【摘要】 音樂人類學是以運用人類學為主，音樂學在內(nèi)的學科方法和理論，研究一切音樂行為和文化內(nèi)涵的學科；自其誕生以來，愈加受到音樂學術(shù)界專家學者們的關(guān)注。20世紀80年代傳入中國后，中國學者對此學科進行過嘗試性研究，研究成果頗為顯著。熊曉輝教授的《音樂人類學論綱》即是研究成果之一。本文結(jié)合對于此書的一些感悟，對于音樂人類學學科身份的歷史嬗變和研究成果進行梳理。

【關(guān)鍵詞】 音樂人類學；學科；身份；成果

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0093-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.029

基金項目：2020年度湖南省哲學社會科學基金重大項目（“學術(shù)湖南”精品培育項目）“宋代朱輔《溪蠻叢笑》譯注與禮俗用樂研究”（項目編號：20ZDAJ006）階段性成果。

20世紀80年代，隨著西方音樂人類學的傳入，國內(nèi)音樂學者們對此領(lǐng)域研究頗感新奇，他們借鑒了外國的經(jīng)驗和已有的相關(guān)研究成果，結(jié)合了中國本土的實際情況，由此誕生了一系列音樂人類學研究成果。2008年，熊曉輝的音樂人類學專著《音樂人類學論綱》出版，對于音樂人類學學科做了系統(tǒng)性介紹，包括起源、概念、含義、研究視角、方法論等相關(guān)理論知識。它從音樂人類學的角度出發(fā)，以跨文化的視角進行文化交流。

1964年10月，美國音樂人類學家梅里亞姆在其著作《音樂人類學》中首次提出“音樂人類學”的概念，標志著音樂人類學作為獨立學科而問世。梅里亞姆提出此學科的研究對象是一切音樂活動以及音樂行為，包括全世界范圍內(nèi)的民族、地區(qū)的一切音樂藝術(shù)[1]。

中國著名民族音樂學家伍國棟認為，音樂人類學研究的是“文化中的音樂”。它不僅有對于音樂本體的探索和分析，還具有人類學視閾下審視音樂文化方面的文學屬性。因此，基于音樂人類學廣博的研究范疇，國內(nèi)外有關(guān)音樂人類學的研究豐富且研究范圍涉獵廣。熊曉輝教授的音樂人類學專著《音樂人類學論綱》的出版，是音樂人類學在中國發(fā)展的產(chǎn)物，筆者將結(jié)合此書帶來的啟示，論述音樂人類學學科身份的歷史嬗變以及其研究成果。

一、音樂人類學與《音樂人類學論綱》

音樂人類學是一門以人類學方法研究一切音樂活動和行為的學科，它的發(fā)展經(jīng)歷了啟蒙時期、比較音樂學時期、民族音樂學時期以及音樂人類學時期幾個重要階段，最后在音樂人類學階段發(fā)展成為一個獨立學科。音樂人類學作為獨立學科而問世后，伴隨著文化的交流和傳播，備受各國專家學者們的關(guān)注，中國音樂學者們也不例外，他們借鑒了外國的經(jīng)驗和已有研究成果，結(jié)合了中國本土的實際情況，由此誕生了一系列研究成果，擴大了音樂人類學在世界上的發(fā)展格局。在此基礎(chǔ)上，中國一些專家學者也加深了對于此學科的重視，有關(guān)音樂人類學的研究成果就日益增多。

《音樂人類學論綱》在此背景下誕生了，它對于音樂人類學學科做了系統(tǒng)性介紹，包括起源、概念、含義、研究視角、方法論等相關(guān)理論知識。筆者將按照音樂人類學的歷史發(fā)展脈絡(luò)論述其學科身份以及此學科相關(guān)專著《音樂人類學論綱》的誕生。

（一）音樂人類學學科身份

自18世紀開始，人類學作為一門學科在歐洲以及美國產(chǎn)生并發(fā)展，音樂人類學則是于19世紀末應運而生的。這一時期，出現(xiàn)過專業(yè)、系統(tǒng)的研究隊伍，他們擅長音樂學和人類學研究，便在世界范圍內(nèi)開展了的大量的田野調(diào)查工作。在此研究過程中，各個民族、地區(qū)的音樂藝術(shù)引起了他們強烈的興趣。因此，他們產(chǎn)生了運用人類學研究音樂的想法并且付諸實踐。他們把這種研究稱之為“音樂人類學”。音樂人類學學科的研究對象被確定為一切音樂（全世界上的每一種音樂），是以人類學方法研究每一種音樂的一門學科。

