徐馨月

【摘要】 在“生態(tài)詩學”的概念中，“生態(tài)”和“詩學”是互相影響的“二元”，它們在尹湛納希與滿都麥文學中“生態(tài)”與“詩學”各有側(cè)重，但各不舍棄，而這種側(cè)重點的偏移是時代的發(fā)展導致的結(jié)果。本文從“生態(tài)詩學”的定義說起，分別對尹湛納希、滿都麥兩位蒙古族作家作品中的“生態(tài)詩學”特點進行分析，在“民族本持”“民族融合”“人性異化”等話題上通過二人的兩相回望以凸顯“生態(tài)詩學”的意義。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)詩學；蒙古族；多民族文化；尹湛納希；滿都麥

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0044-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.014

中國地大物博，民族眾多。蒙古族作為56個民族中的一支，以其特殊的草原生態(tài)形成了頗具特色的民族文化，并在歷史進程中逐漸凝就了本民族獨有的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出別具一格的精神風貌。

別林斯基曾說：“文學是民族的自覺；文學像一面鏡子，反映著民族的精神和生活?！?①文學是文化與精神的載體。民族文學使得讀者得以窺見作家無意識流露出的情感與價值觀念，背后是該民族自古流傳下來的心理傾向，一種“集體無意識”。這種“集體無意識”融入子孫后代的精神基因，使蒙古族的精神文化在代代相傳中不至于斷流。

尹湛納希與滿都麥同為堅持用蒙語創(chuàng)作的蒙古族優(yōu)秀作家，他們身處不同時代，以不同的身份背景，在相異的人生經(jīng)歷中，二者筆下文字的側(cè)重發(fā)生了二元（“生態(tài)”與“詩學”）轉(zhuǎn)換。蒙古族文學那帶有濃烈地域性色彩的生態(tài)詩學，在新時代向我們展現(xiàn)了轉(zhuǎn)變過后的面貌。

一、生態(tài)詩學的定義

文明的發(fā)展階段是從自然生態(tài)到精神觀念，再從精神觀念到文化呈現(xiàn)，最后形成文明這樣一個過程。文明在形成之后不是停滯的，它仍舊在發(fā)展中豐富其精神觀念，拓寬其文化呈現(xiàn)，并且依舊根據(jù)自然生態(tài)的變化而變動。生態(tài)詩學屬于這個階段的文化呈現(xiàn)，蘊含著自然生態(tài)賜予人類的原始精神觀念，而文學作為文化呈現(xiàn)的一種，承擔起了書寫精神、留存文化的責任。

在“生態(tài)詩學”的概念中，生態(tài)和詩學是被拆開的平行的一對，這二者就是上文所說的“二元”，尹湛納希與滿都麥文學中“生態(tài)”與“詩學”類似于韋恩圖中交疊部分的右偏與左偏。兩位作者的作品中都能夠體現(xiàn)出這個規(guī)律。

“生態(tài)”是一個較新的概念，它于1866年被德國科學家?？藸柼岢?。它在現(xiàn)代漢語詞典中被解釋為“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習性”。從這個釋義來看，“生態(tài)”可以分為兩類，即“自然生態(tài)”與“社會生態(tài)”。自然生態(tài)作為文明的始源是生態(tài)詩學的基礎；社會生態(tài)于此作為歷史背景。在現(xiàn)代，“社會生態(tài)”的主要研究方向之一是“社會生物學”，也就是人的社會行為，這揭示了本文的其中一個主題，即時空性變遷與人性異化的關(guān)系研究。

“詩學”通常來說有兩種解釋，但在本文中只取作為作詩論詩的學問，并給詩學添加一層“有關(guān)詩意的學問”的釋義。于是，“詩學”在本文的概念中，分為“作詩論詩的學問”以及“有關(guān)詩意的學問”。它在文本中更詳細的內(nèi)涵，需要結(jié)合“蒙古族”這一修飾語來看?！懊晒抛迳鷳B(tài)詩學”是“中華民族生態(tài)詩學”大類下的一個分支，其文化部分鑲嵌著的是蒙漢文化間的沖撞、包容，同時也是中華文明書寫的形式之一。故而“蒙古族生態(tài)詩學”中的“詩學”主要可以分為“漢文化詩學的融合”以及“蒙古族詩意的本持（來自社會文化本質(zhì)和規(guī)律）”兩個部分，其中前者更關(guān)注蒙古族文學與漢族詩學的融合，后者更關(guān)注蒙古族文學本身的民族特色，這揭示了本文的第二個主題——民族根本的持存與民族融合后一些本文化消泯的沖突研究。

