郭宇凡

藝術(shù)曾經(jīng)是與政治和科學(xué)處于同等高度的討論對象，即便現(xiàn)如今社會不再對藝術(shù)有過于嚴(yán)苛的要求，但不可否認(rèn)的是，它依舊是人類最復(fù)雜的創(chuàng)造性活動之一。自元宇宙概念產(chǎn)生以來，國內(nèi)外對元宇宙藝術(shù)的研究和討論逐漸興起?，F(xiàn)試圖從現(xiàn)有的美學(xué)思想和人本角度出發(fā)，構(gòu)建一套元宇宙藝術(shù)觀念框架，探尋構(gòu)建元宇宙藝術(shù)觀念的底層邏輯，在元宇宙被高唱為互聯(lián)網(wǎng)新世代“啟示錄”的當(dāng)下，提供些許思考和拙見。

背景

在2021年，與元宇宙相關(guān)的產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)井噴式增長態(tài)勢，因此2021年也被稱為“元宇宙元年”。除了前沿技術(shù)的發(fā)展為元宇宙的發(fā)展提供了有力支撐以外，特殊時期也成為元宇宙誕生的“催化劑”，線上生活由以前碎片式的短時期的例外狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)，由現(xiàn)實世界的補充和增色變成了與現(xiàn)實世界共處的平行世界。隨之而來的還有人們觀念意識的轉(zhuǎn)變，人們對線上活動的接納使得元宇宙得以擁有發(fā)展的溫床，大量的“宅家時光”也促使人們大規(guī)模向虛擬世界“遷徙”。這些對于元宇宙的發(fā)展來說，可謂是天時、地利、人和。隨著元宇宙從一個縹緲的概念變成一個能夠通過各種設(shè)備呈現(xiàn)在人們眼前的世界，現(xiàn)實中的物品被一件一件地復(fù)制到了元宇宙世界。

元宇宙的技術(shù)基礎(chǔ)

“元宇宙”的思想源頭被認(rèn)為是美國數(shù)學(xué)家和計算機(jī)專家弗諾·文奇教授，其在1981年出版的小說《真名實姓》中創(chuàng)造性地構(gòu)思了一個通過腦機(jī)接口進(jìn)入并獲得感官體驗的虛擬世界。而隨著1992年美國著名科幻大師尼爾·斯蒂芬森的著名小說《雪崩》的暢銷，“元宇宙（Mateverse）”一詞開始被大眾接納和采用。在該書中，作者描繪了一個龐大的虛擬現(xiàn)實世界，人們在這里“戴上耳機(jī)和目鏡，找到連接終端，就可以通過虛擬分身的方式進(jìn)入由計算機(jī)模擬、與真實世界平行的虛擬空間”。這也被認(rèn)為是元宇宙的初級形態(tài)，如今元宇宙構(gòu)建的方向也仍舊延續(xù)著書中的思想。

簡單來講，元宇宙是利用科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造的，與現(xiàn)實世界映射和交互的虛擬世界，是具備新型社會體系的數(shù)字生活空間。20世紀(jì)90年代初，商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展，信息的流通速度成為當(dāng)時亟待解決的問題，在此背景下催生出的Web1.0將互聯(lián)網(wǎng)最核心的力量即信息的“中央集權(quán)”發(fā)揮到極致。在中心化的Web1.0時代，文化的交流碰撞幾乎超越了以往千年的總和，人們通過網(wǎng)絡(luò)可以更深入地了解各個國家的文化習(xí)俗，并相互學(xué)習(xí)借鑒，而這便會不可避免地導(dǎo)致文化同化的現(xiàn)象出現(xiàn)。因此，以個性化為主導(dǎo)的Web2.0開啟了個性文明的時代。如果說Web1.0是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從軍用到商用的一次重大突破，那么Web2.0從某種意義上說開啟了一個新的時代，因為其具備的社交屬性和互動屬性，第一次將人這一主體因素納入互聯(lián)網(wǎng)體系中，是對人類最基本的交流方式的創(chuàng)新。Web2.0并不是信息產(chǎn)業(yè)的升級，而是一種新文明的誕生。以社交網(wǎng)絡(luò)為主的信息傳播新形式促使使用者可以進(jìn)行直接的溝通，如同雙向建構(gòu)，人們不僅是內(nèi)容的接收者，還可以在網(wǎng)上聊天、評論、發(fā)布文章，從而提高自身的參與度。然而隨著巨頭擴(kuò)張腳步的邁進(jìn)，集中式平臺的弊端開始暴露出來，壟斷開始出現(xiàn)。大數(shù)據(jù)監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，截止到2022年2月，抖音短視頻的市場滲透率達(dá)到14.34％，這意味著市面上每100臺活躍終端中，就有超過14臺安裝有抖音短視頻應(yīng)用軟件。截至2021年7月，全球活躍的社交媒體用戶有44.8億，其中Facebook以28.95億用戶遠(yuǎn)超同類型App。2018年，柏林的Web3.0峰會對Web3.0進(jìn)行了深入探討，并用“Less Trust More Truth”概括Web3.0的精髓，即“信任為本質(zhì)”。Web3.0將互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)化為一個分布式數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)了分布式、去中心化的數(shù)據(jù)存儲和計算，在未來還可以實現(xiàn)跨瀏覽器、超App的內(nèi)容投遞和請求機(jī)制，在此基礎(chǔ)上利用人工智能、云計算等技術(shù)，能夠創(chuàng)造出無國界的虛擬世界。而這也正是元宇宙構(gòu)建的技術(shù)基礎(chǔ)與前提條件。