音樂人類學的萌芽始于19世紀前，受到殖民主義的影響，歐洲逐漸加深對于非歐洲音樂的關(guān)注，并且歐洲音樂家們對于非歐洲民族、音樂、文化做了詳細記載，這為音樂人類學的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，特別是為19世紀末音樂人類學的田野調(diào)查工作提供了不可或缺的民族志資料。

在殖民主義時期，他們對于非歐洲音樂文化的關(guān)注大多在于樂器本身，有時用五線譜形式將異國音樂記錄下來。例如，早期的西方人卡特（JaequesCartier，1491-1557）以五線譜形式記載了在北美洲觀察到的北美印第安的音樂和舞蹈。

在西方音樂學史料中，一般認為法國耶穌會員、地理學家杜·阿爾德（J·B·DuHalde，1674-1743）是最早接觸中國音樂的第一人[5]，因其于1735年出版的《清帝國和中國鞋鞋地區(qū)的地理、歷史、編年史和自然志》中收錄了中國的民歌。然而，對于中國音樂的介紹和認識則可以追溯到16世紀，意大利傳教士利瑪竇（MattheRicci，1552-1610）是將中國音樂介紹到西方的第一人，他對于中國傳統(tǒng)音樂文化有著一定的了解，并將之介紹到西方，同時，也在中國傳教西方音樂文化，為后期音樂人類學在中國的傳入和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

此時期，西方音樂學家們對于非歐洲音樂文化的評價不可避免地存在著典型的“歐洲中心主義”觀念，而隨著啟蒙運動的興起，開始呼吁專家學者們對非歐洲音樂文化進行更為嚴謹?shù)难芯?，并進行客觀的評價。

到了文藝復興時期，啟蒙運動哲學家們以眾多旅行家的民族志材料而建立了社會文化進化論，隨著其發(fā)展，對于非歐洲音樂文化的興趣和關(guān)注大為加強，將它們看作人類歷史的一般部分，進行更為系統(tǒng)化和體系化的研究。著名啟蒙運動思想家盧梭提出，人類的一般差異是由于文化所致而不是自然原因[4]，他于1768年出版的《音樂辭典》中就強調(diào)了這一點，不同的民族地域根據(jù)不同的音樂行為方式表現(xiàn)出不同的文化傳承，書中的內(nèi)容包括中國、歐洲、伊朗、印第安人的音樂，同時還引述了杜·阿爾德《清帝國和中國鞋鞋地區(qū)的地理、歷史、編年史和自然志》中的中國民歌《萬年歡》。這也印證了非歐洲音樂文化并非歐洲音樂發(fā)展時的一部分，在一定程度上批判了“歐洲中心主義”思想，肯定了非歐洲音樂的文化和價值。

19世紀早期，隨著民族學的興起，反種族主義運動中的一些學者不但反對奴隸主義，而且掀起了保護土著的運動。在這種保護土著思潮的影響下，西方學術(shù)界主張用比較探究的方法來研究探索人類發(fā)展歷程和源起[6]。

例如，英國音樂學家埃利斯最早發(fā)表的《論諸民族的音階》，首次提出了運用音分標記法對亞洲各國音樂進行比較分析，得出了不同民族由不同音階體系構(gòu)成的觀點。這種觀點與“歐洲文化中心論”思想產(chǎn)生極大沖突，但是對于跨文化的音樂研究邁出了重要的一步。

1885年，奧地利音樂學家阿德勒發(fā)表了《音樂學的范圍、方法和目的》一文，明確提出“比較音樂學概念”，確立了比較研究在音樂研究中的地位。比較音樂研究確實為非歐洲音樂文化的研究做出了貢獻，但由于民族音樂的研究體系不完善（不排除以獵奇心理索取音樂資料為目的的研究），所以之后漸漸被柏林學派所取代。

柏林學派興起于19世紀80和90年代，以埃利斯、阿爾德、孔斯特、霍斯波斯特爾等人為代表，致力于研究音樂形態(tài)、音樂史、樂器，同時運用田野調(diào)查和案頭分析相結(jié)合的研究方法，為音樂人類學的形成與發(fā)展做出了巨大貢獻。