相對于“生態(tài)”較強的界限性、可分性以及普遍性，“詩學”的定義顯然更復雜、更深廣，所以只能夠依照題目對其進行“量體裁衣”，使得理論概念與分析更加緊合。

二、尹湛納希、滿都麥二人作品中對“生態(tài)詩學”的“闡述”

（一）尹湛納希的“生態(tài)詩學”

本文以尹湛納希的《泣紅亭》《一層樓》為主要研究材料，試圖分析這兩部作品中的“生態(tài)詩學”。

由于所處歷史環(huán)境的原因，在工業(yè)化、現(xiàn)代化尚未發(fā)軔之前，有關(guān)自然生態(tài)的問題在中國實際上并未成為人們關(guān)注的主要問題之一。尹湛納希出生于道光十七年（1837年），逝于光緒十八年（1892年），這段時間屬于清朝晚期，在此期間，尹湛納希的生活時代經(jīng)歷了1840年的鴉片戰(zhàn)爭等巨大的社會變革②。變革的結(jié)果是社會的動蕩、人民生活質(zhì)量的下降，當生命安全這一最基本的人權(quán)都受到威脅時，生態(tài)的不被關(guān)心也是能夠被理解的。但這并不意味著他的作品中不存在著“生態(tài)詩學”的表現(xiàn)形式，不如從“生態(tài)”“詩學”分而看之。

“生態(tài)”可分為社會生態(tài)與自然生態(tài)。在尹湛納希的作品中，社會生態(tài)是其反映的主要方向。據(jù)《一層樓》的出版說明以及《泣紅亭》的前言，這兩部小說俱成書于鴉片戰(zhàn)爭之后，以當前的社會現(xiàn)實生活為題材。有學者認為“作者從民族民主主義思想出發(fā)，對清末封建社會的黑暗糜爛和階級矛盾日益加深的現(xiàn)實作了尖銳大膽的揭露?！?③鴉片戰(zhàn)爭洞開了長時間閉關(guān)自守的清王朝的大門，隨之而來的經(jīng)濟入侵，使得中國淪為半殖民地半封建社會，社會生態(tài)格外惡劣。而也正是這樣溷穢的社會生態(tài)環(huán)境，自然生態(tài)涉及得較少情有可原。

“詩學”主要分為“漢文化詩學的融合”以及“蒙古族詩意的本持”兩個部分?！皾h文化詩學”也可分為“漢文化”和“詩”兩層?！皾h文化”的融合體現(xiàn)了民族認同的過程。丁新在《中國文明的起源與諸夏認同的產(chǎn)生》一文中提到了民族認同的三個階段：一，“最早的民族認同和最牢固的民族認同莫過于血緣關(guān)系”；二，“認同更多的是基于文化的，因為學院在流傳中會出現(xiàn)模糊，難以考證，并且?guī)缀趺總€民族都會面臨混居雜交的境況”；三，“當有一個共同文化認同的族群，形成了一個較為統(tǒng)一的統(tǒng)治或者治理體系，至少共同遵守一個原則時，這個族群就有了一定的民族意識，就會由民族意識產(chǎn)生出集體訴求，他們就由一個‘共同體進而成為一個‘行為體” ④。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部、建立元朝之前，蒙古族與其他民族的交流相較之后而言并不太多，部落間的交流與碰撞是這段時期的主要特點。此時的中國于蒙古族而言宛若思想的熔爐，在碰撞、交流中，蒙古族文化被賦予了新的內(nèi)涵，史傳文學名著（如《蒙古秘史》）、民間抒情詩等在此階段成為主流。在這段時期內(nèi)，由于蒙古族人民大量下往中原，其文學中草原風情的生態(tài)感減弱，人的精神方面更為突出。元朝統(tǒng)治時期，忽必烈保留了宋朝的機構(gòu)和全部行政官員，且任用漢臣，主張推行“行漢法”，大大加深了蒙古族的“漢化”程度?！敖呏T旗，漸染漢俗” ⑤“依蒙族、習蒙語、行蒙俗、墾蒙荒、為蒙奴、入蒙籍，娶蒙婦” ⑥等史料將蒙漢的融合作出了結(jié)果性的闡釋。

