高文謙

“國(guó)潮”是當(dāng)前我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的現(xiàn)象級(jí)風(fēng)口，其本質(zhì)是國(guó)人在民族復(fù)興、文化自信大背景下對(duì)中華文化的認(rèn)同。中華審美思想是指引國(guó)人審美認(rèn)知的文化基因，對(duì)于國(guó)潮設(shè)計(jì)有著極為重要的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)選取能夠代表中華文化根脈與審美共識(shí)的五項(xiàng)基本命題：天人合一的世界觀、辯證統(tǒng)一的中和觀、美善合一的價(jià)值觀、兼容并蓄的文化觀以及注重意象的審美觀，并結(jié)合故宮文創(chuàng)優(yōu)秀案例進(jìn)行分析，以闡釋中華審美思想對(duì)于國(guó)潮設(shè)計(jì)的啟示和影響。

如今，“國(guó)潮”是當(dāng)前中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的現(xiàn)象級(jí)風(fēng)口，其本質(zhì)是國(guó)人在民族復(fù)興、文化自信大背景下對(duì)中華文化的認(rèn)同。其中，“國(guó)”是中華傳統(tǒng)文化通過(guò)設(shè)計(jì)手段所呈現(xiàn)出的認(rèn)知范式，“潮”是產(chǎn)品在消費(fèi)領(lǐng)域的價(jià)值延伸，二者共同體現(xiàn)了傳統(tǒng)與時(shí)尚、文化與經(jīng)濟(jì)之間的深層次互動(dòng)。國(guó)潮方興未艾，但其設(shè)計(jì)卻參差不齊，究其根本，是一些設(shè)計(jì)者打著傳承民族文化的旗號(hào)，看似注入了創(chuàng)新理念，實(shí)質(zhì)上只是中國(guó)元素的簡(jiǎn)單疊加，“文化”在這里成了一個(gè)蒼白的符號(hào)。

國(guó)潮設(shè)計(jì)的基本審美要求是能夠傳達(dá)“中國(guó)意蘊(yùn)”，即通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)喚醒觀者對(duì)于中華文化在認(rèn)知、審美和情感上的共識(shí)。這種共識(shí)鐫刻在中華民族的血脈中，指引著國(guó)人的審美認(rèn)知和行為準(zhǔn)則。目前，故宮文創(chuàng)作為國(guó)潮設(shè)計(jì)的優(yōu)秀代表，不論是其自身開(kāi)發(fā)，還是品牌聯(lián)名的國(guó)潮產(chǎn)品，都深受消費(fèi)者好評(píng)。本文擬結(jié)合故宮文創(chuàng)優(yōu)秀案例，深入研究中華審美思想對(duì)國(guó)潮設(shè)計(jì)的啟示與影響，以期對(duì)國(guó)潮設(shè)計(jì)起到一些參考作用。

從國(guó)貨到國(guó)潮：文化自信正當(dāng)時(shí)

百年征程的三次“國(guó)貨浪潮”

在我國(guó)近代史上共發(fā)生過(guò)三次“國(guó)貨浪潮”。第一次國(guó)貨浪潮始于1905年，當(dāng)時(shí)的國(guó)人首次喊出了“國(guó)貨當(dāng)自強(qiáng)”的口號(hào)，促進(jìn)了我國(guó)近代民族輕工業(yè)的初次發(fā)展。第二次國(guó)貨浪潮伴隨改革開(kāi)放而興起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使國(guó)民消費(fèi)邁上了新臺(tái)階，民眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策刺激了國(guó)貨產(chǎn)銷的大飛躍。第三次國(guó)貨浪潮發(fā)端于2015年的國(guó)家供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，并一直延續(xù)至今。當(dāng)前，中國(guó)制造業(yè)正在“努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量轉(zhuǎn)變、制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變”[1]，這是中國(guó)制造業(yè)的真正崛起。國(guó)潮就是在此背景下由消費(fèi)端興起的一場(chǎng)基于中華傳統(tǒng)文化的國(guó)貨消費(fèi)熱潮，對(duì)于國(guó)內(nèi)提振經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新以及國(guó)際文化交流與文明互鑒都具有十分深遠(yuǎn)的影響。

