【摘要】 宋代理學禁欲思想是儒家思想的重要組成部分。通過探究理學禁欲思想的對象、產(chǎn)生的原因及其影響，對于理解宋明理學思想有著十分重要的作用。通過了解、分析理學禁欲思想，厘清其中的優(yōu)秀文化，從而更好地為社會文化發(fā)展服務。

【關(guān)鍵詞】 理學；禁欲思想；影響

【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.022

中國的禁欲思想由來已久，最早可以追溯到先秦時期，在兩宋時期理學的影響下達到了高潮。理學的禁欲思想可以簡單用六個字來概括，那就是“存天理，去人欲”。禁欲思想的產(chǎn)生，有著十分復雜的歷史環(huán)境和社會因素，以往學術(shù)界對其持的基本是否定的態(tài)度，認為其對社會的發(fā)展進步毫無作用，只有負面影響，應給予強烈的批判。筆者通過梳理理學禁欲思想的對象、歷史背景和原因，力求從多角度、多維度地全面展現(xiàn)理學禁欲思想對社會的影響。

一、理學禁欲思想的對象

通過相關(guān)文獻的考察，理學禁欲思想的對象主要以封建統(tǒng)治者為主，之所以提出禁欲思想，主要是當權(quán)統(tǒng)治者時常做出違背人倫綱常之事，理學家們對他們的行為進行了嚴厲的批判，絲毫沒有顧忌他們的身份地位。宋代理學開創(chuàng)者之一的程頤說：“太宗佐父平天下，論其功不過做得一功臣，豈可奪元良之位？太子之與功臣，自不相干，唐之紀綱，自太宗亂之。終唐之世無三綱者，自太宗始也?！?[1]236大力的批判了唐太宗篡奪了其兄建成太子之位，毫無君臣之分，亂了唐朝的三綱五常，這一切都是唐太宗的罪過。另一位大儒朱熹也是極力贊成程頤的說法，認為這是導致后來國家內(nèi)亂的主要因素，“唐太宗分明是殺兄劫父代位?！?[2]3259理學家們將理欲的關(guān)系引申到國家社會的層次，是儒家內(nèi)圣外王思想的重要體現(xiàn)。朱熹強調(diào)統(tǒng)治階級必須要注重修德?！靶薜轮畬嵲诤跞ト擞嫣炖??！?[3]1633只有修德廣施仁政，才能使政權(quán)可以長久，同時社會也能夠得到安定，不會產(chǎn)生社會危機。

天理和人欲二者之間的聯(lián)系，是針對社會發(fā)展提出的重要理論觀點，是宋明理學研究的核心。程頤深刻地理解統(tǒng)治者的欲望所帶來的危害是十分大的，必須通過天理來加以限制。他說：“天下之害，皆以遠本而末勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；淫酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征伐。先王制其本者，天理也；后王流于末者，人欲也。損人欲以復天理，圣人之教也。” [1]1170-1171這里我們可以清楚看到，理學家要求禁欲的對象是封建統(tǒng)治者，而不是一般的普通民眾。因為統(tǒng)治者的一言一行是能影響到社會發(fā)展的，而一般的民眾則不然。

當然，理學家們要求禁欲，并不是要求人們禁除一切欲望，像佛門的苦行僧一般，他們并不反對正常的欲望。所謂“食色性也”便是如此。他們是充分肯定男女之間的欲望的，如果滅絕這類欲望，人類豈不是要滅亡了。他們反對的僅僅是脫離了理學指導下的人欲范疇，這一點是十分明確的。

宋明以來的儒家大能，皆推崇禁欲思想。一是因為二程、朱熹等提出的禁欲觀是為了重新整治唐代以來敗壞人倫綱常的現(xiàn)象，對統(tǒng)治階級提出了道德的要求，同時也對一般的民眾做出了相應的要求。這方面更多的是為了更好地開展社會治理，穩(wěn)定社會秩序。二是理學家們提出的禁欲思想不等同于完全去除人欲，相反他們是極度反對禁欲主義的。當時，由于后期程朱理學成了官方學說后，當權(quán)統(tǒng)治者為了更好約束百姓，進一步穩(wěn)定他們的統(tǒng)治，過度強化了理欲之間的對立，卻放松了對自身的約束，禁欲思想的內(nèi)涵被簡單化地理解為去除人欲，混淆了人們的思想，從而對社會的進步產(chǎn)生了一定的負面影響。

