錢樸

【摘要】中國古代科學(xué)水平在秦漢時期已躍居世界前列，唐宋時期達(dá)到頂峰。然而，隨著時代的發(fā)展，中國古代科學(xué)卻逐漸式微，從領(lǐng)先于西方轉(zhuǎn)為追逐西方的腳步，這一現(xiàn)象受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。范式在科學(xué)進(jìn)程中起到重要作用，中國古代科學(xué)范式亦有其獨特性，既推動了古代科學(xué)自先秦至晚明的蓬勃發(fā)展，又在一定程度上遏制了近代科學(xué)的產(chǎn)生。通過歸納、分析范式的特征及其成因，能夠發(fā)現(xiàn)中國古代科學(xué)思想的優(yōu)越性與局限性，對當(dāng)代科學(xué)發(fā)展也有一定的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】古代科學(xué)；范式；特征；成因

【中圖分類號】G321 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）01-0065-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.021

基金項目：江蘇師范大學(xué)2021級校級研究生科研與創(chuàng)新項目“古代中國與西方科技創(chuàng)新范式的比較研究”（項目編號：2022XKT0577）。

中國古代較為系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)思想最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，在秦漢時期取得相當(dāng)矚目的成績，一度領(lǐng)先于世界。然而，古代科學(xué)在發(fā)展達(dá)頂峰后頹勢漸顯，明清時期已明顯落后于西方，這一由蓬勃發(fā)展轉(zhuǎn)為沒落的過程受到廣泛關(guān)注與探討，諸多學(xué)者嘗試從政治、文化等角度探索其中原因，取得了豐碩的成果。但以范式為切入口，探究古代科學(xué)思想的文獻(xiàn)并不多。范式是科學(xué)史家?guī)於魉岢龅母拍?，這一概念具有多個不同層次的含義，“從‘范式的內(nèi)涵和外延來考察，它在本質(zhì)上是一種知識生產(chǎn)方式和知識存在方式，是科學(xué)共同體的世界觀基礎(chǔ)和方法論遵循，為科學(xué)共同體提供研究根據(jù)、價值方向和實踐標(biāo)準(zhǔn)”[1]，用庫恩自己的話來說：“一個范式就是一個科學(xué)共同體的成員所共有的東西，而反過來，一個科學(xué)共同體由共有一個范式的人組成”[2]147。一言以蔽之，范式是一個科學(xué)體系中的核心要素，在科學(xué)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。因此，通過分析中國古代科學(xué)思想的范式特征及其成因，不僅能夠明晰中國古代科學(xué)思想的優(yōu)越和局限之處，也能一探造成中國古代科學(xué)由興盛到?jīng)]落的原因，對當(dāng)代科學(xué)工作亦有啟示作用。本文將以中國古代科學(xué)思想的范式為切入點，結(jié)合部分古代科學(xué)研究成果，對傳統(tǒng)科學(xué)思想進(jìn)行剖析，嘗試分離古代科學(xué)思想的優(yōu)越與局限之處，取其精華，去其糟粕。

一、中國古代有無科學(xué)的論爭

要對中國古代科學(xué)思想的范式做分析，中國古代有無科學(xué)是不可回避的問題，倘若中國古代不存在科學(xué)，所謂的范式分析也就無從談起。對于中國古代有無科學(xué)這一問題，整體上有兩個對立的回答，即一派認(rèn)為中國古代無科學(xué)，科學(xué)是西方的產(chǎn)物；另一派則認(rèn)為中國古代有科學(xué)，導(dǎo)致分歧的關(guān)鍵在于各方對科學(xué)的定義不一致，隨著人們對“科學(xué)”一詞的認(rèn)識越發(fā)全面、深入，更多的學(xué)者傾向于肯定中國古代有科學(xué)。