故宮文創(chuàng)——國(guó)潮美學(xué)的集大成者

2018年被稱為“國(guó)潮元年”，以故宮文創(chuàng)為代表的國(guó)潮產(chǎn)品頻繁“出圈”，將國(guó)潮熱度推上高峰。根據(jù)人民網(wǎng)研究院與百度聯(lián)合發(fā)布的《百度2021國(guó)潮驕傲搜索數(shù)據(jù)》[2]，關(guān)注國(guó)潮的群體年齡分布為：“80后”占16.9%，“90后”占48.6%，“00后”占25.8%。作為新興消費(fèi)力量的年輕人不再拘泥于產(chǎn)品的使用價(jià)值，其更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)、文化和審美等能夠彰顯個(gè)性與內(nèi)涵的要素。故宮文創(chuàng)是國(guó)潮市場(chǎng)的先驅(qū)者和引領(lǐng)者，其成功之路難以復(fù)制，但經(jīng)驗(yàn)值得深入研究。故宮文創(chuàng)的成功之處在于將中華審美思想充分融入設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品傳達(dá)出獨(dú)具東方韻味的美感。如今，消費(fèi)者對(duì)于國(guó)潮的審美與文化需求日益提升，唯有深挖中華審美思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在國(guó)潮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用場(chǎng)景，才能更好地呈現(xiàn)中華文化的精神內(nèi)涵，詮釋“國(guó)潮”的應(yīng)有之義。

道與器：中華審美思想是國(guó)潮設(shè)計(jì)之魂

“形而上者謂之道?！敝腥A審美思想蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的精髓，潛移默化地影響著國(guó)人的審美共識(shí)與行為準(zhǔn)則，也以其深刻的美學(xué)理念引導(dǎo)著國(guó)潮設(shè)計(jì)的方向與內(nèi)涵。

中華審美思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在先秦時(shí)期，先賢就將樸素的審美觀融入了他們的哲學(xué)體系之中，如以老子、莊子為代表的道家提出了“天人合一”“道法自然”等命題，為后世奠定了自然美學(xué)的基礎(chǔ)；以孔、孟為代表的儒家則提出了“中和”“善美”等命題，為后世奠定了倫理美學(xué)的基礎(chǔ)；記錄工匠技藝的《考工記》則為后世奠定了工藝美學(xué)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，先秦哲學(xué)是中華審美思想的發(fā)端，后世思想家和美學(xué)家探討的諸多美學(xué)命題都是源于對(duì)先秦哲學(xué)的延展與衍生，既一脈相承，又守正創(chuàng)新。中華審美思想的精神內(nèi)涵博大精深，文化瑰寶繁若星辰，要想研究中華審美思想對(duì)于國(guó)潮設(shè)計(jì)的啟示，筆者認(rèn)為可以從歷代思想家和美學(xué)家普遍認(rèn)同的，能夠代表中華文化根脈和審美精髓的四個(gè)命題談起。

天人合一的世界觀

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想，也是中華文化和審美思想的最高境界，體現(xiàn)了先賢追求人與自然共榮共生的樸素世界觀。天人合一思想在先秦哲學(xué)中有諸多論述，隨后又經(jīng)歷代大儒的不斷延展，最終成為中華文明的本源思想之一。錢穆先生晚年對(duì)天人合一思想作了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“此觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，而且“世界文化之歸結(jié)，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主”[3]。

“天人合一”對(duì)于中華審美思想的影響極為深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)的繪畫(huà)、詩(shī)文、樂(lè)舞等創(chuàng)作中，創(chuàng)作者經(jīng)常會(huì)采用寄情于景的手法來(lái)表達(dá)人與自然的契合；在建筑、園林等設(shè)計(jì)中，工匠通?？紤]將建筑物的布局、結(jié)構(gòu)、形制、色彩等方面與天象相對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)建筑與自然、宇宙的相融相通。其中最典型的代表作就是北京故宮的建筑體系，故宮的布局規(guī)劃嚴(yán)格遵循“象天設(shè)都、法天而治”的思想，整體結(jié)構(gòu)效仿天象的“五宮四象、二十八星宿”，各建筑的形制和色彩都蘊(yùn)含了“陰陽(yáng)”“五行”等傳統(tǒng)文化布局，充分貫徹了人、建筑與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

對(duì)于國(guó)潮設(shè)計(jì)而言，天人合一意味著“順天造物”，即產(chǎn)品的理念、內(nèi)容、功能等應(yīng)該符合社會(huì)和自然的發(fā)展規(guī)律，產(chǎn)品的造型、圖樣、色彩、材料等元素搭配要呈現(xiàn)整體的一致性。在故宮文創(chuàng)中有諸多優(yōu)秀作品，例如“故宮仙鶴系列”彩妝，選用了象征“皇天”的玄色為主色調(diào)，祥瑞仙鶴為核心圖形，傳達(dá)出一種典雅、高貴的東方美感以及人與自然合一的韻味。

