付麗萍

中國傳統(tǒng)宗族文化傳承了上千年，在中國傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位。在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)宗族文化的政治功能和家族管理功能被削減和弱化，其附屬功能——加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)和增強(qiáng)社會聯(lián)結(jié)的功能等更加突出。當(dāng)前，牢牢把握宗族文化的多重內(nèi)涵，并有效從宗族文化中提煉出優(yōu)秀元素，對加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)和建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有重要作用。

宗族文化的歷史淵源

自古以來，傳統(tǒng)宗族文化常見于農(nóng)村，常見的形式是“一村一姓一族”，大家同住一村莊，同姓一個姓，圍繞著供奉共同祖先的祠堂，構(gòu)成嚴(yán)密的、有等級秩序的村民血緣地緣相結(jié)合的鄉(xiāng)民共同體，進(jìn)而構(gòu)成村莊自治共同體。宗族文化經(jīng)歷了上千年的傳承與發(fā)展，由先秦的氏族文化發(fā)展到秦漢的豪族文化，再到魏晉隋唐的士族文化，最后到宋元明清的宗族文化。也就是說，宗族文化繼承了不少過往的家族制度和家族理念，具有鮮明的特色。

中國的宗族文化主要集中于我國南方以及東南亞地區(qū)，在我國北方則日漸式微。從地形地勢方面來看，南方地區(qū)山地丘陵多，地域相對封閉，人口遷移不便，村莊較為固定。宋元明清時期，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，尤其是南方地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，大修大建祠堂之風(fēng)興起，與此同時祠堂祭祀等各種儀式活動隨之興起。因此，宗族文化在南方地區(qū)的發(fā)展有明顯的地理優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。我國徽州地區(qū)的人民對于宗族文化的定義清晰而明確，古籍《白虎通·宗族》中曾記載：“族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！边@很清晰地詮釋了徽州人心中的“家文化”。換言之，宗族就是家族，而這樣的家族內(nèi)部會按照秩序等級或血緣關(guān)系來區(qū)分，與此同時，家族的每一位成員都需要承擔(dān)屬于自己的義務(wù)，整個家族會祭祀同一祖先，大家同為祖先的后人，由此用更加制度化的家文化來維系家族成員之間的親情。有了這樣的宗族觀念，徽州人開始了以宗族為核心的聚族生活，顯而易見，在這樣的基礎(chǔ)上，宗族內(nèi)的人們不但要恪守社會的基本準(zhǔn)則，還要嚴(yán)格踐行宗族的規(guī)矩和觀念，時刻不忘祖先，對家族產(chǎn)生敬畏與信仰的情感。在現(xiàn)代社會學(xué)家看來，這種情感在當(dāng)今時代可以上升為集體觀念和共同意識。

晚清名臣曾國藩曾留下十六字家訓(xùn)，以此來教誨曾家的子子孫孫：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤?！盵1]子子孫孫如果按照優(yōu)良的家訓(xùn)為人處世，便有利于營造和諧而良好的社會風(fēng)氣。一個地區(qū)的發(fā)展也是如此，良好而和諧的社會風(fēng)氣會對這個地區(qū)的興旺發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。筆者認(rèn)為，現(xiàn)今農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、基層民主政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會治理建設(shè)等諸多方面仍是社會主義建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，而中國傳統(tǒng)文化中的宗族文化以其獨(dú)有的凝聚力和傳承性，可以引導(dǎo)村民團(tuán)結(jié)友愛，和諧相處，共同建設(shè)富裕文明美麗的現(xiàn)代化新農(nóng)村，在農(nóng)村基層組織建設(shè)和社會主義新農(nóng)村建設(shè)中具有重要的當(dāng)代價值。

宗族文化的三大標(biāo)志

任何文化都需要載體，宗族文化也不例外。宗族文化作為中國傳統(tǒng)文化，綿延上千年，其載體即祠堂、祭祖活動和族譜。

首先是祠堂。祠堂是一個宗族實力的象征，是宗族的標(biāo)志。修建祠堂需要具備以下條件：第一，有一個完備的管理組織機(jī)構(gòu)；第二，以一個有威望、有影響力的宗族“大家長”作為管理運(yùn)行祠堂的人，這個人要么是當(dāng)權(quán)者，要么是有錢人。祠堂具有社會屬性功能，主要用來宣講宗族道德，是處理宗族事務(wù)和議事的地方，也是處理各種家族紛爭的地方。