在很長一段時間里，愛因斯坦、懷特海等西方學(xué)者認(rèn)為科學(xué)是西方所獨有的產(chǎn)物，中國古代沒有科學(xué)。1953年，愛因斯坦在信中寫道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及（在文藝復(fù)興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的?！盵3]意即并不否定個別中國人科學(xué)探索、科學(xué)創(chuàng)造的能力，但宏觀來看，中國科學(xué)的水平是可以忽略的，進(jìn)而衍生出中國古代無科學(xué)的說法。

國內(nèi)學(xué)界也有上述中國古代無科學(xué)立場的支持者。在《說中國古代無科學(xué)之原因》一文中，任鴻雋說道：“雖然，歐洲之有科學(xué)，三數(shù)百年間事耳，即謂吾國古無科學(xué)，又何病焉。顧吾嘗讀史而有疑矣……是故吾國之無科學(xué)，第一非天之降才爾殊，第二非社會限制獨酷，一言以蔽之曰，未得研究科學(xué)之方法而已?！盵4]認(rèn)為中國人在認(rèn)識自然的方式上存在缺陷，缺乏科學(xué)研究的系統(tǒng)方法，致使中國古代沒有科學(xué)。竺可楨與任鴻雋的觀點類似，也認(rèn)為中國古代無科學(xué)。在《為什么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)》一文中，竺可楨援引錢寶琮、魏特夫等學(xué)者的觀點，指出中國古代沒有科學(xué)并非中國人能力欠缺，而是因為歷史條件不具備，將中國古代無科學(xué)歸結(jié)為古代農(nóng)業(yè)社會制度過于強(qiáng)大、宗法社會制度過于強(qiáng)勢等因素。簡言之，我國學(xué)界在早期多認(rèn)為中國古代無科學(xué)，并以此為出發(fā)點，嘗試探索造成這一情況的原因。

與此相反，有學(xué)者持不同觀點。席澤宗認(rèn)為：“任何國家，任何民族，為了解決自己的衣食住行問題，都必須發(fā)展生產(chǎn)，必須去認(rèn)識自然界，去發(fā)展自然科學(xué)，只是關(guān)注的程度有所不同，發(fā)展的方式有所不同，發(fā)展的水平有所不同而已?！盵5]33有力地駁斥了中國古代無科學(xué)的觀點，旗幟鮮明地認(rèn)為中國古代存在科學(xué)。吳國盛認(rèn)為：“基于不同的科學(xué)定義，可以得出不同的‘有無解答?！盵6]英國科學(xué)史家李約瑟曾表示，中國古代有著發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)體系，人們認(rèn)為中國古代無科學(xué)，源于對科學(xué)定義的混淆。認(rèn)為中國古代無科學(xué)的人，實則是以近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作為評判依據(jù)。所謂近代科學(xué)與古代科學(xué)最大的區(qū)別是，是否以伽利略方法為基礎(chǔ)，該方法將數(shù)學(xué)與實驗結(jié)合起來，并以此區(qū)別于古代科學(xué)體系。

學(xué)界對于中國古代有無科學(xué)的爭論大致可歸納為上述兩派，但無論是持哪種觀點，其本意都不是否定中國古代所取得的科技成果，更多的是對于科學(xué)定義的辨析?？茖W(xué)是一種歷史進(jìn)程，在不同階段甚至是不同地域，科學(xué)呈現(xiàn)出不同的特征，倘若以近代科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)去評判古代有沒有科學(xué)，即是否以伽利略方法為基礎(chǔ)作為衡量有無科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，那么不僅中國古代沒有科學(xué)，西方也沒有。

