李海泳

摘 要：實(shí)事求是作為毛澤東思想活的靈魂之一，是馬克思主義政黨世界觀和方法論的成功運(yùn)用和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。歷史和實(shí)踐一再證明，沒有實(shí)事求是的思想路線，我國(guó)就不會(huì)取得歷史性的成就與變革。通過探究實(shí)事求是的實(shí)踐意蘊(yùn)、邏輯理路及現(xiàn)實(shí)啟示，以期能夠在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)現(xiàn)實(shí)工作的過程中為克服理想主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)威主義和片面主義等錯(cuò)誤傾向和觀點(diǎn)提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是；實(shí)踐意蘊(yùn)；邏輯理路；現(xiàn)實(shí)啟示

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2023）01-0026-04

縱觀我黨百年風(fēng)云史，從一個(gè)年輕的政黨走到現(xiàn)在，篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，“什么時(shí)候堅(jiān)持實(shí)事求是，黨就能夠形成符合客觀實(shí)際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實(shí)事求是，黨和人民事業(yè)就會(huì)受到損失甚至嚴(yán)重挫折?！盵1]實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂，同時(shí)也是我黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”過程中戰(zhàn)勝萬千艱難險(xiǎn)阻的根本思想路線和重要法寶。“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。”[2]進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，在新發(fā)展理念指引下，我們?nèi)孕枰獙?duì)實(shí)事求是的根本思想路線常抓不懈，構(gòu)建新發(fā)展格局，開拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路新局面。

一、實(shí)事求是思想路線的實(shí)踐意蘊(yùn)

習(xí)近平同志指出：“馬克思、恩格斯沒有直接用過‘實(shí)事求是這個(gè)詞匯，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是?！盵3]馬克思主義所蘊(yùn)含的實(shí)事求是思想集中表現(xiàn)在其實(shí)踐意蘊(yùn)方面。

在歷史的長(zhǎng)河中，人類通過不斷實(shí)踐深化人與自然、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的全面發(fā)展之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人類長(zhǎng)期囿于宗教神學(xué)及經(jīng)驗(yàn)主義的桎梏，唯心史觀一直在對(duì)待自然界及人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律問題上占據(jù)著主導(dǎo)地位。直到近代，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、新航路的開辟和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，使各個(gè)國(guó)家和民族聯(lián)系日益緊密，歷史開始成為“世界歷史”。這些都在促使人們更加深入地去思考物質(zhì)和意識(shí)、思維和存在的辯證關(guān)系問題?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”[4]意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，而意識(shí)和社會(huì)都是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的。同樣，物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系也必須放在實(shí)踐中去思考，去檢驗(yàn)。實(shí)踐是一種理性的、能動(dòng)的思維方式。思維的正確與否、科學(xué)與否必須要有一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。

在馬克思主義唯物史觀誕生之前，西方客觀唯心主義的集大成者黑格爾及之前的哲學(xué)大家總是在“意識(shí)”的桎梏中談?wù)摗皩?shí)踐”。伴隨著世界觀的轉(zhuǎn)變，馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾思辨哲學(xué)的神秘主義，指出具有哲學(xué)意義的“不是事物本身的邏輯，而是邏輯本身的事物”，人的本質(zhì)并非“無人身的抽象存在”“人只能是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人”，“絕對(duì)精神”只是一種脫離了現(xiàn)實(shí)世界的邏輯思維。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，對(duì)黑格爾的唯心論做了批判分析，但是費(fèi)爾巴哈的“半截子唯物主義”只是形而上學(xué)唯物主義，在歷史觀上仍然是唯心的。實(shí)踐是馬克思新唯物主義的邏輯起點(diǎn)和觀察世界的角度。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是“意志、理性和心的完整性”，忽視了人的主觀能動(dòng)性和唯心主義片面夸大人的主觀能動(dòng)性。馬克思以“現(xiàn)實(shí)中的人”為基礎(chǔ)，闡釋新唯物主義與舊唯物主義的不同，強(qiáng)烈地批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義“世界歷史的發(fā)展是由遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宗教和抽象的人與人之間的‘愛推動(dòng)的”錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這從哲學(xué)立場(chǎng)本質(zhì)上區(qū)別于費(fèi)爾巴哈。這不是單純的“單個(gè)人所固有的抽象物”和“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的不同，落腳點(diǎn)應(yīng)該在實(shí)踐唯物主義。