其次是祭祖活動。我們的先人對祭祀祖先非常重視，古人認(rèn)為人去世之后可以在另一個世界中繼續(xù)生存，并保佑他的子孫后代。自古以來我們就有祭祀祖先的傳統(tǒng)，而在宗族祠堂中祭祀祖先規(guī)格最高，也最受重視。

最后是族譜。古者云：“國有史，地有志，家有譜?！弊遄V記載著家族的變遷，記載著一個家族的興衰，是闡釋一個宗族由來的標(biāo)志性符號，能夠長久地留存在人們的記憶深處，對人們起著重要的訓(xùn)導(dǎo)作用。其中，修譜是最重要的環(huán)節(jié)。宗族會專門設(shè)立一個修繕族譜的機(jī)構(gòu)，叫作譜局。譜局的管理者一般由族長或宗族“大長老”擔(dān)任。修繕族譜的目的就是明確這個宗族的延續(xù)發(fā)展，宗族中有哪些人，這些人有怎樣的親屬關(guān)系，把人和人用一個有記錄的載體緊緊聯(lián)系在一起。編寫族譜的過程就是對一個人身份的再一次確認(rèn)，族譜的作用是建立秩序，明確一個人在一個族群之中的歸屬。在今天來看，族譜則是一個家族榮光的最生動的見證，是研究普通老百姓日常生活史的一個重要史料。族譜更多是一種記錄，是一種承載和傳承。例如天柱縣高釀鎮(zhèn)侗家山寨的侗家族譜，記載了侗家人從遠(yuǎn)古的落后走向今朝繁華的歷程，是其從蝸居群體逐步步入現(xiàn)代文明社會的標(biāo)志性記錄。在漫長的歷史進(jìn)程之中，族譜有著深遠(yuǎn)的意義。

繼承發(fā)展宗族文化有助于加強(qiáng)新農(nóng)村的基層民主政治建設(shè)

二十大報告指出，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面深化農(nóng)村改革加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的若干意見》指出，要深入推進(jìn)村務(wù)公開、政務(wù)公開和黨務(wù)公開，探索不同情況下村民自治的有效實現(xiàn)形式。加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)十分重要，全國上下都將農(nóng)村基層民主政治建設(shè)作為工作的基本點(diǎn)。我國新農(nóng)村基層治理架構(gòu)明確強(qiáng)化了黨組織對宗族的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)宗族組織與村民自治結(jié)合起來，建立健全基層組織對干部的考察制度，定期召開村民代表大會和村民會議。當(dāng)今時代，新農(nóng)村基層民主政治建設(shè)可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)宗族制度中宗法族規(guī)的重要作用，并對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展[2]。

例如在潮汕部分地區(qū)，宗族文化深入人心，由內(nèi)而外根深蒂固的宗族觀念很難改變。宗族內(nèi)部如果過于團(tuán)結(jié)，一致對外，面對一些事件時可能會不分青紅皂白地發(fā)生“械斗”。在過去，面對爭奪水源、土地、食物的問題，宗族之間經(jīng)常會用“械斗”的手段粗暴地解決問題。同時，宗族內(nèi)部有著自己的一套“法則”，有時候會利用“法則”過度執(zhí)法。這些問題急需政府有關(guān)部門用正確的方式加以引導(dǎo)解決。