這也就意味著，判斷中國古代是否有科學(xué)時，不應(yīng)以某一科學(xué)體系的特征作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該從“科學(xué)”一詞的定義著手?！翱茖W(xué)”源于拉丁文Scientia，意為“學(xué)問”“知識”。自原始社會誕生以來，科學(xué)經(jīng)過長期的發(fā)展，它的含義是不斷擴(kuò)大與加深的，以至于人們很難給科學(xué)做一個全面、精準(zhǔn)的釋義。在賴欣巴哈看來：“把有關(guān)系的因素從無關(guān)系的因素中分離出來，即是知識的開始”[7]。即知識實質(zhì)上是一種概括，是通過概括方法從雜多經(jīng)驗中得來的。綜合來看，科學(xué)是一個不斷完善和發(fā)展著的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，是人們認(rèn)識世界的方法論和工具，從廣義的角度將科學(xué)理解為這樣一種概括性的知識體系，而不是狹義上的西方近代科學(xué)，那么中國古代就必然有其科學(xué)體系。

二、傳統(tǒng)范式的經(jīng)驗性、實用性與整體性取向探析

在庫恩的理論體系中，范式內(nèi)含一套相互關(guān)聯(lián)的理論與方法論的信念，是科學(xué)共同體所共同遵守的理論模型和解決問題的框架，是共同體內(nèi)部達(dá)成的研究共識，為科學(xué)共同體提供研究根據(jù)、價值方向和實踐標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，范式是科學(xué)研究中的核心要素，滲透在科學(xué)進(jìn)程的各個方面。在不同的發(fā)展階段，科學(xué)有不同的特征，范式亦表現(xiàn)出不同的特征，中國古代科學(xué)思想經(jīng)過長期的發(fā)展，孕育出獨特的范式。大體來看，中國古代科學(xué)思想范式具有工匠傳統(tǒng)、實用主義及整體觀照的特點。

“工匠傳統(tǒng)又稱技術(shù)傳統(tǒng)，即是由工匠保持的文化傳統(tǒng)，工匠在冶煉、印染、器械制造等活動中獲得了最初步的自然知識和技術(shù)知識，以口授方式保存了這些經(jīng)驗性知識。”[8]由于中國古代科學(xué)家多由工匠或是偏重工匠傳統(tǒng)的學(xué)者構(gòu)成，工匠重經(jīng)驗概括而輕理論抽象的特質(zhì)也成為中國古代科學(xué)范式特征之一。

古代科學(xué)的這一特質(zhì)表現(xiàn)為善于歸納、總結(jié)經(jīng)驗事實。例如，牛頓于公元18世紀(jì)系統(tǒng)提出第一運動定律，該定律認(rèn)為任何物體在不受外力的作用時，都保持原有的運動狀態(tài)不變，即原先靜止之物繼續(xù)保持靜止?fàn)顟B(tài)，原來運動的事物繼續(xù)做勻速直線運動。牛頓提出的這一定律在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，時至今日仍起到一定的效用。然而李約瑟的研究表明，早在牛頓提出第一定律前2000余年，即公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，墨家學(xué)派所著的《墨經(jīng)》便已對力學(xué)問題進(jìn)行過深入研究?！赌?jīng)》中提道：“止，以久也；無久之不止?！边@句話是說，運動要停止，需要外力阻止，沒有外力，運動不會停止。這一說法與牛頓提出的第一運動定律不謀而合?！赌?jīng)》還記載到：“合與一，或復(fù)否，說在拒?！币饧炊鄠€力可以合為一個力，并且有大小相等、方向相反的反作用力，原因在于各力之間的相互作用，與牛頓第三運動定律的含義相契合。對經(jīng)驗事實的敏銳捕捉和細(xì)致歸納，使得中國古代科學(xué)水平一度走在世界前列。

此外，科學(xué)知識的傳授形式也深受工匠傳統(tǒng)的影響。在中國古代，知識技藝多以師徒門派的形式進(jìn)行傳授，這種傳承形式中，師徒間關(guān)系密切，徒弟可以和師父朝夕相處，隨時接受師父的教誨，師父對徒弟的道德品格和職業(yè)素養(yǎng)的形成起到重要作用，師父在日常生活、工作中的言行舉止、思想無不影響著徒弟。此外，師父還可以根據(jù)每個徒弟的特點、資歷和學(xué)習(xí)狀況，靈活傳授技能，及時改變學(xué)習(xí)進(jìn)度和方式，做到因材施教。