元宇宙藝術(shù)觀念的底層邏輯

人類的潛意識本能

人類在科技發(fā)明領(lǐng)域一直以來的追求和探索始終呈螺旋式上升趨勢。肉體和意志一直以來都被看作兩種獨立的客體，科技的進(jìn)步促使人類從這兩方面出發(fā)開始探尋更多的可能性。當(dāng)精神意志逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，肉體被當(dāng)作精神的載體時，出現(xiàn)了大量可以完美模擬人類器官的諸如機(jī)械臂、機(jī)械手等產(chǎn)品。直到機(jī)器人出現(xiàn)，人類不禁懷疑，它們是否也可以擁有像人類一樣的意識，這是一個細(xì)思極恐的問題。1970年，人工智能（AI）的第一次浪潮達(dá)到頂峰，當(dāng)時人們已經(jīng)可以通過第一代的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法證明《數(shù)學(xué)原理》前52個中的38項。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法作為人工智能領(lǐng)域的“先驅(qū)”，在不斷的更新?lián)Q代中提升了AI的自主學(xué)習(xí)能力，這意味著機(jī)器能像人一樣思考成為可能。在2016年和2017年，谷歌“阿爾法狗（AlphaGo）”先后戰(zhàn)勝了韓國圍棋名將李世石和中國天才棋手柯潔，這時人們開始懷疑，這些人類自己創(chuàng)造出來的為人類所用的“工具”是否會在未來成為人類的敵人。

如果說人們對繪畫出現(xiàn)的意義還尚未有定論，那么攝影技術(shù)的發(fā)明在一定程度上反映了人類對于再造世界的野心。當(dāng)我們能夠隨時將某一時間發(fā)生的事用畫面來定格，從某種意義上來說，我們相當(dāng)于擁有了某一景象的復(fù)制品，攝影的世界就猶如我們創(chuàng)造出的一個平面世界，畫面中的每一景、每一物都是實實在在存在過的。當(dāng)人們將通過二維平面保留回憶當(dāng)作習(xí)以為常的事情，便會開始對三維立體世界進(jìn)行重現(xiàn)和創(chuàng)造。人類對于未知事物總是好奇的，如對元宇宙的態(tài)度正是如此。一方面，元宇宙本身就是人類想象力和創(chuàng)造力的產(chǎn)物，從構(gòu)想到形成都由人類全權(quán)“處置”；另一方面，目前元宇宙是與現(xiàn)實世界平行的虛擬世界，是一間待人類填充的“空房間”。有趣的是，在這片領(lǐng)域中，人類似乎也無法探知它的邊界。在元宇宙世界里，人類不僅可以完成在現(xiàn)實世界里能完成的事情，還可以實現(xiàn)很多在想象中才能做到的事情，在這里，每個人都可以是“超人”。