辯證統(tǒng)一的中和觀

中和觀是中華民族的精神內(nèi)核，也是中華審美思想的重要基石，在先秦經(jīng)典中有極為重要的論述。如“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，講求的是人與自身的和諧；“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，講求的是世間萬(wàn)物的和諧。簡(jiǎn)而言之，“中和”之道，就是以“中正”為手段，達(dá)到“和諧”之狀態(tài)，追求事物存在與發(fā)展的最佳結(jié)構(gòu)、最佳關(guān)系以及人類行為的最佳方式[4]。

當(dāng)“中和”與美學(xué)產(chǎn)生交集，便形成了獨(dú)具中華韻味的審美哲學(xué)，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞、樂(lè)舞、器物等藝術(shù)形式的創(chuàng)作與鑒賞，并衍生出主次、雅俗、明暗、情志、剛?cè)岬戎T多辯證統(tǒng)一的審美范疇。中和觀在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用極為普遍，如故宮典藏中傳世的《事茗圖》《千巖萬(wàn)壑圖》等諸多山水畫(huà)都是通過(guò)虛實(shí)暈染的技法，實(shí)現(xiàn)了色與墨的和諧統(tǒng)一。

在國(guó)潮設(shè)計(jì)中，“中和”意味著要從細(xì)節(jié)到整體、從功能到體驗(yàn)、從表象到內(nèi)涵都盡可能地做到“發(fā)而中節(jié)”，尋求和諧、平衡、有序的美學(xué)體驗(yàn)，從而達(dá)到審美效果的適度、消費(fèi)人群的適用與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)。實(shí)際上，國(guó)潮本身就是中華文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的“中和”體現(xiàn)，需要設(shè)計(jì)師深挖中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值，將傳統(tǒng)造物理念與當(dāng)代生活方式相結(jié)合，使國(guó)潮設(shè)計(jì)展現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的中和內(nèi)涵。

美善合一的價(jià)值觀

美善合一是中華民族一以貫之的價(jià)值觀念，也是傳統(tǒng)倫理美學(xué)的重要命題，主張發(fā)揮藝術(shù)的感化教育作用，從而傳遞真善美，陶冶情操，引人向上，傳達(dá)“美合乎善方為美”的價(jià)值理念，是一種超越了“感官美”的精神進(jìn)化，反映了中華傳統(tǒng)審美思想中積極向上的人生進(jìn)取精神。如今我國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，弘揚(yáng)美善合一的價(jià)值觀顯得尤為重要。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感。向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望”[5]。

對(duì)于國(guó)潮而言，美善合一的意義在于通過(guò)設(shè)計(jì)傳遞向上、向善的人生追求，使產(chǎn)品更具民族凝聚力與社會(huì)責(zé)任感。故宮文創(chuàng)曾推出過(guò)一款“山海文淵”鋼筆禮盒，“山?！币辉~取自“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，“文淵”則代表藏書(shū)樓文淵閣中所藏卷帙浩繁的文字迷宮《四庫(kù)全書(shū)》。鋼筆主色選用文淵閣的主色“文淵綠”，點(diǎn)綴了閣樓橫梁的鍍金紋樣，如碧波活水，望之使人生意盎然[6]；金屬筆夾上的主logo采用“文”字與“人”字的字形變化，寓意千年文脈代代傳承，傳遞了沉靜、謙和、溫良的君子品德。這款產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)并不復(fù)雜，但消費(fèi)者仍然可以感受到中華美學(xué)的韻味。

兼容并蓄的文化觀

中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，其之所以能夠在數(shù)千年發(fā)展過(guò)程中始終保持強(qiáng)大生機(jī)與活力，關(guān)鍵在于兼容并蓄的文化觀。中華文明具有堅(jiān)實(shí)的根基、不折的韌性、強(qiáng)大的凝聚力以及豁達(dá)的包容性，在漫長(zhǎng)歲月中，域內(nèi)外不同文化的水乳交融使中華文明的內(nèi)涵不斷豐富。費(fèi)孝通先生在論述不同文化關(guān)系時(shí)曾指出，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，正是對(duì)兼容并蓄文化觀的最佳詮釋。

兼容并蓄的文化觀植根于先秦的辯證哲學(xué)，如《中庸》提出“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”?？v觀歷史，我們可以清晰地看到中華文明兼容并蓄的過(guò)程。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，到晉唐時(shí)期的東西方文化大融合，到近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”，再到中華民族在危難時(shí)刻將馬克思主義融入救國(guó)的指導(dǎo)思想，兼容并蓄的文化觀持續(xù)為中華文明注入了新鮮血液。