20世紀，在反對進化論的進程中產(chǎn)生了文化傳播論，此理論提出人類的文化可由文化的傳播來解釋。以佛羅貝紐斯等人為代表的傳播學派認為，文化一旦產(chǎn)生，會以產(chǎn)生文化的地域為中心加以傳播，距發(fā)源地較近的地域文化的變遷相對較快，而距中心較遠的邊緣地域的文化會保持古老狀態(tài)。此時期的音樂人類學主要以美國學派和博厄斯學派為代表，他們的共同觀念是反對進化思想，認為文化是多樣性的，強調(diào)“田野”工作的重要性，注重以比較的方式搜集材料，以及從自身環(huán)境去審視文化的特征和價值。

雖然音樂人類學從19世紀就早已開始，但當時“音樂人類學”的概念是還沒有產(chǎn)生的，此概念產(chǎn)生于梅里亞姆1964年出版的《音樂人類學》中。梅里亞姆認為音樂人類學是一門科學，即用科學的方法研究音樂。他始終堅持此學科的研究主題是文化的人文方面，但是研究的方法和目的是偏于社會科學的，因此他也無法精準地定位其族屬，那么結(jié)論就是音樂本身既具有人文屬性，又具有社科屬性，在他看來，其學科性質(zhì)是人文科學和社會科學的整合。

此學科經(jīng)歷了比較音樂學、民族音樂學、音樂人類學三個發(fā)展階段，每個階段都經(jīng)歷了研究者反思與批判前一研究階段的理論與實踐的基礎(chǔ)上的建構(gòu)，但是盡管它存在著不同的發(fā)展階段，但從學科發(fā)展的歷史來看，它是一個整體。無論此學科最初以及發(fā)展過程中被怎樣定義和闡釋，它最終在音樂人類學這個發(fā)展階段中獨立成為學科。

（二）《音樂人類學論綱》的出版

音樂人類學作為獨立學科而問世后，伴隨著文化的交流與傳播，備受各國專家學者們的關(guān)注。中國音樂學者們也不例外，自20世紀80年代音樂人類學傳入中國后，他們借鑒了外國的經(jīng)驗和已有研究成果，結(jié)合了中國本土的實際情況，由此誕生了一系列研究成果，擴大了音樂人類學在世界上的發(fā)展格局。

在研究者們一系列的研究中可發(fā)現(xiàn)，他們的興趣主要集中在以下幾個領(lǐng)域中：音樂人類學與人類學之間的關(guān)系；音樂人類學的研究對象和方法論；音樂人類學文獻資料收集整理等。此類相關(guān)研究無論領(lǐng)域興趣何在，都為中國音樂人類學的理論體系構(gòu)建和發(fā)展做出了貢獻，為音樂人類學事業(yè)添磚加瓦。

而《音樂人類學論綱》這本專著更是在中國音樂人類學的萌芽階段為音樂人類學在中國的發(fā)展指明了方向，宛如一盞明燈，它對近年來音樂人類學的研究做了非常全面的總結(jié)，也對于如何科學、全面地建構(gòu)音樂人類學學科的理論體系進行了深刻探討。此書出版于2008年5月，作者熊曉輝教授，從事民族音樂相關(guān)研究多年，有著豐富的田野調(diào)查、民族志工作經(jīng)驗。

《音樂人類學論綱》這本專著的特征有三點：一是人類學的全球性視野；二是其在中國的先進性；三是其對于音樂人類學學科在中國的發(fā)展具有推動性。從學術(shù)意義言之，《音樂人類學論綱》的出版有利于更多專家學者投入到音樂人類學這個研究中來，同時，有利于增加人們對于音樂人類學學科的興趣和關(guān)注，為音樂人類學在中國的進一步發(fā)展起到推動作用，促進了音樂人類學學科在中國的理論體系的構(gòu)建。