元宇宙藝術(shù)觀念的思想源頭

元宇宙的藝術(shù)觀念可以追溯到法蘭克福學(xué)派提出的諸多觀點。法蘭克福學(xué)派最主要的貢獻(xiàn)是將“否定”和“對幸福的承諾”作為文化的基本功能，認(rèn)為文化不僅要對現(xiàn)實時刻保持批判性和否定性，更重要的是要讓人們具有價值判斷的能力。其中，馬爾庫塞提出“異化”理論，認(rèn)為真正的文化不是為了調(diào)和社會的不合理現(xiàn)象，而是包含了與之對立的成分。文化的“異化”能夠幫助人們擺脫人的“異化”，而文化的同化最終將導(dǎo)致人的“異化”。這里提到的人的“異化”是指在馬爾庫塞的單向度理論下，人們對在工業(yè)社會中“附屬于機(jī)器這種意義上的不自由，在多種自由的舒適生活中得到了鞏固和加強(qiáng)”這一現(xiàn)象的反思。在互聯(lián)網(wǎng)時代，由于其也是以技術(shù)的發(fā)展為支撐的，因此馬爾庫塞的理論依舊印證著迄今為止的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展規(guī)律。

繼馬爾庫塞之后，他的學(xué)生安德魯·費恩伯格在《可選擇的現(xiàn)代性》一書中，從現(xiàn)實世界角度出發(fā)看待技術(shù)的作用，描述了一個未來尚不確定的世界。在這樣的世界中，各種社會運動，不同的倫理、美學(xué)價值與民族文化都能在影響現(xiàn)代性的定義方面占據(jù)一席之地，這與元宇宙的未來形態(tài)十分相似。現(xiàn)代性這一概念本身就具有復(fù)雜的兩面性，首先是與傳統(tǒng)性的對立，其在找尋一種合理的“技術(shù)文化”的過程中容易走向極端；其次，現(xiàn)代性明確來講屬于美國文化的范疇，其地緣性不一定適合所有場景。而元宇宙就是在構(gòu)建一種新的社會形態(tài)，社會建構(gòu)主義所提供的經(jīng)驗證據(jù)表明，技術(shù)發(fā)展并不是宿命論式地由一種普遍的合理性來決定的，而是依賴多種多樣的社會因素。

元宇宙藝術(shù)市場

藝術(shù)是元宇宙較早進(jìn)行探索實踐的領(lǐng)域，藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合一直以來都受到了不同程度的批評。很多人認(rèn)為，科學(xué)是冰冷客觀的，是沒有溫度的規(guī)律準(zhǔn)則，而藝術(shù)應(yīng)該是感性的，是需要通過肆意的表達(dá)來釋放情感的。當(dāng)人工智能發(fā)展到一定程度，倫理層面的問題開始引起社會的廣泛關(guān)注，科技帶給人類的究竟是美好的樂園還是無盡的深淵呢？人就是人，機(jī)器怎么能與鮮活的生命相提并論呢？我們可以引入尼采的藝術(shù)美學(xué)思想來探討這一問題。首先，尼采肯定生命意志，并在叔本華的“生命意志”哲學(xué)基礎(chǔ)上建立了“權(quán)力意志”，他認(rèn)為只有充滿生命的人才是美的。這在一定程度上可以解釋人工智能在某些層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與人類相提并論的，至少在美學(xué)思想上，尼采的觀點為AI判了“死刑”。其次，尼采強(qiáng)調(diào)藝術(shù)能拯救人類，促進(jìn)人類發(fā)展，幫助人們體驗生命的偉大，他認(rèn)為藝術(shù)展示痛苦人生的目的不在于求得精神的解脫和平靜，而是征服恐懼和憐憫，在巨大的不幸和犧牲面前保持永久的歡愉，其是對傳統(tǒng)宗教、道德、哲學(xué)等人類頹廢形式的對抗，是權(quán)力意志的表現(xiàn)形式。當(dāng)我們在思考元宇宙給藝術(shù)帶來了什么影響的時候，不妨看一看藝術(shù)能夠在元宇宙建設(shè)中發(fā)揮怎樣的作用。最后，尼采的權(quán)力意志學(xué)說間接肯定了人對于所造之物的掌控能力，意味著元宇宙藝術(shù)從宏觀上可以被現(xiàn)有的美學(xué)體系所解釋，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