在國(guó)潮設(shè)計(jì)中，兼容并蓄主要體現(xiàn)在守正創(chuàng)新，敢于突破傳統(tǒng)，使國(guó)潮作品在設(shè)計(jì)范疇、設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手段上不斷創(chuàng)新。故宮國(guó)潮兼容并蓄的經(jīng)典案例是將康熙、乾隆等皇帝的形象“萌化”，看似只是簡(jiǎn)單的表面設(shè)計(jì)，實(shí)際卻是神來(lái)之筆。該設(shè)計(jì)引入當(dāng)前深受年輕人喜愛(ài)的“萌”文化，一舉打破了傳統(tǒng)故宮森嚴(yán)、神秘、遙不可及的固有印象，傳達(dá)了一個(gè)富有活力與親和力的故宮形象，使故宮走上了國(guó)潮之路。此外，故宮聯(lián)名了安踏、農(nóng)夫山泉、紅旗汽車、工商銀行、OPPO等諸多國(guó)內(nèi)知名品牌，將“文化+消費(fèi)”“文化+科技”“文化+民生”通過(guò)國(guó)潮的形式進(jìn)行融合推廣，幾乎涵蓋了民眾生活所需的各個(gè)方面。這種跨界合作促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，滿足了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，這也是國(guó)潮對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)。

以上論述，雖掛一漏萬(wàn)，也足以說(shuō)明中華審美思想對(duì)于國(guó)潮設(shè)計(jì)的重要意義，能夠從根源上指引國(guó)潮設(shè)計(jì)的思路和方向，賦予國(guó)潮產(chǎn)品真正的中國(guó)內(nèi)涵與中國(guó)精神。當(dāng)然，具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐還要根據(jù)國(guó)潮產(chǎn)品的實(shí)際定位與消費(fèi)者需求，以經(jīng)過(guò)提煉、重塑的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)為載體進(jìn)行創(chuàng)作，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)潮產(chǎn)品形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。

如今，國(guó)潮風(fēng)口愈發(fā)猛烈，中華審美思想對(duì)于國(guó)潮設(shè)計(jì)的影響也愈發(fā)重要。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”。國(guó)潮興起，既是中華文化自信崛起的證明，又是傳承與弘揚(yáng)中華文化的新途徑。故宮文創(chuàng)作為國(guó)潮的典型代表，成功地將中華傳統(tǒng)文化根植于當(dāng)代生活方式之中，為國(guó)潮設(shè)計(jì)的高質(zhì)量發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，并以貫通古今文化之道、四兩撥千斤之勢(shì)展現(xiàn)了國(guó)潮對(duì)于促進(jìn)大眾消費(fèi)、傳播中華文化、提升國(guó)民審美、凝聚民族精神的實(shí)際成效和巨大潛力。清華大學(xué)文化創(chuàng)意研究院教授胡鈺說(shuō)：“‘國(guó)潮不僅是國(guó)貨之潮，也是國(guó)力之潮，更是國(guó)運(yùn)之潮，所以我們應(yīng)該把它更好地研究和展示出來(lái)?！惫P者相信，以博大精深的中華文化為底蘊(yùn)的國(guó)潮一定會(huì)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中積極且持久的一種文化效應(yīng)，在守正創(chuàng)新中賡續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中華民族偉大復(fù)興的征程中大放異彩。

本文為中華女子學(xué)院科研課題“文化與科技融合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究——以北京中軸線為例”的研究成果（編號(hào)：ZKY201020128）。

（作者單位：中華女子學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

[1]怎樣實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展——專家解讀中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議[Z/OL].（2017-12-21）[2023-02-01].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1587360012085770923&wfr=spider&for=pc%EF%BC%8C.html.

[2]百度2021國(guó)潮驕傲搜索大數(shù)據(jù)報(bào)告[R/OL].（2021-05-18）[2023-02-01].http：//finance.sina.com.cn/tech/2021-05-18/doc-ikmyaawc5907006.shtml.

[3]錢穆.中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)[J].中國(guó)文化，1991（01）：93-96.

[4]崔延軍.人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)解讀[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，8（02）：9-10.

[5]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[Z/OL].（2015-10-14）[2023-02-01].http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm？z=9.html.

[6]《上新了故宮》又來(lái)搞事？絕美手帳鋼筆禮盒，這才是我們想要國(guó)風(fēng)！[Z/OL].（2021-11-21）[2023-02-03].https：//www.sohu.com/a/502443107_100723.html.