“詩”主要體現(xiàn)在作者學習漢族詩歌的嚴謹格律，大多數(shù)詩歌的風格委婉含蓄。以《泣紅亭》第一回開篇的三首詩為例：“莫斷雙緣抑愁情，一番春訊一番新。三千里外客中客，十二年前身外身?！背踝x入口是“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”，轉(zhuǎn)眼間是涼氣散逸、悲感納收，“雙”“一”“三千”“十二”是兩主角的時空對望，是輕觸即斷碎的情緣；“崖上松濤催短景，水底玉魄幻龍珠。應恨彩球?qū)⑷苏`，鐵石前盟一旦無?！鼻皟删涫恰吧癯龉女悺薄霸旅魅A屋”，后兩句尾字“誤”“無”通押仄聲，蘊藉充盈；“茅店野舍寒，霜葉馬蹄輕。昏鴉啼古樹，危樓擲球心。”全詩一句一情，“寒”“霜”“啼”“危”四字有明顯的過程性、順序性，展現(xiàn)了作者詩情的情緒推進，有“徐徐”意，委曲愁腸?？上跐h文的翻譯下，詩意有所流失。但更值得說道的是，尹湛納希在學習漢族詩歌格律時仍舊沒有放棄本民族的特色，在蒙古詩歌押頭韻的傳統(tǒng)形式基礎上用蒙文對漢民族詩歌進行模仿和創(chuàng)作。而他的所有作品，除卻對外譯作，也皆由蒙語寫成。這體現(xiàn)了尹湛納希在學習借鑒漢族文化時對蒙古族詩意的本持，其目的在于發(fā)展、豐富本民族文化而非對本民族文化的舍棄。

（二）滿都麥的“生態(tài)詩學”

滿都麥的小說對“生態(tài)詩學”的闡述更具有現(xiàn)實意義。

“生態(tài)”在這里依然分作社會生態(tài)與自然生態(tài)兩個方面，與尹湛納希不同的是，滿都麥的作品在這兩個方面都有相當一部分的闡述。由于作品創(chuàng)作時間不同，其社會背景也有所區(qū)別。從作品的主題上我們大體可以將其分為四類：一是美德的書寫，二是破壞的生發(fā)，三是此間與返回，四是失落與追尋。

“美德的書寫”以《瑞兆之源》《雅瑪特老人》《春天的回聲》最為典型，并且它們皆創(chuàng)作于1981年至1983年，屬于滿都麥較早時期的作品。在這三篇文章中，女性形象兼具善良、淳樸、坦率等性格特征?！度鹫字础分械奶K布達額吉為失路的馬匹提供食住等待其主人的尋覓與認領(lǐng)，也不計較因此而消耗的錢財，堅持不要“我”（即艾德布）想要還給她的報酬；她堅守在祖國的邊疆，清趕形跡可疑的人。蘇布達額吉是“勤勞樸實”“仁愛慈祥”的，而這些品質(zhì)“正是草原母親的品格”“是蒙古民族的性格” ⑦?！堆努斕乩先恕分械难努斕赝瑒游镆黄鹕钤诃偣爬諐{谷，過著恬靜、樸素且與自然渾然一體的日子，然而這樣的日子卻因為被強行“割尾”而喪失了原來的氛圍。“聊以為生的山羊被搶走了”“牧羊狗伙伴離家出走了”，如此孤單凄涼的境地是“割尾”的結(jié)果。那些戴帽子的人對雅瑪特進行身心的欺辱，突然出現(xiàn)的獵人又割斷了山羊?qū)毴盏牟弊樱努斕夭辉俜拍?，與她“有罪”的兒子拉木日夜相伴，直到一切結(jié)束，她才恢復了原來的生活。而《春天的回聲》中其其格雖然不是額吉的形象，但是作為一個女性，她依然擁有草原母親的品質(zhì)，是“青春時期的額吉”，她熱烈、坦率、敢愛敢恨，展現(xiàn)了草原女子獨有的風采。

“破壞的生發(fā)”，代表作品有《夜茫茫，他在荒原上》?！兑姑Ｃ?，他在荒原上》體現(xiàn)了“文革”時期知識分子的未卜前路。

“此間與返回”是指在中華民族大背景下，返回到原始的精神與情感。在這種類型下，典型作品是“三火”（《圣火》《元火》《祭火》）系列?！叭稹毕盗邪l(fā)生的場域是元草原，滿都麥憑意象構(gòu)建出一個圣潔的原始自然生存世界。無論是《圣火》中老人堅守對愛人誓言的等待，《元火》中的“氈包”“男女”“嬰孩”，還是《祭火》中從相反方向講到新一代人信仰的逐漸缺失。