二、音樂人類學研究成果

20世紀80年代音樂人類學傳入中國后，備受專家學者們的關(guān)注，一時之間在中國大陸風靡了起來。2008年，熊曉輝的音樂人類學專著《音樂人類學論綱》出版發(fā)行，對于音樂人類學學科做了系統(tǒng)性介紹，包括起源、概念、含義、研究視角、方法論等相關(guān)理論知識。書中指出：“在人類學、音樂學理論的研究過程中，學者們長期側(cè)重于學科的本體研究及其對音樂結(jié)構(gòu)、形態(tài)與特征等的研究，在西方傳統(tǒng)的音樂學范疇中，形成了帶有共性的研究課題……如果要建立全人類藝術(shù)觀，用全球性的視角去研究音樂藝術(shù)，那就不得不去考慮用人類學的方法去研究音樂?！盵2]

此外，音樂人類學學者們借鑒了外國已有的研究成果，吸取了以往的經(jīng)驗，結(jié)合了中國本土的實際情況，由此誕生了一系列研究成果，音樂人類學在世界上的發(fā)展前景和格局也得到了極大的擴充。在此基礎(chǔ)上，中國一些專家學者也加深了對于此學科的重視，有關(guān)音樂人類學的研究成果日益增多。

中國音樂人類學學者孟凡玉對于我國的音樂人類學研究領(lǐng)域是這樣描述的：“從總體來看，我國音樂人類學研究可以分為音樂人類學經(jīng)典譯介、理論研究和應用研究三個方面。其中，理論研究可以分為方法論研究、學科概論兩個方面；應用研究可分為中國音樂文化研究、外國音樂文化研究以及跨國音樂文化比較研究三種類型。”[3]本文將圍繞相關(guān)重要文獻資料進行歸納總結(jié)。

其一，有關(guān)音樂人類學的譯介專著。

1964年姆利亞姆發(fā)表的《音樂人類學》，提出了研究“文化中的音樂”，并創(chuàng)立了三維模式，書中寫道：“如果我們以這一模式所包含的廣闊視角來看待音樂研究，我們的態(tài)度就不僅是社會科學式的或人文科學式的，文化、社會式的或結(jié)構(gòu)式的，民間式的或分析式的，而是對這一切的綜合?！?/p>

美國著名音樂學家胡德是個注重實地調(diào)查的研究者，主要專著有《爪哇音樂中決定帕泰特的骨干音》（1954）、《音樂民族學家》（1971）。

布魯諾內(nèi)特爾是城市音樂學先驅(qū)，著有《民族音樂學研究：31個論題與概念》一書，注重廣闊的視角和文化的語境，反映了音樂人類學家們對于研究文化中的音樂的興趣日益增強。

此外，內(nèi)特爾和李方元編譯的《音樂人類學家A·P·梅里亞姆——學者和領(lǐng)導者》（《中國音樂》，1997），對于梅里亞姆的生平做了詳細的介紹，文章中娓娓道來梅里亞姆和音樂人類學的淵源，使我們對于這位學科重要領(lǐng)導者有了一個宏觀的了解。

內(nèi)特爾和管建華的《音樂民族學與世界音樂的教學》（《中國音樂》，1995），以及內(nèi)特爾、趙志揚、管建華的《西方音樂的價值與音樂民族學的特征》（《中國音樂》，1991）等。

以上，此類文章大多是中國學者對于國外音樂人類學重要文獻進行翻譯和介紹，對于中國音樂學者來說，能夠深刻了解音樂人類學學科的獨立和發(fā)展，對于音樂人類學學科在中國的建立和發(fā)展有深刻影響。

其二，有關(guān)音樂人類學的理論研究。

伍國棟的《民族音樂學概論》（增訂版，2012），此書在吸收借鑒了前人的經(jīng)驗以及同時代學者的研究成果的同時，力求與中國傳統(tǒng)音樂文化相結(jié)合。

管建華的《音樂人類學導引》（2006）是中國當代音樂人類學領(lǐng)域重要的一部分，作者運用心理學、民族學、人類學等學科的理論和方法論對于音樂文化進行研究分析，同時將音樂人類學放在全人類文化的層次上來探討，拓寬了其研究視閾，引導人們從更寬廣的視角去理解音樂人類學的含義。

洛秦的《音樂中的文化與文化中的音樂》，音樂中的文化與文化中的音樂即是將音樂學和人類學結(jié)合在一起，去研究分析音樂藝術(shù)，使讀者即刻便理解其核心所在。

