【摘要】 好的書(shū)名翻譯可以給整本譯作起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，激發(fā)讀者的閱讀興趣。然而受諸多因素的影響，一部作品會(huì)有多種譯本，書(shū)名也有多種譯法，翻譯活動(dòng)呈現(xiàn)的是一種非線性的復(fù)雜過(guò)程。文章從復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)空下同一本書(shū)書(shū)名翻譯采取方法進(jìn)行對(duì)比分析，為后期的書(shū)名翻譯提供一些思路，以達(dá)到更好的翻譯效果，為目標(biāo)語(yǔ)讀者喜愛(ài)、接受。

【關(guān)鍵詞】 書(shū)名翻譯；復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)；復(fù)雜性

【中圖分類號(hào)】H059? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.033

一、引言

書(shū)名就像一位半蒙面人露出的眼睛，吸引讀者去想象、猜測(cè)書(shū)中所描述的故事情節(jié)。那么在世界文化交流、傳播的過(guò)程中，書(shū)名的翻譯就顯得尤為重要，目標(biāo)語(yǔ)讀者在拿到一本外譯書(shū)時(shí)，很多情況下便是通過(guò)書(shū)名來(lái)判斷是否值得一讀。然而，受到中西方語(yǔ)言、文化、歷史差異以及市場(chǎng)因素、出版商的要求等等原因，一本書(shū)的書(shū)名翻譯也是十分復(fù)雜的，許多譯者甚至在翻譯完整本書(shū)后，仍為書(shū)名的翻譯而倍感頭疼[1]。本文通過(guò)對(duì)比、分析中西方文學(xué)作品在不同時(shí)間段的書(shū)名翻譯，來(lái)探究翻譯活動(dòng)中的適應(yīng)性和復(fù)雜性。

二、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論概述

作為當(dāng)代科學(xué)的前沿之一，復(fù)雜性思維范式興起于20世紀(jì)80年代，被譽(yù)為“21世紀(jì)的科學(xué)”。而在當(dāng)代思想史上，埃德加·莫蘭是最先把“復(fù)雜性研究”作為研究課題提出來(lái)的人。莫蘭于1973年發(fā)表了《迷失的范式：人性研究》，書(shū)中正式提出了“復(fù)雜性方法”。1995年，美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)的約翰·霍蘭德教授在前人研究的基礎(chǔ)上，基于“適應(yīng)性造就復(fù)雜性”的觀點(diǎn)，提出了完整的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論（Complex Adaptive System，簡(jiǎn)稱CAS）。

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的主要特征可以歸納為以下幾點(diǎn)：①?gòu)?fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論中“具有適應(yīng)性的主體”（adaptive agent）是主動(dòng)的、活的實(shí)體，這是該理論與其他理論的關(guān)鍵性區(qū)別特征。②系統(tǒng)內(nèi)部的主體與外界環(huán)境以及各個(gè)主體之間的相互影響和作用直接推動(dòng)著系統(tǒng)的演化，主體間相互作用和影響的力度越強(qiáng)，就會(huì)使系統(tǒng)進(jìn)化的過(guò)程愈復(fù)雜多變。③在復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論中，適應(yīng)的主體是活的、具有主動(dòng)性和適應(yīng)性的個(gè)體，它會(huì)隨著環(huán)境的變化對(duì)自身進(jìn)行調(diào)整，會(huì)接受教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)， 使之固化在自己以后的行為方式中，以達(dá)到適應(yīng)[2]。而后，王中陽(yáng)、張怡在文章中也指出，在CAS系統(tǒng)中，具有適應(yīng)能力和主動(dòng)性的個(gè)體能在系統(tǒng)演化和發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)而改進(jìn)自己的行為并且通過(guò)相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)和交互作用，使系統(tǒng)中的其他層次乃至整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生變化[3]。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論一經(jīng)提出在學(xué)界引起很大反響，為復(fù)雜性問(wèn)題研究提供了更廣泛的視角，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展壯大已經(jīng)應(yīng)用到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。