NFT數(shù)字藏品是近幾年藝術(shù)領(lǐng)域最為火熱的話題，其先鋒性甚至要超過元宇宙本身的建立。NFT（非同質(zhì)化代幣）涉及線上虛擬貨幣的革新。摩根士丹利最新的報告指出，中國“元宇宙”市場的潛在總規(guī)模將高達(dá)52萬億元人民幣（約8萬億美元）。這還是基于我國目前對于去中心化虛擬貨幣的使用持觀望態(tài)度所達(dá)到的估值，如果在監(jiān)管制度完善，允許區(qū)塊鏈金融交易的情況下，我國的“元宇宙”市場規(guī)?？赡軙_(dá)到無法估量的高度。在一級市場中，高瓴資本、紅杉資本等一線投資機(jī)構(gòu)均已開始元宇宙賽道布局。Gartner研究副總裁Marty Resnick表示：“通過從數(shù)字業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)向元宇宙業(yè)務(wù)，企業(yè)將能夠以前所未有的方式擴(kuò)大和加強(qiáng)他們的業(yè)務(wù)模式。到2026年，全球30%的企業(yè)機(jī)構(gòu)都將擁有用于元宇宙的產(chǎn)品和服務(wù)?！笨梢哉f，“元宇宙”市場注定會在全球經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)一席之位，元宇宙未來已來。

藝術(shù)與市場的關(guān)系是值得深入探討的話題?；羧A德·S.貝克爾在《藝術(shù)界》一書中提到，藝術(shù)界是藝術(shù)活動參與者之間建立起的合作網(wǎng)絡(luò)，藝術(shù)品的產(chǎn)生也不是一個人的天才之作，而是“一種集體活動的產(chǎn)物”。人類會依照慣例來從事各種活動，尋找相似性是人類作為群居生物與生俱來的能力。NFT藝術(shù)之美恰恰符合了貝克爾所說的藝術(shù)是集體活動的產(chǎn)物，參與藝術(shù)活動的每個獨立個體的特點隨著元宇宙的出現(xiàn)而越來越明顯。NFT藝術(shù)品最大的特點在于作品具有稀缺性，每一件數(shù)字藏品都有專屬的加密令牌。例如，兩幅同樣的作品，在區(qū)塊鏈上被確權(quán)的作品具有其特定的價值，而來源不明或者沒被任何機(jī)構(gòu)驗證過的另一幅作品就一文不值。

不同于現(xiàn)實世界，人類購買商品需要支付現(xiàn)金，而現(xiàn)金來源于通過固定的工作生產(chǎn)所獲得的報酬。在元宇宙，設(shè)計和創(chuàng)意是最主要的生產(chǎn)力。當(dāng)前，很多游戲中出現(xiàn)了元宇宙概念，為玩家提供了足夠的空間自由發(fā)揮，玩家的想象力可以作為資產(chǎn)，玩家發(fā)揮想象力就可以完成在現(xiàn)實世界中無法實現(xiàn)的夢想。激發(fā)人類的創(chuàng)造力和市場主體的經(jīng)濟(jì)活力，正是元宇宙的獨特魅力。此外，元宇宙世界要求人類將想象力和創(chuàng)造力發(fā)揮到極致，這促進(jìn)了當(dāng)下眾多新興藝術(shù)形式的爆發(fā)式增長，也推動了元宇宙藝術(shù)市場的繁榮。

結(jié)論

在未來，元宇宙是否能夠與現(xiàn)實世界共生還尚且未知，在此時提出元宇宙藝術(shù)觀念也只是“摸著石頭過河”，但不論從任何角度來看，元宇宙所構(gòu)建的美好世界都并非空想。元宇宙的發(fā)展是一個長期過程，不能一蹴而就。

元宇宙世界里的藝術(shù)就如同元宇宙生態(tài)中的鮮花綠樹，當(dāng)人類被光怪陸離的場景所深深吸引的時候，也許無暇顧及花開花落，草木枯榮，但其卻始終浸潤著人類的心田。無論藝術(shù)在何種場域，其目的終究是讓人類在精神層面上探究世界的本質(zhì)，提高人類認(rèn)識世界的能力，培養(yǎng)人類的審美觀念。工業(yè)化的不斷普及和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得人們的生活方式發(fā)生了改變，而藝術(shù)保護(hù)了人們面對現(xiàn)實世界的童心。元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會形態(tài)，更加需要藝術(shù)的保駕護(hù)航。

（作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院）