二、理學禁欲思想產(chǎn)生的原因

理學禁欲思想的產(chǎn)生有著深厚的歷史原因，也有現(xiàn)實經(jīng)濟和制度上的原因，這些因素的重合，是造成禁欲思想的本質(zhì)。馬克思主義哲學強調(diào)過，社會意識決定社會存在。禁欲思想在當時能夠達到頂峰，離不開當權(quán)者的需要。所以總的來說，理學禁欲思想的產(chǎn)生可以分成兩個大的方向原因，一是社會發(fā)展的客觀需求，二是批判佛老的現(xiàn)實需要。

（一）社會發(fā)展的客觀需求

理學禁欲思想主體是封建統(tǒng)治者，這是儒學發(fā)展的必然，儒家傳統(tǒng)之中就是勸導君主要實行仁政，要具有愛民思想。二程認為儒家學說在唐代沒能發(fā)揮效能，對君主的約束不夠到位，皇帝不守人倫綱常，肆意妄為，最終導致了國家滅亡。因此，總結(jié)了前人的經(jīng)驗，當世的理學家們必須要以“天理”來限制君主，規(guī)范執(zhí)政者的言行舉止。如果對當權(quán)者不加以規(guī)范，那么社會又會常態(tài)化發(fā)生動亂。“天下之治亂系乎人君仁不仁耳?！盵1]390二程針對如何規(guī)范皇帝的行為提出了一系列的意見建議，十分看中帝師的作用。他當年給宋哲宗皇帝當?shù)蹘煏r，就經(jīng)常給皇帝開導，勸諫皇帝要符合“天理”，不可以亂作為，并且他給皇帝上課時，堅持坐著講授，以示師道尊嚴。

宋代理學是宋朝時期儒學的核心思想，可以說是先秦時期百家爭鳴后中國文化思想史上的又一次高峰。理學思想能夠成為社會主流思想，既有其本身的價值，也有社會發(fā)展的需要，更重要的是它提出的理論要符合當權(quán)者的需要。我們看待理學，尤其是看待理學禁欲思想時，切忌以今人的眼光去審視古人，要充分考慮到它所處的時代背景。

北宋王朝的建立后，進一步加強中央集權(quán)，大力發(fā)展經(jīng)濟，復興文化，革除前朝遺留下的社會問題。當時理學家們深刻認識到唐代滅亡后，中國進入五代十國幾十年戰(zhàn)亂紛爭，給社會造成了動亂。究其原因，就是因為唐及五代十國的當權(quán)者私心雜欲重，不顧及人倫綱常，違背了“天理”，最終丟掉了政權(quán)，禍害了百姓。因此，理學家們強調(diào)必須重振三綱五常，只有如此，才能使社會穩(wěn)定。

宋代理學家們的思想是繼承了韓愈的道統(tǒng)學說，以重新振興儒學為己任。從孫復開始到歐陽修，都是如此，他們都大肆批判唐代及五代十國時期毫無人倫綱常，君不君，臣不臣，父不父，子不子，喪失人之所以為人的道理。同時他們還批判了當時的許多讀書人，非但不出來勸諫君主，反而處處迎合，為的就是自己的榮華富貴，毫無半點讀書人的氣節(jié)。

由上可以看出，宋代理學家提出的禁欲思想主要的對象是封建統(tǒng)治者，他們的站位是希望通過約束統(tǒng)治者的行為，讓他們的執(zhí)政多為百姓考慮，從而達到穩(wěn)定社會秩序的目的。理論的提出是針對當時的社會發(fā)展環(huán)境而言的，并不是空談誤國、坐而論道，這是歷史發(fā)展的必然，是符合歷史發(fā)展的規(guī)律。當然，后來的統(tǒng)治者將這一套禁欲思想作用于平民百姓之上，顯然是違背了當時理學家提出理論的初衷。

從中國五千年的文明史角度出發(fā)，不管是統(tǒng)治者還是理學家，他們都是高度重視倫理綱常的，因為這是社會秩序，沒有了社會秩序，整個社會就會陷入混亂之中。中國是一個以血緣關(guān)系為紐帶的國家，家國觀念是十分重的，宗族祠堂在人民生活中扮演著重要的角色，所以說儒家的三綱五常是完全適應于中國傳統(tǒng)社會的文化基礎的。

當然，理學禁欲思想的產(chǎn)生的原因還有許多方面，不是一言能夠說清楚的，總的來說，不管是何種原因，有一點可以肯定的是，任何理論都必須要和當時的社會環(huán)境所需一致，必須符合社會發(fā)展的需要，不然即使提出了大套的理論，與社會發(fā)展不符合，那么終究也只能是紙上談兵而已。