除鮮明的工匠傳統(tǒng)外，中國古代科學(xué)還體現(xiàn)了濃重的實用主義傾向，以解決實際問題作為科學(xué)研究的初衷。中國古代統(tǒng)治者相信天象與其統(tǒng)治命運有著密切關(guān)系，因此歷法的準(zhǔn)確度至關(guān)重要，被當(dāng)作一種檢驗標(biāo)準(zhǔn)，用以評判各代王朝是否順應(yīng)天意。為滿足統(tǒng)治者的實際需求，彼時的天文學(xué)家細(xì)致詳盡地觀察、記錄天象。在此過程中，古代天文學(xué)取得了矚目的成績，不僅能夠精準(zhǔn)推算節(jié)氣、每月的日數(shù)分配、月和閏月的安排，還可以預(yù)報日月食的發(fā)生時刻、五大行星位置的推算和預(yù)報。元代天文學(xué)家郭守敬在其編撰的《授時歷》中，通過兩百余次的測量及周密計算，將一個回歸年的長度定為365.2425日，該數(shù)值與現(xiàn)今通用的公歷值幾乎相同，較之歐洲的格里高列歷早了足足300年，可謂是了不起的成就。同時，古代天文學(xué)的興盛帶動了相關(guān)學(xué)科的蓬勃發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為：“再次，中國古歷法的需要和改革不僅促進(jìn)了天文學(xué)的全面發(fā)展，而且使數(shù)學(xué)伴隨天文學(xué)而發(fā)達(dá)起來。中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的許多方法都是在解決天文歷法計算問題中產(chǎn)生、形成和發(fā)展的”[8]。

如我國古代的數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》，是先秦時期至西漢晚期中國數(shù)學(xué)實用性思想的集大成之作，全書由九個部分組成，即為九章，各章節(jié)分別為方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。九章之中，前六章均為數(shù)學(xué)在社會生活中不同領(lǐng)域的應(yīng)用。例如，第一章“方田”中記述了如何計算平面幾何圖形面積的方法，用于計算田地的面積；“在第二、三、六章中，為了論述各個單位的換算比例，書中利用了春米、谷子、粟米等多種糧食來進(jìn)行說明，很清晰地講述了多少單位的粟米換算多少單位的谷子，實用性很強(qiáng)”[9]；更有部分章節(jié)直接與政府官員的職責(zé)相關(guān)，如衰分來自等級分配，商功來自土木和水利工程，均輸來自官方攤派勞役。書中解答的問題體現(xiàn)了中國古代數(shù)學(xué)體系鮮明的實用主義色彩，滿足了當(dāng)時百姓和官員的實際需求。

與西方傳統(tǒng)的分析性思維不同，受“天人合一”思想的影響，中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至是邏輯學(xué)，無不滲透著整體性思維的特質(zhì)。以醫(yī)學(xué)為例，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)吸取了“天人合一”的整體觀思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。中醫(yī)從人與天的關(guān)系來考察機(jī)體發(fā)病的原因，認(rèn)為氣候、溫度、地理因素的變化都是發(fā)病的因素，由此而總結(jié)出因時因地動態(tài)變化的治療原則.詳細(xì)來說，中醫(yī)認(rèn)為人體各部分之間是一個協(xié)同有序的整體，因此，中醫(yī)在研究人體某一器官時，會將其放在整個機(jī)體中進(jìn)行考察，而不會脫離人體做研究，這與傳統(tǒng)西醫(yī)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的分析性思維截然不同。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還認(rèn)為，人的機(jī)體和精神是一個相互關(guān)聯(lián)、不可分割的整體，即人的形和神相互依存、不可分割，形是神的基礎(chǔ)，神指導(dǎo)著形的活動。同時，人體與外界環(huán)境也是一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體，人體的生理變化與自然環(huán)境的變化有著密切聯(lián)系。比如現(xiàn)代社會生活、工作節(jié)奏加快，導(dǎo)致抑郁癥患者數(shù)量大幅增加等。簡言之，中醫(yī)在研究問題時，由部分及整體，從整體看部分，注重精神與肉體、個體與自然和社會環(huán)境的相互作用，善于從宏觀角度把握各種致病因素這是中醫(yī)整體性思想在研究方法上的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體性思想受到廣泛推崇，雖然西方也有整體大于部分的說法，但在面對具體問題時，就忘了這一點，而中醫(yī)在研究人體和治療疾病時，切實地運用了整體性思維，就重整體觀而言，中醫(yī)優(yōu)越于西醫(yī)。