“在大工業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)中，各個(gè)人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡(jiǎn)單的形式——私有制和勞動(dòng)。”[4]“勞動(dòng)”是人類社會(huì)在發(fā)展中進(jìn)行“實(shí)踐”的早期形態(tài)，伴隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，“生產(chǎn)”隨之成為機(jī)器大工業(yè)時(shí)代以來“實(shí)踐”的成熟形態(tài)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中的物質(zhì)生產(chǎn)概念真正顯現(xiàn)了在“歷史科學(xué)”意義上的廣義歷史唯物主義的深層內(nèi)涵?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)”是“實(shí)踐”的基本形式。受物質(zhì)生產(chǎn)條件的限制，個(gè)人的發(fā)展只能在一定的歷史條件下參與生產(chǎn)實(shí)踐的延續(xù)與創(chuàng)造?！肮と藢?duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵4]馬克思指出了在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中“勞動(dòng)異化”是資本主義社會(huì)里人們對(duì)勞動(dòng)感覺不幸的根源，資本家對(duì)工人們的剝削產(chǎn)生的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉。特別是1848年革命之后，馬克思深知全人類解放的道路絕對(duì)不是一蹴而就的，階級(jí)斗爭(zhēng)必然要經(jīng)過多次的反復(fù)與較量。實(shí)踐，必將迫使無產(chǎn)階級(jí)的革命性和斗爭(zhēng)性繼續(xù)增強(qiáng)，從物質(zhì)形式和觀念形式上都反對(duì)資本主義拜物教。

二、實(shí)事求是思想路線的邏輯理路

“實(shí)踐反復(fù)證明，堅(jiān)持實(shí)事求是，就能興黨興國(guó);違背實(shí)事求是，就會(huì)誤黨誤國(guó)?！盵3]在中國(guó)革命、建設(shè)與改革的過程中，實(shí)事求是經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的形成確立、新中國(guó)成立后的發(fā)展轉(zhuǎn)變、艱難困苦歲月的曲折探索、改革開放時(shí)期的銳意進(jìn)取、偉大新時(shí)代的全面開拓等幾個(gè)階段。

（一）革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的形成確立（1921—1949年）

國(guó)民革命和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨尚處于幼小時(shí)期，既沒有中國(guó)化的馬克思主義理論做指導(dǎo)，也沒有較多可供參考借鑒的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為共產(chǎn)國(guó)際的分支，加上黨內(nèi)經(jīng)驗(yàn)教條主義的盛行，我黨聽從了共產(chǎn)國(guó)際代表不切實(shí)際的指揮，照搬了蘇俄“率先攻打大城市”革命路線?！白蟆眱A冒險(xiǎn)主義依據(jù)教條化理論，制定出了集中紅軍優(yōu)勢(shì)兵力攻打中心城市、“消滅富農(nóng)”等方針政策，結(jié)果只能損失慘重。將共產(chǎn)國(guó)際決議神圣化、絕對(duì)化，不從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，“瞎指揮”“亂指揮”的現(xiàn)象本質(zhì)上是與真正的馬克思主義背道而馳的。我黨急需通過思想上的統(tǒng)一來提高工農(nóng)紅軍的戰(zhàn)斗力，將“星星之火”促成“燎原之勢(shì)”。1930年，毛澤東同志著《反對(duì)本本主義》，明確提出“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。第一次系統(tǒng)闡述了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵，提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。1937年，毛澤東同志著《實(shí)踐論》《矛盾論》同樣也是為了克服教條主義，深化和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。1941年，毛澤東同志做了題為《改造我們的學(xué)習(xí)》的主題演講，指出了黨內(nèi)存在的理論脫離實(shí)際的現(xiàn)實(shí)問題，只會(huì)照搬馬克思主義經(jīng)典著作中的話語，而不懂得如何具體問題具體分析。次年，毛澤東同志又在《整頓學(xué)風(fēng)黨風(fēng)文風(fēng)》的報(bào)告中明確提出要反對(duì)“黨八股”，主張“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[5]。

萬事求書本和主觀經(jīng)驗(yàn)主義判斷都會(huì)對(duì)我黨的革命事業(yè)產(chǎn)生極為嚴(yán)重的危害。從大革命時(shí)期，到“農(nóng)村包圍城市”革命路線的確定，又到“反圍剿”，無數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)換來了我們對(duì)正確思想路線的堅(jiān)守。直到延安整風(fēng)，我們?nèi)h才將實(shí)事求是作為根本思想路線確立起來。同時(shí)，實(shí)事求是也成為馬克思主義實(shí)踐意蘊(yùn)中國(guó)化的形象表達(dá)，為我們后來取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（二）新中國(guó)成立后的發(fā)展轉(zhuǎn)變（1949—1956年）