現(xiàn)如今，政府部門應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)群眾，提高群眾的法律意識和法律素養(yǎng)，大力向群眾宣傳民主法治的思想，引導(dǎo)村民主動學(xué)習(xí)相應(yīng)的法律法規(guī)，與此同時，將法律法規(guī)與宗族族規(guī)有機(jī)融合，一旦發(fā)生糾紛，可以采用法律的手段，而非用傳統(tǒng)的宗族“械斗”手段來解決問題。例如，以往宗族觀念重的地區(qū)解決問題的辦法多數(shù)是依靠宗族威信以及情感的傾向性。而在當(dāng)今時代，村民一旦樹立起正確的法治思維，學(xué)會用法律的手段來維護(hù)自己的權(quán)利，自然而然便懂得民主法治的重要意義，一些落后的糟粕思想就會隨之在歷史的洪流之中被淘汰。同時政府部門應(yīng)正確引導(dǎo)宗族勢力發(fā)揮正向的作用。由于宗族文化的觀念已經(jīng)深入村民的血脈之中，因此一旦發(fā)生糾紛，可以讓宗族中有威望的人作為“中間調(diào)和人”先出面調(diào)和協(xié)商，再引導(dǎo)村民利用法律的途徑和手段來解決問題，防止“以戰(zhàn)治戰(zhàn)”，激化矛盾。這樣，傳統(tǒng)的宗族禮治和現(xiàn)代法治建設(shè)便可以找到一個平衡點(diǎn)和契合點(diǎn)，有助于加強(qiáng)新農(nóng)村的基層民主政治建設(shè)。

繼承發(fā)展宗族文化有助于新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)振興

“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動，在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗?！痹谝粋€固定的區(qū)域之中，宗族作為紐帶牢牢地把村民系在一條鏈子上，該區(qū)域的村民有著城市居民所無法感受到的歸屬感。由于存在固定的宗族群，宗族群可以利用各種各樣的地緣血親關(guān)系，將一個地區(qū)整合為一個整體，并通過宗族群天然的信任促進(jìn)本地域群體的緊密合作，通過一定的宗族規(guī)范來強(qiáng)化本地區(qū)村民的合作動機(jī)，通過宗族網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大合作區(qū)域塊，以此來不斷發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加村民的收入以及給村民創(chuàng)造就業(yè)的機(jī)會[3]。

將宗族觀念有機(jī)融合到農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，有利于增強(qiáng)村民的歸屬感和認(rèn)同感。地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)一味追求利益的最大化，以及經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長，而應(yīng)更加注重經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的整體性、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，關(guān)注村民就業(yè)訴求、生活方式選擇的自主程度以及村民的幸福感、滿足感和獲得感。農(nóng)村社區(qū)的主體是宗族群，族民世代居住在同一個區(qū)域之中，同宗同源的血親使他們更加重視共同發(fā)展，在注重經(jīng)濟(jì)增長的同時更加重視社會效益和可持續(xù)發(fā)展，即不僅注重對有血親關(guān)系的族人的呵護(hù)，及時解決族人的各種問題，為族人提供廣泛的、有效的、多種多樣的服務(wù)，還注重子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。

在宗族觀念的引導(dǎo)下，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會找到更加合適的發(fā)展方向。作為農(nóng)村社區(qū)文化的重要組成部分，宗族的風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念對一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)或正在發(fā)揮著影響力，別具特色的宗族文化本身就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。當(dāng)?shù)乜梢試@本地的特色宗族文化發(fā)展特色旅游業(yè)，促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并發(fā)展與之相配套的一些產(chǎn)業(yè)。例如湖南省湘西土家族苗族自治州利用當(dāng)?shù)氐南嫖魑幕l(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣氖止I(yè)和旅游業(yè)，不僅將鳳凰姜糖、鳳凰朱砂制品、苗族銀飾等特產(chǎn)推向全國，還將其與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)完美結(jié)合，使其成為湘西土家族苗族自治州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。從中可以看出，傳統(tǒng)的宗族文化作為一種具有代表性的文化符號，能夠吸引更多游客去當(dāng)?shù)貐⒂^旅游，使游客了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，并進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的發(fā)展[4]。

繼承和發(fā)展宗族文化有助于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)

繼承發(fā)展宗族文化，有助于重拾“家文化”，踐行社會主義核心價值觀。家庭在治國理政和社會生活中有著不可替代的作用和地位。孟子在其著作中就強(qiáng)調(diào)過家國情懷。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)過：“努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)?！奔彝ナ巧鐣€(wěn)定的根本。宗族文化包括培養(yǎng)教育子孫后代養(yǎng)成高尚品質(zhì)，學(xué)會處理內(nèi)部矛盾，建立家庭層面規(guī)范的倫理關(guān)系和引導(dǎo)規(guī)范的行為等內(nèi)容。

