周凱悅 吳瓊

摘要：弗洛伊德的精神分析理論在超現(xiàn)實主義繪畫領域起著重要的支撐作用，同時也幫助人們洞悉藝術家的內心世界，從而更好地解讀他們的藝術作品。按照弗洛伊德的說法，藝術家在面對壓力時自身所表現(xiàn)出的心理與精神活動是藝術表現(xiàn)的來源。超現(xiàn)實主義是一種超越邏輯性和現(xiàn)實性的新嘗試，這部分藝術家認為，只有在夢境與現(xiàn)實的結合中才能獲得真正的真實。他們通過夸張、扭曲的表現(xiàn)方法，將情感與對現(xiàn)實本質的探究表現(xiàn)在作品中，使觀眾在欣賞作品的同時得到進入自己潛意識世界的機會，從而促進精神自由，改變了他們對現(xiàn)實的固有觀念。超現(xiàn)實主義促進了畫壇的革新，將藝術家從原本被固有思想禁錮的狀態(tài)中解放出來。其中最具代表性的畫家達利的作品展現(xiàn)出了他對弗洛伊德精神分析理論的強烈興趣和認同感。該理論在其繪畫作品中得到了充分且直觀的體現(xiàn)，同時弗洛伊德有關潛意識和夢境的學說也是探討超現(xiàn)實主義藝術的重要依照?；诖?，文章主要以弗洛伊德精神分析的觀點為依據(jù)，對超現(xiàn)實主義藝術家達利及其藝術作品展開探討。文章討論達利的藝術語言，對他的作品進行剖析，從而顯示出他的創(chuàng)作是一種來自內心深處的潛意識的、非理智的藝術，其作品通過高超的繪畫技巧產生了藝術表現(xiàn)性與活力。

關鍵詞：精神分析理論；弗洛伊德；達利；藝術創(chuàng)作；超現(xiàn)實主義

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-00-03

1 弗洛伊德精神分析理論與超現(xiàn)實主義運動

弗洛伊德的精神分析理論主要包含三個部分，分別是意識層次理論、人格結構理論以及釋夢理論［1］。

首先是意識層次理論，在弗洛伊德的精神分析理論中，人的精神狀態(tài)和心理活動區(qū)為意識、前意識以及潛意識，這又被稱為精神層次，主要涉及人的情感、欲望、思想活動等。這一理論成為后來超現(xiàn)實主義流派藝術創(chuàng)作的重要理論依據(jù)。人類的部分心理活動能夠通過自身的感受來體驗和認識，當人們專注于某一方面時，便可以觀察到內心深處涌動的一系列情感、思想，這些可以被人類覺察的心理活動，即所謂的“意識”。潛意識比意識更具本質性，因為其所表達的內容與表面上的意識形態(tài)截然不同，其所展現(xiàn)的是人類本能的欲望和需求。人類的本能產生的沖動及被壓抑的欲求已植根于人們的潛意識之中，并且在不知不覺中發(fā)揮著作用，而這些欲望是違反倫理原則和人類基本理性的。由于違背了社會道德或與自己的理智相左，所以無法成為能夠被自身感知的意識，這類心理活動通常被稱為潛意識。潛意識往往在意識或理性松懈的時刻顯露出來，在精神控制能力松弛時，如酗酒、處于催眠或者夢境中，潛意識會短暫出現(xiàn)，并通過意識層次產生而被個體感知到。前意識則是處于中間位置的意識層次。想要更清晰地了解三個層次間的關系，可以弗洛伊德的冰山理論作為參考。前意識在冰山理論中，處于冰山和海面起伏接觸的位置，必須經由某種特定的事件或行為方可被喚起。前意識的心理活動在某種情況下也可能轉化為意識狀態(tài)。在這三個層次中，潛意識是最重要的核心，也是該理論的精髓。

其次是人格結構理論，在把人的精神層次界定為意識、前意識以及潛意識的基礎上，弗洛伊德又提出了與之相關聯(lián)的新理論，即人格結構理論。他指出人類的心理結構包括本我、自我和超我。其中本我是人類天生具備的一種特質，屬于人格結構的根源。其重點在于確保自身機體不受損害的同時，追求人自身欲望的滿足。自我屬于人格結構的意識部分，自我的重要功能是在本我與超我之間起到仲裁的作用，通過規(guī)則消除二者之間的矛盾，屬于一般人都可以意識到的思維階段。超我即一種具有深刻意義的人格，它不僅反映了個體的社會價值，更代表著一種理想和道德的追求，它是在個人發(fā)展中通過道德的接受、社會環(huán)境的影響、文化價值觀的接受，從而形成的人格結構。超我的主要職責是引導自我，管理和控制本我的行為和活動。

