在中華文明發(fā)展進程中，“天下為公”“民為邦本”等人文化成的核心觀念已經(jīng)深深滲透到人們的日常生活中，成為人們物質(zhì)生活和精神生活中的應(yīng)有之義。也正因如此，人文化成名副其實地成為中華文明的靈魂。

“人文化成”出自《周易》（詳見《四書五經(jīng)》，全6冊，原價1580元，現(xiàn)價268元。四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。訂購熱線：027-87927015）之《賁卦》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“觀乎人文，以化成天下”指的是在深入觀察與研究人、人類、人類社會創(chuàng)造的自己所獨有的文明基礎(chǔ)上，推動文明由天下人所共創(chuàng)，文明的成果為天下人所共享，從而保障人、人類、人類社會得以沿著正確的路徑向前發(fā)展。

以民為本，是人文化成的起始點

人文化成，是以人、人類、人類社會為本位?！渡袝ぬ┦摹酚浭隽酥芪渫跻欢蚊裕骸拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈?！痹谥腥A文明中，人很早就已經(jīng)深刻認(rèn)識到，人的存在乃是社會性的存在、群體性的存在。中華人文的形成和發(fā)展與人的群體性聯(lián)系不斷擴大和強化有關(guān)。

以民為本，是人文化成的起始點?！渡袝の遄又琛分姓f：“民惟邦本，本固邦寧。”《尚書·泰誓》中說：“民之所欲，天必從之?！薄蹲髠鳌でf公十四年》中說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神?！边@些都說明決定國家命運的是民眾而非神靈。老子在《道德經(jīng)》中強調(diào)：“圣人無常心，以百姓心為心?！薄睹献印分姓f：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@些論述都非常清晰地說明，平民百姓才是文明生成和成長的主體和決定性力量。

人文化成，就是人與人之間要講仁愛?？鬃诱f：“仁者，人也?！敝傅氖侨司哂小叭省钡钠犯?，才能夠成為名副其實的人。什么是“仁”的品格？孔子說：“愛人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！薄凹核挥鹗┯谌??！比俗鳛樯鐣后w中的一員，對于社會群體中的其他人應(yīng)當(dāng)做到愛人、立人、達人，做到己所不欲、勿施于人。只有具有這樣品格的人成為社會的主體，社會才能夠健康有序地運行和積極成長。

天下為公，是人文化成的最高境界

天下為公出自《禮記》：“大道之行也，天下為公?！币浴疤煜聻楣睘楦拇笸澜?，是人文化成的最高境界。這是歷代有見識者所憧憬的理想世界，也是民眾強烈要求均貧富、等貴賤的深厚歷史基因。

為政以德出自《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！钡抡偷轮我髨?zhí)政者必須始終不渝地堅持以民為本。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭f的是僅靠政令和刑罰確實可以防止人們犯罪，但難以使人們樹立正確的是非觀，如果用道德教化引導(dǎo)人們向善，百姓就能自覺恪守正道。德政和德治還要求執(zhí)政者重視自身品德修養(yǎng)，嚴(yán)以律己，才能夠得到人民群眾的普遍擁護。

革故鼎新出自《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！备锕识π戮褪且m應(yīng)時代和形勢的變化，及時發(fā)現(xiàn)問題，修正錯誤，勇于自我革新，從而不斷增強自身的生命力。

任人唯賢出自《尚書·咸有一德》：“任官惟賢材，左右惟其人。”《說苑》中有言：“無常安之國，無恒治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也?！睎|漢《資治通鑒》中論德與才的關(guān)系：“才者，德之資也；德者，才之帥也。才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”可見，中國自古就以任人唯賢為治國之要訣，而以任人唯親為治國之大忌。

中華文明的靈魂

天人合一出自《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一?！比瞬豢赡苊撾x自然而孤立存在，人性既有超越自然性的一面，同時又具有與自然性互相統(tǒng)一的一面?！吨芤住分姓f：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！比四軌蛘J(rèn)識自然、利用自然、改造自然，都離不開對自然規(guī)律的了解。人在改造自然的過程中，既可以使自身的自然本性得到提升，又能夠確保自身與自然和諧地共生共長，從而提升自己的精神生活和物質(zhì)生活水平，和宇宙萬物融為和諧共生的生命共同體。

人文化成，落實到每一個人，就是自強不息、厚德載物。這八個字出自《周易》：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！本犹幨拢蛻?yīng)該像天一樣剛毅堅卓、不屈不撓、奮斗不止。同時，應(yīng)該像大地一樣容載萬事萬物。

人文化成，落實到人與人、國與國相處，就是講信修睦、親仁善鄰。講信修睦出自《禮記·禮運》：“禮義也者，人之大端也，所以講信修睦。”親仁善鄰出自《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國之寶也?！敝v信修睦、親仁善鄰是中華文明所一貫崇尚的。黨的二十大報告指出：“促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”這是對人文化成的繼承與發(fā)展。

在中華文明發(fā)展進程中，“天下為公”“民為邦本”等人文化成的核心思想，已經(jīng)深深滲透到人們的日常生活中，成為人們物質(zhì)生活和精神生活中的應(yīng)有之義。也正因如此，人文化成名副其實地成為中華文明的靈魂。

（《北京日報》）