新中國(guó)成立初期，社會(huì)主義無疑是陌生的，能做的就只有照搬蘇聯(lián)模式，“以蘇為師”。但是，隨之傳統(tǒng)模式的弊端開始顯現(xiàn)，蘇聯(lián)自身也暴露出了在建設(shè)社會(huì)主義中的問題。毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出要“以蘇為鑒”，實(shí)事求是地總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，深入調(diào)查研究，科學(xué)把握國(guó)情，獨(dú)立探索社會(huì)主義的建設(shè)道路。

《論十大關(guān)系》為社會(huì)主義建設(shè)確立了正確方向，明確提出要以蘇為鑒，標(biāo)志著我國(guó)獨(dú)立探索社會(huì)主義建設(shè)的良好開端。通過建立先進(jìn)上層建筑，變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)了涉及經(jīng)濟(jì)體制改革、政治生活和思想文化生活領(lǐng)域的各種積極因素。一系列“兩條腿走路”的工業(yè)化發(fā)展思路是毛澤東同志經(jīng)濟(jì)治理思想的精髓，從根本上解決了我國(guó)工業(yè)化“從無到有”的問題。在完成社會(huì)主義改造，國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾和階級(jí)關(guān)系發(fā)生重大變化時(shí)，階級(jí)矛盾已基本解決，我國(guó)人民內(nèi)部矛盾漸居于主導(dǎo)地位?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是毛澤東等注重我國(guó)實(shí)際國(guó)情和深入群眾調(diào)查研究，將我黨實(shí)事求是的根本思想路線與新中國(guó)建設(shè)、中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨的地位結(jié)合起來解決人民內(nèi)部矛盾的光輝典范。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾是一對(duì)非對(duì)抗性的矛盾，不能和階級(jí)矛盾相混淆。特別是要和對(duì)反共反社會(huì)反人民的極少數(shù)敵人、破壞分子的專制相區(qū)別。要分清原則是非問題，通過討論、批評(píng)、說服教育的方式，切忌將人民內(nèi)部矛盾當(dāng)作敵我矛盾來處理。

（三）艱難困苦歲月的曲折探索（1956—1978年）

1956年，中共八大后，由于黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平認(rèn)識(shí)不夠充分，沒有搞清楚社會(huì)主義的本質(zhì)問題，做出了超越當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的決策。

對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和民族來說，社會(huì)主義都是一個(gè)新生的事物，曲折探索中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)同樣是非常寶貴的?！澳芊窨茖W(xué)評(píng)價(jià)毛澤東及其時(shí)代，尤其是他晚年領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，不僅關(guān)乎一個(gè)歷史人物和一段歷史時(shí)期的評(píng)價(jià)，而且從根基上關(guān)涉在全面深化改革之際如何進(jìn)一步深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)?！盵6]這就涉及實(shí)事求是科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東的問題。沒有毛澤東，就不會(huì)有我們今天進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的“四梁八柱”，就不會(huì)有我們今天的盛世安瀾。也正是因?yàn)橛朽囆∑降雀锩容吺冀K堅(jiān)守實(shí)事求是的思想路線，善于從實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才在緊要關(guān)頭挽救了來之不易的社會(huì)主義。

（四）改革開放時(shí)期的銳意進(jìn)?。?978—2012年）

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)的召開，標(biāo)志著我國(guó)拉開了改革開放的偉大序幕?！斑^去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！盵7]偉大的改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平同志以實(shí)事求是思想路線為指引，力求實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段論”和“社會(huì)主義本質(zhì)論”，讓“發(fā)展才是硬道理”成為全黨、全軍和全國(guó)各族人民的共識(shí)。改革開放讓人民的思想迎來了一次解放，工作中心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。根據(jù)改革開放的實(shí)踐探索，鄧小平同志實(shí)事求是地科學(xué)研判我國(guó)的國(guó)情，在視察武昌、深圳、珠海，上海等地時(shí)發(fā)表了一系列談話，姓“社”姓“資”的束縛被沖破，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，促使改革開放上了一個(gè)新臺(tái)階。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世紀(jì)之交，蘇聯(lián)解體無疑是世界上最為轟動(dòng)和矚目的事件。此時(shí)的美帝國(guó)主義等西方敵對(duì)勢(shì)力迫切希望看到蘇聯(lián)解體后中國(guó)也能夠像蘇聯(lián)一樣被“和平演變”成功。然而此時(shí)，我們國(guó)家通過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，沖破了姓“公”姓“私”的思維束縛，打破所有制問題上的公有崇拜，讓一切能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)元素競(jìng)相涌流。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義不僅穩(wěn)住了，而且?guī)ьI(lǐng)中國(guó)人民奔向小康的路更加寬廣了。進(jìn)入新世紀(jì)，如何科學(xué)發(fā)展是擺在黨和人民面前的頭等大事。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)，馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)方法論是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持實(shí)事求是地分析和對(duì)待現(xiàn)實(shí)國(guó)情，突出以人為本，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧國(guó)內(nèi)外發(fā)展大局，著眼于全面小康社會(huì)建設(shè)，沖破了“見物不見人”的束縛，打破了對(duì)GDP的崇拜，中國(guó)開始走上科學(xué)發(fā)展的軌道。