人格結構理論與意識層次理論有密切的聯(lián)系，精神層次的每個層面都對應著人格結構理論中的一個部分。與意識層面相對應的是自我，因為人們生活在真實的世界里。前意識層面對應超我，當人們接近道德底線時，超我就會被激活，它起到阻止人們作出違反道德的決定的作用。與本我相對應的是潛意識層面，潛藏于人們內心深處的欲求和本能，悄然改變著人們的行為。弗洛伊德的冰山理論為人們提供了一種可以更加清晰地洞察三個層次之間關系的方法，他將人格結構比作海面上的冰山，只有表面上較少的區(qū)域屬于意識，而大部分冰山隱藏在海面之下，即處于完全無意識狀態(tài)，人的性格與行為的發(fā)展大多受到這些因素的影響。

最后是釋夢理論，弗洛伊德的《夢的解析》以潛意識理論為基礎，顛覆了人們以往關于夢的概念的理解。弗洛伊德提出，在精神分析法的理論框架下對夢境進行分析，可以清晰地發(fā)現(xiàn)夢境是一種能反映人類內心深處真實情感的最直接的表達方式，也就是潛意識的表達方式。在潛意識的基礎上，夢境中的內容可以給個體帶來比現(xiàn)實生活中更加豐富的感受，這些感受可以讓個體通過夢境重新回憶現(xiàn)實中已經遺忘的記憶。夢境可以超越意識的局限，運用多種語言符號展現(xiàn)豐富多彩的畫面。通過科學的方法來分析夢境，可以反映出個人對精神的渴望與需求得到滿足，并且在超現(xiàn)實主義領域產生了重要影響。藝術家通過運用釋夢理論來創(chuàng)作作品，并以夢境中的畫面作為靈感來表達內心世界。夢境作為一座通往內心深處潛意識的橋梁，無論是空間、色彩還是符號，都在藝術家的創(chuàng)作過程與作品中發(fā)揮著極其重要的作用。

20世紀初期，超現(xiàn)實主義運動在歐洲興起，它試圖尋求夢境與現(xiàn)實二者相對立的解決方法。超現(xiàn)實主義起源于法國的文化運動，之后逐漸成為歐洲文壇與藝壇的一股風潮。人們開始擺脫理智的束縛，用語言、文字或其他形式來表達自己的意識，摒棄了所有美學、道德觀念，開始追求“絕對自由”。在潛意識的世界里，人們拋開文明、道德、法律等的束縛，顯露出了最原始、最自然、最單純的真實自我。這場超現(xiàn)實主義運動是在描繪和說明潛意識的世界。受到戰(zhàn)亂的沖擊，藝術家們對傳統(tǒng)繪畫的客觀表達方式漸漸喪失了興趣，轉向了弗洛伊德的精神分析學說，并以此為依據(jù)進行創(chuàng)作。很多超現(xiàn)實主義畫家會根據(jù)客觀世界的物象創(chuàng)作出一些不符合常理的東西，然后將其融合在一起，形成一些形狀怪異的物體，從而表達他們的情緒情感，也透露出他們的潛意識。

2 弗洛伊德精神分析理論在達利作品中的體現(xiàn)