翻譯活動(dòng)也具有復(fù)雜性特征，翻譯活動(dòng)首先牽涉的是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，而語(yǔ)言本身就是一個(gè)復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)，它包括多個(gè)互動(dòng)的主體。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是在語(yǔ)言使用者的經(jīng)歷模式、社會(huì)互動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程三者的互動(dòng)聯(lián)系中形成的[4]。此外，受諸多要素制約，比如語(yǔ)言的復(fù)雜性、社會(huì)文化的復(fù)雜性以及譯者主體復(fù)雜性等特點(diǎn)，翻譯所呈現(xiàn)的并非是一種線性因果關(guān)系?！耙欢ǔ潭壬?，翻譯研究是一個(gè)‘復(fù)雜巨系統(tǒng)，若要全面、深入地對(duì)之加以把握與體驗(yàn)，我們應(yīng)該以復(fù)雜性思維視角對(duì)之展開(kāi)系統(tǒng)探索?！盵5]

目前，國(guó)內(nèi)外譯學(xué)界都已經(jīng)將復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論應(yīng)用到翻譯活動(dòng)研究中，對(duì)之展開(kāi)了積極探索，比如南非學(xué)者Kobus Marais，他在2014出版了《翻譯理論與發(fā)展研究：復(fù)雜理論法》，該書(shū)運(yùn)用復(fù)雜理論方法探究翻譯實(shí)踐和理論。此外，Maria Tymoczko、Mona Baker等人也都嘗試將復(fù)雜性思維運(yùn)用到翻譯研究中。國(guó)內(nèi)學(xué)者呂俊、杜玉生、侯向群、蔣躍等人，主要探討用復(fù)雜性科學(xué)研究翻譯的必要性。目前，譯學(xué)界已達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即翻譯研究是一個(gè)“主干清晰，多元豐富”的系統(tǒng)學(xué)科，翻譯學(xué)研究本身就是一種有機(jī)構(gòu)成，系統(tǒng)中無(wú)數(shù)的非線性相互作用使之成為復(fù)雜的層級(jí)系統(tǒng)[6]。通過(guò)對(duì)翻譯復(fù)雜性的探究，便可以理解為什么會(huì)有“一本多譯”的現(xiàn)象，同一作品會(huì)因?yàn)闅v史時(shí)空的流轉(zhuǎn)、社會(huì)文化環(huán)境的變遷、翻譯理論的不斷發(fā)展和讀者需求的變化等因素而產(chǎn)出不同的譯文。

三、書(shū)名翻譯中的復(fù)雜性

很多時(shí)候，翻譯研究的目光總是鎖定在原文與譯文內(nèi)容的對(duì)比研究中，然而，一部作品的書(shū)名翻譯也十分重要，書(shū)名可謂是一本書(shū)的靈魂，是文章主題內(nèi)容的高度提煉，讀者可以通過(guò)書(shū)名來(lái)猜測(cè)書(shū)中的內(nèi)容，好的書(shū)名也會(huì)大大激起讀者的閱讀興趣。

在文學(xué)作品翻譯活動(dòng)中，書(shū)名的翻譯往往也會(huì)占據(jù)譯者大量的精力和時(shí)間。書(shū)名就像書(shū)的代言人，簡(jiǎn)短的幾個(gè)字就能體現(xiàn)出本書(shū)的內(nèi)容主題以及作者的主旨思想。如文學(xué)作品翻譯一樣，在書(shū)名翻譯的過(guò)程中，譯者通常會(huì)緊扣原文，以達(dá)到忠實(shí)、對(duì)等的效果。問(wèn)題在于，翻譯活動(dòng)中的忠實(shí)原則是忠實(shí)于原作的主要內(nèi)容還是形式或風(fēng)格呢？復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視域下的翻譯觀不對(duì)譯作是否忠實(shí)于原作做二元對(duì)立式的討論，而是以動(dòng)態(tài)的、整體的、非線性的視角看待整個(gè)翻譯活動(dòng)?！斑m應(yīng)性造就復(fù)雜性”，在CAS 理論視域里，任何適應(yīng)活動(dòng)與選擇活動(dòng)都基于具有“活性”與“學(xué)習(xí)能力”的適應(yīng)性主體（Adaptive Agent） [7]。而在翻譯活動(dòng)中，最具有主體性的譯者就是在不斷地選擇、適應(yīng)，譯者本身就具有復(fù)雜性特點(diǎn)，這也恰恰解釋了一本多譯的現(xiàn)象。