中國傳統(tǒng)科學(xué)范式的整體觀照不僅體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上，在工程維修及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面也有充分展現(xiàn)?！八拇ㄋこ潭冀邭v經(jīng)兩千余年而不衰，渠首工程的魚嘴、飛沙堰。寶瓶口三者巧妙結(jié)合，分水、分沙的合理性，工程維修的科學(xué)性和簡單性，充滿了中國古人治水的整體性和復(fù)雜性思想，對當(dāng)今的水利工程建設(shè)有豐富的啟示。”[5]38在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，中國傳統(tǒng)思想與西方基督教傳統(tǒng)的人類中心主義思想不同。早在周朝，古代統(tǒng)治者就已頒布《野禁》和《四時之禁》，嚴(yán)禁違背時令砍伐樹木、捕捉鳥獸魚蝦，并設(shè)立相應(yīng)崗位，聘專人專職管理山林川澤。主張將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的天、地、人看作彼此相連的有機(jī)整體，主張順天時、量地利、盡人力，形成了一套完善的農(nóng)業(yè)思想，即便是在現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，依舊有相當(dāng)?shù)目扇≈?，這種質(zhì)樸的整體觀念，充分體現(xiàn)了中國人的獨特智慧，即善于從整體視角把握、認(rèn)識世界，這也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的獨特范式。

三、傳統(tǒng)范式對科學(xué)的束縛

任一科學(xué)范式都只是某一時代的產(chǎn)物，并不具有普適性，每一范式的形成與發(fā)展都兼具優(yōu)越性與局限性。中國古代科學(xué)思想的范式也是如此，其優(yōu)越、先進(jìn)之處在很長一段時間內(nèi)，有力地推動了科學(xué)的發(fā)展。但隨著時間的推移，古代科學(xué)思想中的局限之處逐漸顯露，客觀上阻礙了近代科學(xué)的產(chǎn)生。

傳統(tǒng)科學(xué)范式善于歸納經(jīng)驗事實固然是一大優(yōu)點，但美中不足的是，古代科學(xué)多停留在經(jīng)驗層面，缺少由經(jīng)驗上升到理論的關(guān)鍵一步。雖然墨家提出的運動定律比牛頓早了2000多年，卻沒有在歷史上留下濃墨重彩的一筆?？梢哉f，中國古代的科學(xué)家們在自然科學(xué)學(xué)說方面，偉大的一步早已邁出，但是腳印卻落在松軟的沙灘上，還來不及留下印記，便被不斷推進(jìn)的歷史潮流所覆蓋。造成這一情形的原因便可歸結(jié)為中國古代科學(xué)范式中鮮明的工匠傳統(tǒng)，其重經(jīng)驗而輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使得中國古代科學(xué)家對自然現(xiàn)象的探索常常止步于經(jīng)驗的歸納，缺乏進(jìn)一步將經(jīng)驗升華為理論的動力和意識，在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級形態(tài)進(jìn)一步發(fā)展。