“失落與追尋”講到生態(tài)在現(xiàn)代化浪潮下被破壞，蒙古精神文明的失落，這種現(xiàn)象的揭露也是追尋解決方法的一個階段。代表作品有《在那遙遠的草地》《巴圖的發(fā)財夢》等。

在“詩學”方面，由于滿都麥與尹湛納希寫作目的的不同，他更偏向表達一種訴求，敲響了現(xiàn)代化浪潮下人類中心主義給人類本身帶來精神傷害的警鐘。故而“漢文化詩學的融合”這一方面體現(xiàn)得不多，更多的是一種對漢民族復雜的情感流變過程，這與滿都麥的身份背景緊密相關(guān)。“蒙古族詩意的本持”是他作品中比較重要的一點，“詩意”在這里可以看作一種純粹的主觀美感。

三、兩相回望

在尹湛納希的作品中，“詩學”意義大于“生態(tài)”意義，“生態(tài)”僅作為一種背景；在滿都麥的作品中，“生態(tài)”意義又超過了“詩學”意義，是從“詩學”形式表現(xiàn)“生態(tài)”內(nèi)容，并以“詩學”表達了對“生態(tài)”及其以上的訴求。而從尹湛納希到滿都麥的時代大約經(jīng)歷了百年，兩者作品之間“生態(tài)”與“詩學”二元側(cè)重的流動體現(xiàn)了蒙古族生態(tài)詩學的不同歷史處境。

二者之間存在的各種差異成為影響他們二者創(chuàng)作側(cè)重不同的原因，大約可概括成三個部分：一是時代（歷史境遇、身份背景）不同；二是寫作內(nèi)容方面的不同；三是作品主題上的不同。

從時代看，二者的歷史境遇以及身份背景都不盡相同。尹湛納希是成吉思汗黃金家族第二十八代嫡孫，生于清代土默特一個世襲四等臺吉家庭（忠信府）。而忠信府則以“忠孝傳世鐘鳴鼎食之家，武義勤尚書畫千載之戶”而遠近聞名。⑧他的青年時代飲酒賞花，充滿文人詩性。滿都麥則與之相異，他出生于內(nèi)蒙古卓索圖盟赤峰市，是精通蒙、漢、俄、日語言的錫兀達氏恩克布仁的次子，盡管他的父親驚才絕艷，但其家庭屬于沒落貴族。滿都麥的青年時代在杜爾伯特草原上度過。不同的身份背景造成了不同的生活環(huán)境，尹湛納希的生活環(huán)境更偏向于《一層樓》 《泣紅亭》中所寫的那種詩雅的宅院；而滿都麥自幼于草原母親的懷抱中成長，其對蒙古族精神文化的源泉——草原的情感可見一斑。

從寫作內(nèi)容上看，尹湛納希更關(guān)注蒙古族文化與漢文化融合的問題，而滿都麥更關(guān)注存亡。在尹湛納希生活的時代，蒙古族的知識階層中已經(jīng)出現(xiàn)了人本主義思想的萌芽。尹湛納希以對喇嘛教的批判為起點，逐漸深化民族啟蒙思想，形成了保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、重構(gòu)民族文化精神的發(fā)展理念，提出了反對民族壓迫、追求民族平等的民族關(guān)系論。⑨在這一時期，尹湛納希將民族融合作為蒙古族被認同的手段之一。書中的人物性格以及交往方式，都明顯地受到了漢化的影響，如爐梅與璞玉之間詩文傳信以及爐梅的“黛玉性格”等。而滿都麥的存亡問題分為被剝離與被吞噬這兩個過程?！度仄矶\》中阿拜和嘛麥的形象分別象征了圣祖崇拜與佛祖崇拜兩種，而嘛麥對阿拜下的死手也表現(xiàn)了神性的最終喪失，文化存在的某一形式被剝離了。而被吞噬則有《“摩托”曾格》，曾格的不騎馬改騎摩托車，是被現(xiàn)代化吞噬的結(jié)果。文化、文明、精神的存在已呈頹勢，保存蒙古族文化、中華文化、人類文化成為滿都麥的呼喚與訴求。