湯亞汀的《音樂人類學：歷史思潮與方法論》（2008）一書也對該學科的主流進行了定義并做了總結(jié)。

此外，還有楊民康的《音樂民族志方法導論：以中國傳統(tǒng)音樂為實例》（2008）、薛藝兵的《在音樂表象的背后》（2004）、管建華《中西音樂與音樂人類學和文化理論研究》（1993）、《音樂的跨文化交流與多元文化音樂教育》（《中國音樂》，2003）、《音樂學與音樂人類學的哲學基礎(chǔ)之比較——兼及中國傳統(tǒng)音樂研究的反思》 （《中國音樂》，2012）、洛秦《音樂人類學的歷史與發(fā)展綱要》（2006）、《稱民族音樂學，還是音樂人類學——論學科認識中的譯名問題及其“解決”與選擇》（2010）、湯亞汀《西方城市音樂人類學理論概述》（2003）、《后現(xiàn)代語境與中國聲音景觀斷想——兼及“新格羅夫”條目“音樂人類學：當代問題”》（2009）、杜亞雄《“民族音樂學”≠“音樂人類學”》（《中國音樂》，2009）、楊民康《藝術(shù)切入→隨緣選擇→文化思考——論音樂人類學與藝術(shù)人類學的學科視域及研究過程》（2009）等。

從以上專著可看出，他們是從整體、全面的維度去研究音樂、文化、行為，去研究某一民族的音樂文化現(xiàn)象，而不僅僅是從單一、局部的音樂的角度去研究，這種全面的整體的全球性視野才能推動音樂人類學學科的進一步發(fā)展。

其三，有關(guān)音樂人類學的應用研究。

熊曉輝的《土家族打溜子的隱喻敘事——一種音樂人類學解讀》、楊沐的《音樂人類學對音樂教育的啟示及其應用》、張君仁的《花兒王朱仲祿——對一個民間歌手的音樂人類學實驗研究》等。熊曉輝教授的《音樂人類學論綱》作為中國音樂人類學領(lǐng)域的研究成果，切實地吸引了更多專家學者投入到音樂人類學這個研究中來，推動了音樂人類學在中國的進一步發(fā)展，促進了音樂人類學學科在中國的理論體系的構(gòu)建。

以上，可見我國音樂研究學者們對于音樂人類學的重視。雖然我國音樂人類學學科研究在理論構(gòu)建和實踐與理論的結(jié)合上仍有不足，但基本研究體系已建立，并逐漸走向成熟。

三、結(jié)語

結(jié)合熊曉輝教授的專著《音樂人類學論綱》所帶來的啟示，對音樂人類學學科身份的歷史嬗變及研究成果進行系統(tǒng)的梳理，我們得到的結(jié)論是音樂人類學學科在不斷發(fā)展壯大，國內(nèi)外一大批學者紛紛加入研究音樂人類學的隊伍中來，相當充盈的音樂人類學研究成果被跨學科運用和借鑒。但是筆者通過檢索查閱中外音樂人類學的相關(guān)文獻資料（包含論文、專著等），并結(jié)合國內(nèi)外音樂人類學的主要研究成果，發(fā)現(xiàn)此學科有些方面還不夠成熟，尤其是在本土化發(fā)展、理論體系構(gòu)建等方面的研究還需努力。因此，學者們還需不斷努力，持之以恒，只有形成成熟的理論體系框架并將其與本土文化結(jié)合發(fā)展，理論與實踐相結(jié)合，才能做到知行合一，從而使音樂人類學走向更廣闊的學術(shù)天地。

參考文獻：

[1]（美）艾倫·帕·梅里亞姆.音樂人類學[M].北京：人民音樂出版社，2010.

[2]熊曉輝.音樂人類學論綱[M].貴陽：貴州民族出版社，2008.

[3]孟凡玉.音樂人類學的范疇、理論和方法[J].民族藝術(shù)，2007，（3）.

[4]洛秦.音樂人類學的理論與方法導論[M].上海：上海音樂學院出版社，2011.

[5]The Dictionary of New Grove Music and Musicians，Term“Ethnomusicology”，2001.

[6]熊曉輝.音樂人類學柏林學派研究[J].人民音樂， 2012，（6）.

作者簡介：

王為強，男，山東棗莊人，湖南科技大學齊白石藝術(shù)學院2021級音樂與舞蹈學民族音樂學方向碩士研究生，主要從事民族音樂學研究。