受工匠傳統(tǒng)的影響，中國古代傳授知識技藝多采取師徒傳承的方式，教學(xué)內(nèi)容及形式靈活多變。這種師徒傳承制倘若只是在局限在重經(jīng)驗歸納的技術(shù)領(lǐng)域，或許是利大于弊的，但延伸到重理論抽象的科學(xué)領(lǐng)域，師徒傳承制的弊端便顯露無遺。例如，師徒制的教學(xué)方式存在一個明顯的弊端，即沒有嚴(yán)格的教育組織形式，缺乏系統(tǒng)、規(guī)范的教科書。

有學(xué)者認(rèn)為：“教科書提供的更像是知識和方法的堆棧，而非展現(xiàn)科學(xué)的歷史進(jìn)程，特別是科學(xué)革命的發(fā)生。”[10]由此導(dǎo)致的后果是，教科書的表述方式抹殺了科學(xué)進(jìn)程的歷史感，賦予科學(xué)教科書鮮明的“非歷史性”。“因此，科學(xué)教科書展現(xiàn)了科學(xué)的一致性。這種一致性當(dāng)然有其合理性，即產(chǎn)生精神定向，迅速地培養(yǎng)科學(xué)界的新生代?！盵11]即從積極的一面來看，教科書能夠使學(xué)習(xí)者快速地了解所學(xué)學(xué)科的各種理論概念，以及該領(lǐng)域已取得的重要成果，是使常規(guī)科學(xué)得以延續(xù)的教學(xué)工具。一本科學(xué)教科書暗含了某一科學(xué)共同體所遵循的研究范式，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)教科書，能夠提高共同體的研究效率，庫恩認(rèn)為：“例如，我們已經(jīng)注意到，一旦接受了某一共同范式，科學(xué)共同體就無須經(jīng)常去考察它的第一原理，其成員就能全神貫注于它所關(guān)心的現(xiàn)象中最細(xì)微、最隱秘之處，這確實會不可避免地會增加整個團(tuán)體解決新問題的效力和效率?！盵2]137往深了說，教科書不僅可以提供當(dāng)代科學(xué)的各種實驗、概念、定律以及理論知識，也是形成科學(xué)共同體的紐帶，學(xué)習(xí)者在教科書的教化下，能夠與當(dāng)前科學(xué)共同體達(dá)成共識，成為共同體的一員，使得共同體的結(jié)構(gòu)愈發(fā)堅固。

除此之外，科學(xué)共同體在科學(xué)發(fā)展中還具有奠基性的意義。庫恩認(rèn)為：“不過，常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命都是基于共同體的活動?！盵2]150常規(guī)科學(xué)活動的開展和科學(xué)革命的產(chǎn)生都以科學(xué)共同體為基礎(chǔ)。倘若這個基礎(chǔ)不牢固、延續(xù)性不佳，必然對常規(guī)科學(xué)，尤其是具有進(jìn)步意義的科學(xué)革命起到阻礙作用。中國古代科學(xué)受工匠傳統(tǒng)影響頗深，缺乏系統(tǒng)的教科書，致使科學(xué)工作者無法高效學(xué)習(xí)到統(tǒng)一的科學(xué)范式，從事科學(xué)研究時沒有一致的研究目標(biāo)與方向，無法構(gòu)成有效、延續(xù)的科學(xué)共同體，對科學(xué)革命的產(chǎn)生起到了阻礙作用。

與古希臘科學(xué)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的特點不同，中國古代科學(xué)側(cè)重對實用性的關(guān)照，古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科，無不以解決實際問題為出發(fā)點。同樣以數(shù)學(xué)為例，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主流是代數(shù)學(xué)，最大的特點是以實際問題的解決為出發(fā)點，以計算見長，將數(shù)學(xué)作為工具對實際問題給出解答，很少去思索純粹理論性、缺乏實用價值的問題。