（五）偉大新時(shí)代的全面開拓（2012年至今）

黨的十八大以來，我國(guó)進(jìn)入了“強(qiáng)起來”的新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的集中詮釋，是引領(lǐng)我們中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的綱領(lǐng)性指南。中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想，在“兩個(gè)一百年”的交匯之際，完成了脫貧攻堅(jiān)和全面小康的世界奇跡，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐新征程。

我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)經(jīng)過了改革開放40余年的高速發(fā)展。世界大勢(shì)正發(fā)生前所未有的大變局，我們從未有現(xiàn)在那樣接近于偉大復(fù)興的歷史時(shí)刻。正是秉持著實(shí)事求是的態(tài)度，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)，科學(xué)研判，抓住全球經(jīng)濟(jì)秩序調(diào)整的機(jī)會(huì)窗口，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，構(gòu)建新發(fā)展格局，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。用經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的短期“陣痛”換取我國(guó)長(zhǎng)期向好發(fā)展。

實(shí)事求是思想路線充分體現(xiàn)著歷史唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“以人民為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念。為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須貫徹群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尊重人民群眾原創(chuàng)精神。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，革除體制機(jī)制的弊端，向住房、教育、醫(yī)療等與民生密切相關(guān)領(lǐng)域深入推進(jìn)改革。深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新發(fā)展，力求實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)增長(zhǎng)、穩(wěn)預(yù)期、調(diào)結(jié)構(gòu)”的目標(biāo)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

三、實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)實(shí)啟示

理想主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)威主義和片面主義等錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和看法從根本上是形式主義、官僚主義的化身。因此，我們必須要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，以人民為中心，力戒形式主義、官僚主義。這既是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是黨的思想路線的應(yīng)有之義。

（一）克服理想主義，主觀與客觀相結(jié)合

理想主義原指不考慮實(shí)際，完全憑借個(gè)人的主觀喜好，做出不符合客觀情況的判斷決策?！罢J(rèn)識(shí)主體能力是堅(jiān)持實(shí)事求是的內(nèi)因，其能力強(qiáng)弱決定堅(jiān)持實(shí)事求是的程度?！盵8]就像在新中國(guó)成立初期探索如何建設(shè)社會(huì)主義過程中所走的一些彎路一樣，盡管初衷是好的，是為了滿足人民盡快把我國(guó)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)建設(shè)成為先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的美好愿望，但是社會(huì)主義是一個(gè)新生事物，沒有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平現(xiàn)狀，這在一定程度上也表現(xiàn)為理想主義。

黨內(nèi)也有一些同志存在著一種理想主義的模糊認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為解放思想就是敢于打破規(guī)矩，敢闖敢干，而忽略了解放思想是建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)在也有部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)只存在于理論層面，是一種理想主義，根本沒有實(shí)現(xiàn)的可能。而歷史虛無主義干脆就誣蔑共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)謊言。理想主義和理想要從本質(zhì)上區(qū)分開來。隨著科技的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展，將主觀努力與生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步相結(jié)合，人類對(duì)于美好社會(huì)的向往——共產(chǎn)主義也終將會(huì)實(shí)現(xiàn)。