農(nóng)村是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，也是中國傳統(tǒng)文化傳承最深的地方。中國人骨子里的家族觀念、鄉(xiāng)民情誼、桑梓之情根植于農(nóng)村之中。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)有助于提高國家治理能力和建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。宗族文化對于新農(nóng)村的精神文明建設(shè)有著巨大的推動作用。例如，一些農(nóng)村宗族中的家規(guī)家訓(xùn)之中有著環(huán)保、誠信、睦鄰、慈善、愛老、助孤、救濟(jì)等優(yōu)良傳統(tǒng)，將其融入精神文明建設(shè)，能夠緊密貼近農(nóng)村鄉(xiāng)民的日常生活，使這些優(yōu)良傳統(tǒng)扎根于鄉(xiāng)村的土壤之中，更加深入人心。在一些宗族文化活動中，將宗族文化精神融入其中，寓教于樂，能夠讓人們深切體會其中的文化傳承，提升對新農(nóng)村、新文化的認(rèn)同。

近年來，國家和政府高度重視對宗祠的保護(hù)。宗祠文化是宗族文化中的重要組成部分。宗祠具有宗法制家國一體化的特征，不僅記載著家族曾經(jīng)的光榮歷史，更有助于增強(qiáng)家族的團(tuán)結(jié)。舉行活動時家族成員共同參與其中，有助于加強(qiáng)家族成員之間的互幫互助，使其體會內(nèi)化于心的宗族文化精神。現(xiàn)在，宗祠是人們緬懷祖先、激勵后代子孫的精神寄托，能夠增強(qiáng)人們的歸屬感和凝聚力。

宗族文化的傳承和發(fā)展趨勢

宗族文化在當(dāng)代社會發(fā)展中得到了高度的重視，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化生生不息的強(qiáng)大生命力，昭示著中國基層建設(shè)中鄉(xiāng)土文化的深入人心。我們需要多維度地、理性地對待宗族文化的繼承和發(fā)展。在中國特色社會主義文化的引領(lǐng)下，當(dāng)代的宗族文化已經(jīng)逐漸摒棄糟粕，展現(xiàn)在人們面前的更多是時代精華?；罩莸貐^(qū)的“主任負(fù)責(zé)代理”讓我們看到繼承和發(fā)展宗族文化有助于促進(jìn)新農(nóng)村的基層民主政治建設(shè)；湘西土家族苗族自治州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓我們看到繼承和發(fā)展宗族文化有助于新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)振興。鄉(xiāng)村在精神文明建設(shè)方面，應(yīng)積極引導(dǎo)村民走出宗族的小圈子，通過觀念更新、理念傳播、政策引導(dǎo)等方式將宗族文化中的精華部分融入社會主義核心價值觀之中，凝聚公眾價值，形成高度文化認(rèn)同。

結(jié)語

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，宗族文化已經(jīng)綿延上千年，深入人心。在當(dāng)代，宗族文化依然具有凝聚人心和增強(qiáng)民眾歸屬感的重要意義。在如今的新農(nóng)村建設(shè)工作當(dāng)中，探尋宗族文化，不斷對其進(jìn)行繼承和發(fā)展，因勢利導(dǎo)，對推動鄉(xiāng)村振興和建設(shè)新農(nóng)村具有重要作用。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

[1]曾國藩.曾國藩家書[M].北京：北京燕山出版社，2008.

[2]馬馨悅.傳統(tǒng)潮汕民居中的宗族文化與生活美學(xué)[J].西部皮革，2020，42（16）：135-137.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[4]全國政協(xié)“注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)”網(wǎng)絡(luò)議政遠(yuǎn)程協(xié)商會發(fā)言摘登[Z/OL].（2019-07-02）[2023-04-10].http：//www.cppcc.gov.cn/zxww/2019/07/02/ARTI1562054323461423.shtml.