“經(jīng)世致用”思想鑄就了古代科學(xué)重實用性的特質(zhì)，但從另一個角度看，這種實用主義思想?yún)s違背了基本的數(shù)學(xué)精神，即數(shù)學(xué)對抽象化、概念化和公理化的訴求，以至于在中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)體系中難以找到充分抽象和邏輯化的數(shù)學(xué)形態(tài)，其應(yīng)用價值僅僅停留在非常有限的層次上。由于過分注重實用性，致使中國古代數(shù)學(xué)放棄了對理論研究的熱情，當(dāng)這種實用主義思想成為科學(xué)思想的主流，成為科學(xué)工作者從事科學(xué)研究的首要準(zhǔn)則，人們的探索就不會指向抽象的“無用之物”，導(dǎo)致高層次的數(shù)學(xué)理論無人問津。在科學(xué)事業(yè)中，未經(jīng)邏輯理性洗禮、未與經(jīng)驗科學(xué)融洽結(jié)合的實用性，只能較好地解決當(dāng)前的實際問題。但從長遠(yuǎn)來看，倘若只滿足于科學(xué)帶來的實用性，不進(jìn)一步做深入的理論探索，那么科學(xué)事業(yè)的發(fā)展勢必在達(dá)到一定高度后止步不前。

在這種功利主義思想的影響下，中國古代讀書人在研究儒家典籍上投入畢生精力，將“修身、齊家、治國、平天下”視為人生最高目標(biāo)。在封建社會中長期占統(tǒng)治地位的儒家思想，重政治而輕科學(xué)，儒家對自然界的探索避而不談，兩千多年以來一直專注于人類社會；道家雖然崇尚經(jīng)驗主義，推崇工匠技藝，但它反對技術(shù)革命，對科學(xué)進(jìn)步持消極態(tài)度。中國古代的知識分子在此類封建思想的熏陶之下，價值實現(xiàn)方式在潛移默化中發(fā)生了變化，將讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作升官發(fā)財、光宗耀祖的敲門磚，將精力投進(jìn)四書五經(jīng)及其微言大義的考究，以及對于人際交往的探索之中，繼而對整個民族科學(xué)文化的價值取向產(chǎn)生了負(fù)面影響。根深蒂固的“經(jīng)世致用”思想直接導(dǎo)致在中國古代，鮮有知識分子對自然規(guī)律的探索產(chǎn)生濃厚興趣，即便有少數(shù)有志之士愿意投身于科學(xué)事業(yè)，其出發(fā)點也多是為了解決實際問題，間接導(dǎo)致了中國古代的科學(xué)體系呈現(xiàn)出濃重的實用主義色彩。

中國古代科學(xué)所特有的整體觀照注重諸事物間的相互聯(lián)系，優(yōu)勢在于擅將各要素有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。但由于缺乏逐層深入的分析方法，從長遠(yuǎn)來看，并不利于科學(xué)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)科學(xué)以整體綜合方法見長，習(xí)慣于將研究對象視作不可剖析之物，從事物外部用整體視角推測內(nèi)部結(jié)構(gòu)與機(jī)制，這就不可避免地導(dǎo)致直覺思辨或是主觀臆斷，極易導(dǎo)致科學(xué)走向神秘主義。在這種科學(xué)思想的指導(dǎo)下，似乎一切自然現(xiàn)象都能合理地自圓其說。如電產(chǎn)生于陰陽相激，磁石的吸引力源自陰陽相感，諸如此類的“科學(xué)”解釋不計其數(shù)。