在翻譯復(fù)雜系統(tǒng)中，原作和譯作分別被看成是兩種符號(hào)，即“源語(yǔ)符號(hào)”和“目標(biāo)語(yǔ)符號(hào)”，翻譯可以看成是兩種符號(hào)的轉(zhuǎn)換，但又不僅僅只關(guān)乎符號(hào)，還包括社會(huì)環(huán)境、文學(xué)傳統(tǒng)、出版商等諸多因素，在這些因素中符號(hào)是靜態(tài)的，其他因素都處在動(dòng)態(tài)的、變化的過(guò)程中，充滿不確定性。有學(xué)者認(rèn)為翻譯存在一個(gè)“場(chǎng)”，具有“場(chǎng)”依存性，翻譯中的“符號(hào)”或文本不是獨(dú)立存在的，“符號(hào)”的表達(dá)非常復(fù)雜[8]，復(fù)雜在于“符號(hào)”所存在的“場(chǎng)”，亦即其所處的語(yǔ)境和一切客觀環(huán)境，則是動(dòng)態(tài)和變化的[9]。以書(shū)名翻譯為例，書(shū)名翻譯往往采取的是拼音法、直譯法、意譯法等翻譯方法，那么在書(shū)名翻譯時(shí)為什么這本書(shū)名采用音譯法，那本書(shū)名采用意譯法，或者同一本書(shū)的書(shū)名在不同的時(shí)期采取的翻譯策略不盡相同呢？通過(guò)對(duì)翻譯復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)或可以得到答案。接下來(lái)，文章從復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視角出發(fā)，對(duì)比分析書(shū)名翻譯采取的策略和方法，認(rèn)識(shí)到書(shū)名翻譯活動(dòng)中的適應(yīng)性和復(fù)雜性，為文學(xué)作品書(shū)名翻譯提供一些思考，以達(dá)到更好的譯文效果。

四、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)視域下的書(shū)名翻譯探究

（一）中國(guó)古籍書(shū)名英譯

漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，而英語(yǔ)是印歐語(yǔ)系，兩種語(yǔ)言間的巨大差異使得譯者在做英漢互譯時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)源語(yǔ)中的一些具有異質(zhì)性的內(nèi)容在目的語(yǔ)中很難找到對(duì)應(yīng)的詞匯，所以要想在英漢互譯時(shí)實(shí)現(xiàn)詞匯間的絕對(duì)對(duì)等是不現(xiàn)實(shí)的。比如以中國(guó)古典書(shū)籍的書(shū)名翻譯來(lái)看，其采用的翻譯策略和方法也有很大差異。以《道德經(jīng)》一書(shū)為例，《道德經(jīng)》也稱《老子》，是春秋時(shí)期老子思想智慧的體現(xiàn)，中國(guó)古代非常重要的哲學(xué)著作之一，全書(shū)僅5000字，卻涵蓋了宇宙、自然、人類等多個(gè)方面，對(duì)后來(lái)中國(guó)發(fā)展的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。1868年，《道德經(jīng)》的第一個(gè)英譯本出現(xiàn)，此后的150年間出現(xiàn)了將近200個(gè)英譯本，書(shū)名的翻譯也有很大不同。