從寫作主題上來看，尹湛納希主寫“愛恨”，滿都麥主寫“人性”。尹湛納希所寫的“愛恨”并不低級，它的余味是綿長的。與漢族常見的“才子佳人”式愛情不同，尹湛納希在這個慣常的模式中實現(xiàn)了解鎖，在各自嫁娶的“俗?！敝?，體現(xiàn)了除愛情外的其他感情存在方式。滿都麥主寫的“人性”脫不開一個文化的皈依，人性就是其中的一個載體。原始的人性，過去的人性，現(xiàn)在的人性，在不同的社會背景下呈現(xiàn)出不同的樣貌，在對比中得到反思的空間。原始的人性多有神性的氤氳。而人們對神靈的崇敬，很多時候體現(xiàn)為繁衍。在滿都麥的作品中，并無像漢族人那樣對男女的情愛以及原始沖動的遮掩。如《元火》中的一段：“在西側(cè)洞壁上刻著的是蒙古包、勒勒車、牲畜，其中有座蒙古包沒有氈幪，里邊有干活的赤男和哺乳男嬰的裸女?！?⑩在滿都麥的筆下，這一切都張弛著遙不可及的神性。過去的人性隨時間逐漸形成，其主題是“情感的播撒”，是一種寬廣博愛的美德，這一點從《瑞兆之源》以及《春天的回聲中》兩個額吉的形象中也可以得到印證?，F(xiàn)在的人性，在滿都麥的作品中可以說是“現(xiàn)代化下的人性”，前者有《人與狼》的“人性”“狼性”之間的顛覆，后者有《巴圖的發(fā)財夢》《四耳狼與獵人》等。

四、結(jié)語

生態(tài)詩學，是人智與自然融合之下產(chǎn)生的結(jié)果，它反映當下、對比過往，給人以享受（欣賞文學作品）的過程，也給人以徹底的警醒。

蒙古族生態(tài)詩學的歷史處境，單從尹湛納希到滿都麥這二者看來，是“生態(tài)”與“詩學”這二元的變化。如果將“生態(tài)”與“詩學”比作秤上的兩份托盤里的實物，那么尹湛納希是“詩學”一方更重，滿都麥則是“生態(tài)”一方更重，也就是他們在二人的作品中各有其側(cè)重點，但都沒有舍棄“生態(tài)”與“詩學”中的其中一個。

文學反映著民族的精神與生活，而民族文學存在的意義也正是“記錄”與“繼承”本民族的文化與精神。研究蒙古族文學，將為中華民族之林中蒙古族的大樹上添枝加葉，使之更為挺拔與充滿活性。

注釋：

①（俄）別林斯基著，滿濤譯：《別林斯基選集第二卷》，上海譯文出版社1979年版，第369頁。

②薩仁圖婭：《世界文學巨匠尹湛納希概論》，《滿族研究》2017年第03期，第84-89頁。

③尹湛納希著，甲乙木譯：《一層樓》，內(nèi)蒙古人民出版社1978年版，第1頁。

④丁新：《中國文明的起源與諸夏認同的產(chǎn)生》，南京大學2015年學位論文。

⑤徐世昌：《東三省政略·蒙務下·記實業(yè)》，吉林文史出版社1989年版。

⑥周鐵錚，沈鳴詩等：《朝陽縣志·卷二十六·種族》，1930年刻本。

⑦滿都麥：《滿都麥小說選》，作家出版社1999年版，第8頁。

⑧薩仁圖婭：《世界文學巨匠尹湛納希概論》，《滿族研究》2017年第03期，第84-89頁。

⑨葉立群：《論遼寧蒙古族作家創(chuàng)作的民族學價值——以尹湛納希、瑪拉沁夫、薩仁圖婭為主要考察對象》，《滿族研究》2017年第04期，第120-124頁。

⑩滿都麥：《滿都麥小說選》，作家出版社1999年版，第162-163頁。

參考文獻：

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[4]丁新.中國文明的起源與諸夏認同的產(chǎn)生[D].南京大學，2015.

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[6]徐世昌.東三省政略·蒙務下·記實業(yè)[M].長春：吉林文史出版社，1989.

[7]周鐵錚，沈鳴詩等.朝陽縣志·卷二十六·種族[M].刻本，1930.

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[10] 葉立群.論遼寧蒙古族作家創(chuàng)作的民族學價值——以尹湛納希、瑪拉沁夫、薩仁圖婭為主要考察對象[J].滿族研究，2017，（04）：120-124.