由于中國古代科學(xué)家在科學(xué)研究中過于看重整體性，致使在科學(xué)進(jìn)程中極易出現(xiàn)類似融貫論的弊端。涂紀(jì)亮認(rèn)為：“融貫論強(qiáng)調(diào)某一命題與同體系中其他命題的一致性。但是，沒有邏輯矛盾的命題或理論并非都是真理，有些自圓其說的謬論可能不包含邏輯矛盾，然而并非真理?！盵12]以醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)為例，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)主張根據(jù)外環(huán)境推斷人體內(nèi)環(huán)境的生理與病理機(jī)制，不重視人體解剖和病理分析，進(jìn)而導(dǎo)致大量臨床事實被輕視，解剖分析的研究手段被抑制。反觀近代西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展，不斷使用分析解剖的方法從機(jī)體的結(jié)構(gòu)和基本單位上探究生命機(jī)體，促使人們利用實驗的手段探索生命現(xiàn)象，并取得豐碩成果。中國古代農(nóng)學(xué)理論亦是如此，幾乎沒有關(guān)于植物機(jī)體內(nèi)部構(gòu)造的知識，缺乏實證分析方法的介入。依照庫恩的說法，科學(xué)革命的發(fā)生與是否出現(xiàn)原有范式無法解決的反常有關(guān)，與科學(xué)發(fā)展的程度并無直接關(guān)系，隨著科學(xué)研究中的反常頻繁出現(xiàn)，從而引發(fā)危機(jī)，危機(jī)常常會使新發(fā)現(xiàn)增多，科學(xué)革命也由危機(jī)而起。然而，在這種過于強(qiáng)調(diào)整體融貫，且缺乏實證分析的范式指導(dǎo)之下，反常、危機(jī)難以出現(xiàn)，難以引發(fā)類似于近代西方的科學(xué)革命，長久以往導(dǎo)致了中國古代科學(xué)發(fā)展的停滯不前。

四、結(jié)語

分析中國古代科學(xué)思想的范式特征及其成因，其目的不是為了以近現(xiàn)代科學(xué)觀的視角對古代科學(xué)作批判?？茖W(xué)作為一種整體性知識，不可避免地具有一定的時代性，倘若武斷地將過時的科學(xué)理念視為不科學(xué)的，那么就預(yù)示著現(xiàn)今的科學(xué)知識隨著時代的更替，終有一天也會淪為非科學(xué)?？偟膩碚f，中國古代科學(xué)有其獨特的范式，與現(xiàn)代科學(xué)的范式或許鮮有相同，但并不意味著沒有可取之處。當(dāng)代科學(xué)工作者在努力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)文明的同時，一方面應(yīng)坦然承認(rèn)自身的不足，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)成果和科學(xué)思想；另一方面應(yīng)批判地繼承中國古代科學(xué)的精華之處，規(guī)避傳統(tǒng)科學(xué)中的糟粕，結(jié)合本國固有的政治、社會等因素，構(gòu)建具有中國特色的科學(xué)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾令華，尹馨宇.“范式”的意義——庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》文本研究[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，

32（6）：6.

[2]庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫，胡新和譯.北京：北京大學(xué)出版社，2021.

[3]中國科學(xué)院《自然辯證法通訊》雜志社.科學(xué)傳統(tǒng)與文化：中國近代科學(xué)落后的原因[M].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1983.

[4]任鴻雋.說中國無科學(xué)之原因[J].科學(xué)，2014，66（2）：2.

[5]席澤宗.科學(xué)史十論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020.

[6]吳國盛.說中國古代有無科學(xué)[J].科學(xué)，2015，67（3）：5.

[7]H·賴欣巴哈.科學(xué)哲學(xué)的興起[M].北京：商務(wù)印書館，1983：9.

[8]洪曉楠.中國古代科技文化的特質(zhì)[J].自然辯證法研究，1998，14（1）：4.

[9]王秀玉，霍艷晶.從《九章算術(shù)》中分析我國古代數(shù)學(xué)的文化風(fēng)格[J].蘭臺世界（中旬），2014，（6）：2.

[10]李廣良.科學(xué)革命與科學(xué)教科書[J].出版科學(xué)，2018，

26（4）：2.

[11]王廣超.試論庫恩的教科書理論[J].自然辯證法通訊，2020，42（3）：8.

[12]涂紀(jì)亮.英美語言哲學(xué)概論[M].北京：人民出版社，1988：281.

作者簡介：

錢樸，江蘇淮安人，碩士研究生，主要研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。