西班牙超現(xiàn)實主義藝術家達利運用超越現(xiàn)實的藝術表現(xiàn)方式與視覺表達方式來展示弗洛伊德的精神分析理論。他通過對精神與心理疾病患者的潛意識進行探究，創(chuàng)造了一種與弗洛伊德所提出的夢境與幻覺相似的藝術作品。達利的創(chuàng)作受到弗洛伊德精神分析理論的深刻影響，他重視對夢境與人的潛意識的探索。因為夢境本身就是無拘無束的，所以他作品中的許多細節(jié)與現(xiàn)實世界背道而馳，通過大膽嘗試，將其與真實世界相結合。他以不同的層次、不同的視角，在不經意間達到了更高維度的想象。達利的藝術創(chuàng)作受到了廣泛重視，但也備受爭議。從達利的創(chuàng)作中，可以了解弗洛伊德的思想。其創(chuàng)作角度也是從弗洛伊德精神分析理論中衍生出來的，并對達利進行超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作起到了一定的啟示作用。達利以夢境和潛意識為媒介，對各種想象中的物象與真實形象進行深入分析和提煉，并巧妙運用寫實手法呈現(xiàn)出來，使他的作品充滿夢幻般的色彩，既真實又具有獨特的組合。根據(jù)弗洛伊德的釋夢理論，兒童的思維模式與成年人不同，他們的想法往往是單純的，因此他們的夢境通常不會有任何掩飾或偽裝。達利的作品中經常出現(xiàn)與他童年時光有關的繪畫符號，這些符號所代表的意義正是他最簡單、最直接的內心感受。

達利出生于西班牙一個富有的家庭，他有一個兄長，7歲時因病早逝。對達利的父親和母親而言，這是一次巨大的打擊，直至3年后小兒子達利出生，達利父母的悲痛才有所緩解。為了懷念早逝的大兒子，父親為剛出生的弟弟取了與哥哥相同的名字。幼時父母的溺愛并沒有讓達利感到幸福，他一直活在兄長的影子下，認為自己只是兄長的替代品，他總是和兄長比較，試圖在父母面前證實自我。達利的童年家庭環(huán)境對他的思想和行為產生了深遠的影響，使他在小時候就顯得與眾不同。達利曾表示：“我所有的努力就是要贏回我生命的權利。我首要的選擇就是不斷挑釁，以引起周圍人的注意和興趣。”［2］他接二連三地制造事件，想要獲得關注，可見達利內心深處的孤獨。童年經歷不僅是造成達利幼年自戀、孤僻、性格古怪的原因，還是推動其對死亡、生命進行持續(xù)探索的一股強大動力。達利獨特的思維方式和行動方式，不僅反映了他幼年時期內心的真實想法，更成為他終身追求的藝術思想和作品中具有象征意義的繪畫符號的根基。達利在少年時期失去母親后，長期受到父親的壓迫，導致其性格發(fā)生了顯著的變化，他的內心經常感到恐懼、焦慮和不安。父親對達利造成的精神壓力構成了達利藝術創(chuàng)作的主要動力，而達利畫作中的很多視覺形象和符號，與他的兒時經歷有著密不可分的關系，也是他童年時期記憶中物像的反映。比如達利畫作中出現(xiàn)的螞蟻、柔軟的鐘表、拐杖、抽屜等，達利借助這種帶有象征性含義的隱喻符號，表現(xiàn)他內心深處的潛意識和想法。

在達利的作品中，成群的螞蟻是出現(xiàn)次數(shù)較多的動物，這些螞蟻的周圍常常出現(xiàn)黑色的蟻穴，作為群體動物的螞蟻在達利作品中象征不安、緊張和時光的流逝，這也暗示了達利內心存在著緊張、驚恐的情緒。這些內心感受受到達利幼時經歷的影響。達利在幼年時，獲得了一只被表哥的槍擊傷眼睛的蝙蝠。他飽含憐憫地將蝙蝠藏匿在倉庫中，第二天達利看到蝙蝠被一群螞蟻啃食，感到十分悲傷，然后抓住蝙蝠的頭部，狠狠地咬了下去，并把它拋入水中，一路逃離。自此，螞蟻成為達利心中的一道陰影，達利每次想起那些黑色斑點時，便會感到極度恐懼。之后，螞蟻作為潛意識符號，多次在達利的畫作中出現(xiàn)，群聚的螞蟻成為達利畫作中恐懼和不安的象征?！队洃浀挠篮恪肥沁_利具有代表性的作品，畫面中一個紅色的盤子里爬滿了漆黑的螞蟻，一個掛在枯萎樹枝上的柔軟鐘表象征隨著時間的推移人類最終會面臨毀滅的命運。達利的畫作中經常出現(xiàn)柔軟的時鐘、拐杖、抽屜以及密集的螞蟻等形象，在他眼中，這些形象已經成了一個潛意識符號，代表了他童年的記憶。因此，他不斷將這些符號應用于表現(xiàn)夢境的創(chuàng)作中。他利用潛意識的力量，將現(xiàn)實世界中的物象和夢境中的形象進行夸張和變形，概括成新的形象并賦予它們新的象征意義。