這里將《道德經(jīng)》不同階段書(shū)名翻譯進(jìn)行對(duì)比分析。湛約翰將《道德經(jīng)》書(shū)名采用意譯的方法翻譯成The Speculations on Metaphysics，Polity and Morality of “The Old Philosopher” Lau-Tsze；亞歷山大將書(shū)名譯成Lao-Tsze：The Great Thinker with A Translation of His Thoughts on the Nature and Manifestation of God；翻譯復(fù)雜性思想強(qiáng)調(diào)在對(duì)譯文評(píng)析中要將包含在翻譯內(nèi)外的各個(gè)因素考慮進(jìn)來(lái)。傳教士湛約翰和亞歷山大在翻譯書(shū)名采用了解釋性的方式，加入了個(gè)人的主觀思想，要探究他們的翻譯目的，就要對(duì)譯者本身以及所處的時(shí)代做一番探究。19世紀(jì)后半期，大量的西方傳教士來(lái)華傳教，他們?yōu)榱烁玫赝七M(jìn)基督教思想的傳播，開(kāi)始研究中國(guó)傳統(tǒng)典籍和文化，在翻譯中國(guó)傳統(tǒng)典籍時(shí)將基督教思想滲透其中，將老子的思想翻譯成了基督教教義。

這一點(diǎn)從書(shū)名翻譯就可以看出，亞歷山大版本的書(shū)名譯文直接將“道”譯成了“God”。這種翻譯方法在最初促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去是有一定幫助的，譯文為目標(biāo)語(yǔ)讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)，可以說(shuō)符合那個(gè)時(shí)代的需求。而1973年以后，隨著帛書(shū)《道德經(jīng)》的出土，英譯《道德經(jīng)》又出現(xiàn)了新的浪潮，這一時(shí)期譯者開(kāi)始關(guān)注老子思想本身，研究《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，文化和哲學(xué)價(jià)值。比如以韓祿伯為代表，他對(duì)帛書(shū)《道德經(jīng)》頗有研究，將書(shū)名譯成Lao-Tzu Tao Te Ching。從書(shū)名便可看出譯者在翻譯時(shí)更加客觀，采取了音譯的方式，能夠幫助目標(biāo)語(yǔ)讀者更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)同一本書(shū)不同譯名研究可以看出，原文作為源語(yǔ)符號(hào)是靜態(tài)不變的，除了這一點(diǎn)，其他所有因素都處于動(dòng)態(tài)的、不確定的狀態(tài)中。而對(duì)于翻譯活動(dòng)中的復(fù)雜性，傳統(tǒng)的翻譯觀是難以解釋的。

（二）西方文學(xué)作品書(shū)名漢譯

說(shuō)起西方經(jīng)典漢譯，這里就不得不提到一位不懂任何外語(yǔ)的翻譯家——林紓，他和王壽昌合作翻譯了大量的西方文學(xué)作品，讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人了解到了外國(guó)文學(xué)，大大開(kāi)闊了中國(guó)人的文化和藝術(shù)視野，并通過(guò)介紹西洋小說(shuō)的創(chuàng)作體裁、風(fēng)格和方法等，擴(kuò)大了近代小說(shuō)的題材，使小說(shuō)類型大大地向前拓展了一步，促進(jìn)了我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，影響了包括魯迅、郭沫若、茅盾、胡適在內(nèi)的清末民初成長(zhǎng)起來(lái)的一代作家[10]。20世紀(jì)下半葉，隨著改革開(kāi)放的不斷加深，大量的西方經(jīng)典作品被譯入中國(guó)，這里以林紓曾翻譯過(guò)的一部小說(shuō)為例，探討不同時(shí)代背景下的書(shū)名翻譯。