（二）克服教條主義，理論與實(shí)踐相結(jié)合

教條主義亦稱“本本主義”，遇到任何問題首先想到的是“拿本本來”，用書本上的教條教義來生搬硬套解決問題的方法，結(jié)果只能導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐脫節(jié)。“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！盵9]教條主義危害極大，歷史上曾犯過教條主義的錯(cuò)誤。1930年5月，毛澤東同志著《反對(duì)本本主義》突出強(qiáng)調(diào)要克服教條主義，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。可以說，此著作是我黨真正認(rèn)識(shí)到教條主義危害，并下決心克服的開始。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵4]理論不能代替實(shí)踐，但是科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。馬克思的基本原理是具有普遍性指導(dǎo)意義的真理，不是教條。現(xiàn)實(shí)生活中不能只會(huì)理論學(xué)習(xí)，只注重理論學(xué)習(xí)，而不與實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想更不是在“書齋里的學(xué)問”。深化改革已經(jīng)到了險(xiǎn)灘中的縱深部分，需要“遇水架橋”“開山鑿路”，堅(jiān)決啃下“硬骨頭”，破除利益藩籬。

（三）克服經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

經(jīng)驗(yàn)主義往往不考究現(xiàn)實(shí)問題和實(shí)際情況，強(qiáng)調(diào)以自我認(rèn)知作為處理事情、解決問題的習(xí)慣，以過往主觀認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，用空想代替現(xiàn)實(shí)，缺乏堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的思維。所以，我們必須要發(fā)揮革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，將認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，樹立探索如何建設(shè)社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義長(zhǎng)治久安的思維。努力使自己的思想水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力站在時(shí)代發(fā)展的前沿，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，把握事物發(fā)展的主流和本質(zhì)，謀在點(diǎn)子上，抓出成效來。

（四）克服權(quán)威主義，創(chuàng)新與批判相結(jié)合

批判性是馬克思主義的鮮明特征之一。把權(quán)威當(dāng)作真理化身，盲目地迎合崇拜，缺乏自身理性的思考，我們稱之為權(quán)威主義?！榜R克思主義區(qū)別于人類其他文化的一個(gè)重要特征就是其批判性和革命性?！盵10]馬克思主義就是批判繼承與理論創(chuàng)新相結(jié)合的典范。

如果馬克思迷信理論權(quán)威，把前輩看作神圣無誤，沒有敢于“站在巨人的肩膀上”的勇氣，沒有敢于創(chuàng)新的意識(shí)，沒有對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的一切的批判、重新探討，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要發(fā)揮集體領(lǐng)導(dǎo)的智慧，堅(jiān)持以習(xí)近平同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，肯定已取得的成績(jī)，批判不合時(shí)宜的做法，創(chuàng)新國(guó)家治理方式，提升政府治理效能。堅(jiān)決破除意識(shí)形態(tài)壁壘，對(duì)于資本主義國(guó)家的科技成果和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)也要吸收學(xué)習(xí)，不斷深化改革開放。

（五）克服片面主義，抽象與具體相結(jié)合

“一葉障目”“刻舟求劍”是形容片面主義的典型詞匯。片面主義往往孤立地、一維地看問題，用抽象的原則裁剪實(shí)際的生活，不懂得用聯(lián)系、發(fā)展的眼光，更不懂得透過事物的表面看本質(zhì)，是阻礙我們探求事物本質(zhì)和規(guī)律的主要障礙。

片面現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)工作中突出表現(xiàn)為調(diào)查不夠細(xì)致，方式方法簡(jiǎn)單過粗的“一刀切”現(xiàn)象。特別是我國(guó)法律和民主制度還不是特別完善的情況下，很容易造成干群矛盾的產(chǎn)生?！耙磺写嬖谖?，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！盵4]為此，必須要學(xué)會(huì)抽象與具體相結(jié)合，用運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的眼光去看問題。堅(jiān)持在干中學(xué)，在學(xué)中干，把學(xué)與思、思與行很好地統(tǒng)一起來，真正做到學(xué)以致用，融會(huì)貫通，不斷提高分析問題、解決問題的能力。發(fā)揮思維的科學(xué)想象，結(jié)合客觀發(fā)展規(guī)律的具體理路，從而進(jìn)一步揭示該事物的本來面目與真相。

馬克思主義在20世紀(jì)來到中國(guó)，起初只是眾多思潮流派中的一個(gè)。但是馬克思主義和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情深度結(jié)合卻成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革并有著長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的主流思想。在建黨一百周年之際回頭去看，我們黨已經(jīng)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了全面小康，馬克思主義和中國(guó)的結(jié)合創(chuàng)造了人類歷史上的文明新形態(tài)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央正在帶領(lǐng)中華民族向著偉大復(fù)興的目標(biāo)昂首闊步，而這個(gè)成功之處就在于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，運(yùn)用馬克思主義基本原理與本國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。

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