有利于打破“西方中心論”，而且可以超越某單一文明形態(tài)的自以為是和偏狹自私，從而推動不同文明在交流互鑒中造福于整個人類。

（四）新時代文明交流互鑒觀推動構(gòu)建了人類文明新形態(tài)

當(dāng)前，國際形勢發(fā)生深刻變革，諸多新挑戰(zhàn)新危機嚴(yán)重威脅著人類文明發(fā)展，亟待通過文明對話來解決各種分歧以維護普遍安全，才能進一步推動人類文明相互借鑒、取長補短。然而，西方國家始終堅持以獲得經(jīng)濟利益為根本目的，并且以文化霸權(quán)主義的形式開始了新一輪的殖民，嚴(yán)重阻礙了人類文明的發(fā)展。

馬克思對資本主義社會的發(fā)展和文明的進步進行了詳細(xì)的剖析，在肯定資本主義工業(yè)文明創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，深刻批判了其存在的發(fā)展局限和難以克服的弊端，揭露了資本主義文明不和諧的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是伴隨工業(yè)文明所形成的國際資本主義秩序，使人類文明面臨前所未有的挑戰(zhàn)，集中表現(xiàn)為經(jīng)濟危機、貧富差距懸殊、自然環(huán)境惡化、社會兩極分化、人的畸形發(fā)展以及國與國之間的沖突越發(fā)頻繁等全球性災(zāi)難，其本質(zhì)上是由資本主義制度、資本邏輯運演所導(dǎo)致的。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，堅持和發(fā)展了馬克思主義文明觀，特別是提出推動人類命運共同體建設(shè)，彰顯了中國人民愿同各國人民一起保護好人類賴以生存的地球家園的決心，為文明多樣性共生發(fā)展找到了和諧共處之道。應(yīng)當(dāng)看到，中國的崛起帶給世界的是一種新型文明觀，它成功開創(chuàng)了一條走向現(xiàn)代化、走向復(fù)興的獨特道路，從根本上破除了“現(xiàn)代化即西方化”的觀念，深刻揭示了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化必須制定符合自身發(fā)展的現(xiàn)代化模式，為促進人類的文明進步、構(gòu)建人類文明新形態(tài)做出了重要貢獻。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?8］

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The Core Essence and Value Implications of Xi Jinpings Important Discourse on Exchanges and Mutual Learning among Civilizations

XIE Xiaofei， WU Jiahua

（School of Marxism， Anhui University， Hefei 230601， China）

Abstract：

Strengthening exchanges and mutual learning among civilizations is a major strategic plan for the CPC to realize the overall strategy of the great rejuvenation of the Chinese nation and the profound changes unseen in a century， and to promote the building of a community with a shared future for mankind. It is also an objective law and essential requirement for the development and progress of human civilization. In order to get out of the dilemma faced by the development of human civilization， General Secretary Xi Jinping has the world in mind and focuses on building a new form of human civilization. He has put forward many new viewpoints， new conclusions， and new ideas with rich connotations and complete systems， forming a concept of mutual learning among civilizations in the new era. The core essence can be summarized as follows： the foundation of exchanges and mutual learning among civilizations is diversity; the premise is equality and mutual respect; the driving force is openness and inclusiveness; the appeal is mutual benefit and win-win results; and the path is joint consultation and joint construction. Xi Jinpings important exposition on exchanges and mutual learning among civilizations has promoted the peaceful development of the world， surpassed the theory of “clash of civilizations”， destroyed “Western centrism”， and built a new form of human civilization， providing China solution and contributing China wisdom to further open up the new journey of exchanges and mutual learning among human civilizations.

Keywords：

Xi Jinping; diverse civilizations; exchanges and mutual learning; treatment as equals; a community with a shared future for mankind

（編輯：蔡秀娟）

收稿日期：2022-11-28

基金項目：安徽省高校思想政治工作領(lǐng)軍人才隊伍建設(shè)項目（SZTSJH2019-8-2）；安徽省“弘揚社會主義核心價值觀名師工作室”項目（SZTSJH2019-2-6）

作者簡介：

謝小飛，博士研究生，主要從事馬克思恩格斯思想研究，E-mail：934176258@qq.com；吳家華，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思恩格斯思想研究，E-mail：wushi556@126.com。謝小飛，吳家華