說(shuō)到《黑奴吁天錄》（Uncle Tom's Cabin）這本書(shū)，可能很多人都表示不熟悉，要說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》（另譯《湯姆大伯的小屋》）那就熟悉多了。這本書(shū)出版于1852年，是美國(guó)女作家比徹·斯托夫人寫(xiě)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，本書(shū)通過(guò)湯姆描寫(xiě)了黑奴的悲慘遭遇，揭露和控訴了美國(guó)“吃人”的黑奴制度，是一部震撼人心的杰作。本書(shū)最初是由林紓和魏易合作以文言文翻譯出版了這部小說(shuō)，名為《黑奴吁天錄》[11]。對(duì)比這兩個(gè)譯名《黑奴吁天錄》和《湯姆叔叔的小屋》，幾乎看不出這是同一本書(shū)。前者譯名非常醒目，直指本書(shū)的主旨內(nèi)容，起到警醒世人的作用，讀者一看就知道這本書(shū)要說(shuō)什么。分析對(duì)比原書(shū)名Uncle Tom's Cabin，譯者并未直譯而是采取意譯的方法，究其原因仍然要回到譯者所處的那個(gè)時(shí)代。

20世紀(jì)剛開(kāi)始，中國(guó)正處在風(fēng)雨飄搖的大動(dòng)亂中，本書(shū)的翻譯目的是要通過(guò)這本小說(shuō)喚醒民眾，提高民族自覺(jué)意識(shí)，而作為政治小說(shuō)的《黑奴吁天錄》被當(dāng)作改良社會(huì)的工具，并不是因?yàn)樗奈膶W(xué)價(jià)值和美學(xué)功能，而是因?yàn)樗哂行咽赖纳鐣?huì)功能[12]。此外，林紓所處的當(dāng)時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有開(kāi)始白話文運(yùn)動(dòng)，以文言文的形式翻譯很好地適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化土壤，在中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。

而后進(jìn)入20世紀(jì)80年，《湯姆叔叔的小屋》也出現(xiàn)了多個(gè)譯本，書(shū)名的翻譯出現(xiàn)了很大的變化，1982年，黃繼忠將書(shū)名翻譯成《湯姆大伯的小屋》，這是本書(shū)的第一部中文白話文譯本，隨后又出現(xiàn)了人們更為熟知的譯名《湯姆叔叔的小屋》。譯名的變化顯示出，譯者在翻譯這本書(shū)時(shí)重心不再放在警醒世人的目的上，而是更多的關(guān)注作品本身的文學(xué)價(jià)值，書(shū)中出現(xiàn)的異域文化等。可以看出，隨著大環(huán)境下歷史背景的變化，翻譯目的也發(fā)生著變化，20世紀(jì)80年以后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放，對(duì)外交流更加包容開(kāi)放，同時(shí)也更渴望去吸收借鑒外來(lái)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作品的書(shū)名翻譯意義非凡，它就像一張名片，在促進(jìn)中西方文化交流過(guò)程中起著相當(dāng)重要的作用。復(fù)雜性科學(xué)是當(dāng)代科學(xué)的前沿，以復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視角對(duì)書(shū)名翻譯進(jìn)行探究，也是一種以小見(jiàn)大的方式，指導(dǎo)譯者認(rèn)識(shí)到翻譯活動(dòng)充滿復(fù)雜性，其呈現(xiàn)出一種非線性的、動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，源文本是由若干的字詞組合最終出現(xiàn)一種涌現(xiàn)現(xiàn)象，而這種涌現(xiàn)并不能通過(guò)逐字逐句的翻譯就能在另外一種文化中對(duì)應(yīng)還原，因?yàn)橐粋€(gè)作品在寫(xiě)作時(shí)就關(guān)系到個(gè)人經(jīng)歷、文化、歷史時(shí)空等因素，那么在翻譯時(shí)，譯者不僅要關(guān)注源文本、原作者，還要關(guān)注源文本出現(xiàn)的歷史文化背景和當(dāng)下的歷史文化環(huán)境之間的差異，這樣才能把握源文本的內(nèi)涵，同時(shí)也更好地把握市場(chǎng)的需求、讀者的需求，翻譯出目標(biāo)語(yǔ)讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。

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作者簡(jiǎn)介：

何張焦，女，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2020級(jí)碩士研究生，研究方向：文學(xué)翻譯。