達利認為，作品的完成不是取決于無意識，而是要通過對意識的處理來實現(xiàn)理性與非理性的平衡，他強調利用無意識作為突破口，從而達到最佳的藝術效果。弗洛伊德把達利的創(chuàng)作稱為“有意識的無意識繪畫”，他的作品同時也反映了弗洛伊德人格結構理論中本我、自我與超我內部的相互聯(lián)系。精神分析理論中關于夢的理論為達利提供了一種洞察人類潛意識世界的方法，從而使他找到了探尋自我深層世界的方法，通過對自身的深入分析，達利發(fā)現(xiàn)繪畫是一種重塑自我的有效方式。沉浸在個人世界里的達利繼續(xù)探尋著有利于創(chuàng)作表現(xiàn)的途徑，其中弗洛伊德精神分析理論的作用不可小覷，達利以自己的畫作充分闡述了弗洛伊德的理論成果，包括《早春》《憂郁的游戲》《大自慰者》等。這些作品多次呈現(xiàn)相似的形象，經常出現(xiàn)一個雙眼緊閉處于沉睡中的帶有人類特征的形象符號，這一形象的周邊常畫有一些動物的形象。達利曾經說過：“在我的想象中，睡夢常常是一個長著沉重的碩大腦袋的怪物?！保?］

通過分析可以得知，達利所創(chuàng)作的怪物，實際上是以達利自身作為原型，在這些作品中所呈現(xiàn)的怪異形象與達利夢境中出現(xiàn)過的形象相關聯(lián)。達利的荒誕與孤獨，折射出他對兒時生活的回憶，并為其提供了一條重要的藝術創(chuàng)作道路。達利對弗洛伊德的思想有了深入的了解，他認識到要想實現(xiàn)人的潛意識中的愿望，有兩種途徑，分別是通過夢境釋放出來以及通過藝術創(chuàng)作將其表達出來，從而將潛意識和藝術聯(lián)系在一起。從那以后，達利就從夢中尋求意象、象征和吸引他的故事情節(jié)，他的思想和創(chuàng)作材料都是從潛意識里的夢境獲取的，他對自己的過去、回憶、夢境進行了無止境的分析。達利相信，通過這種方式能夠達到人和藝術的完美結合。

3 結語

本文基于弗洛伊德精神分析理論，結合達利的繪畫，探討該理論在達利繪畫中的作用，進而探討二者之間的關系。達利將夢境、幻覺以及潛意識的抽象概念提煉出來，成為他藝術創(chuàng)作中所表現(xiàn)的主要內容。通過對達利繪畫作品的分析，能夠看出達利的超現(xiàn)實主義藝術中理性與非理性的關聯(lián)表現(xiàn)在他的潛意識隱喻中，同時也揭示了弗洛伊德人格結構理論中本我、自我與超我三者間的相互關聯(lián)。達利根據(jù)弗洛伊德的釋夢理論，將抽象的觀念與真實的欲求經過總結提煉演變成了能夠具體呈現(xiàn)的視覺意象。達利在弗洛伊德精神分析理論的指導下，通過藝術創(chuàng)作將夢境在畫作中表現(xiàn)出來，將現(xiàn)實世界和夢境中的物象進行提煉與結合，經過自我、本我，最終達到超我的理想境地。夢境是通往潛意識的一種重要途徑，它所帶來的創(chuàng)造性思維方式使藝術家在創(chuàng)作過程中發(fā)現(xiàn)了真實的自我，為藝術家創(chuàng)作的自我探索提供了理論指導，實現(xiàn)了夢境與真實的統(tǒng)一，從而使藝術家在創(chuàng)作過程中更好地表達情感并將其升華。

參考文獻：

［1］ 薩爾瓦多·達利.達利自傳［M］.上海：上海人民美術出版社，1997：101，203.

［2］ 薩爾瓦多·達利.瘋狂的眼球：薩爾瓦多·達利難以言說的自白［M］.上海：上海文藝出版社，2006：56-57.

［3］ 薩爾瓦多·達利.達利談話錄［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2002：91-93.

作者簡介：周凱悅（1998—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：油畫創(chuàng)作與技法。

吳瓊（1980—），女，遼寧沈陽人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：美術學。