（二）批判佛老的現(xiàn)實需要

佛教進入我國的時間非常之久，在中國古代社會中有著十分重要的影響力。佛教的基本理論是人世間是滾滾紅塵，人民處在其間是受苦，只有通過修習佛法，提升自己的精神世界，才可以得到解脫。中國人民大學方立天教授說：“佛教倫理觀念的泛濫，勢必對儒家的倫理觀念起一種腐蝕、瓦解作用?！?[4]264隋唐五代時期，佛老的勢力進一步擴大，已經(jīng)嚴重危害到了儒家的社會地位，儒家一度排在道、佛之后。這時期的宗教勢力極為龐大，統(tǒng)治者的思想也是偏向于宗教，對宗教的支持遠超于儒家。佛老提倡的遁世修行，不問一切的理論，給社會發(fā)展帶來了危機。因此，理學家們必須針對佛老理論進行回擊，強調(diào)必須按照儒家的倫理道德重建社會秩序。

理學在宋代的興起，并逐步發(fā)展成了官方學說，這是時代發(fā)展的必然。作為當時的儒學家們必須面臨佛老理論的沖擊，這個問題是任何時期都無法回避的，儒學家們按照自身的理論，對佛老的沖擊進行了強勢的回擊。當然，理學家們抨擊佛老，并不是完全反對他們的理論，而是針對他們理論中的遁世、違背人倫綱常提出的，因為這些是嚴重動搖社會基礎的，唐和五代社會動亂，其中就是和佛老思想在社會逐步占主流意識有著深層的關(guān)系。

佛教的禁欲主義指的是禁除人的一切欲望，出家不問世事，超脫自身。而理學家們的禁欲思想則不是指完全禁除人的欲望，他們禁欲的對象是統(tǒng)治者，是為了社會，而不是針對個人提出的。他們深刻地批判了佛教的禁欲主義，是違背人的發(fā)展，嚴重損害了社會的發(fā)展，給社會治理帶來了負面影響，長此以往必然動搖了社會的統(tǒng)治基礎。所以，必須大力批判佛教的禁欲理論，掃除他們對社會平民階層的影響，從而實現(xiàn)穩(wěn)定社會秩序的目的。

二程對佛教進行了嚴厲的批判，認為他們毫無人倫綱常，鼓勵世人出家尋找自在，毫不顧忌家庭、社會，給整個社會的發(fā)展造成了極大的危害。如果世人都去出家了，那么整個社會豈不是要滅亡了，社會還需要什么治理，那么人倫關(guān)系也就更談不上了。同時他也指出佛教徒不接受儒家的三綱五常，沒有對家庭和社會進到責任。另外，他們還針對佛教認為現(xiàn)實是虛幻世界的理論進行了抨擊。理學家們對佛老的批判，體現(xiàn)了理學家們的價值取向，他們以復興儒學為己任，從而從批判的角度解決了隋唐以來宗教對社會的影響，開啟了儒學復興之路。另一方面，他們還批判性地繼承了佛老的一些理論，不斷更新完善自身的理論，最終將儒學推向了官方學說，實現(xiàn)了以儒學為本位的目標。

三、理學禁欲思想的影響

封建統(tǒng)治者采用了理學家提出的理論，并把其運用到了平民的管理之中，這顯然違背了理學家提出理論的初心，當然這也和理學家自身理論缺陷是有一定的原因的。我們在看待理學禁欲思想的時候，需要從多方面的角度去看待，切忌只從單一的方面去看，只看到了禁欲，沒有看到禁欲思想的深層次。

理學是高度重視道德屬性的，強調(diào)人的自覺性。理學批判佛老的理論，其實就是表明人是具有自覺意識的產(chǎn)物，人應該是可以自調(diào)的，同時人是應該積極向上的，勇于任事的，不能消極避世，這一點是完全人的特征的。如果每個人都消極避世，那么社會怎么發(fā)展，人類怎么存在？所以人還是應該要積極向上任事的。在看到物質(zhì)方面的同時，不能忽視精神意識的作用，只不過不能單一性地把物質(zhì)看得特別重，人還是應該重視精神價值的。儒家歷來強調(diào)“舍生取義”，反對“見利思義”。所以說，理學禁欲思想的產(chǎn)生有著其特殊的時代背景，在時代發(fā)展過程中是發(fā)揮了重要作用的，這一點我們還是要理性看待。只不過隨著后期的發(fā)展，統(tǒng)治者拿著本該是制約他們的理論來統(tǒng)治老百姓，這一點其實是違背了理學的初衷的。同時，由于禁欲思想的理論本身還是有一定的缺陷，也造成了許多不利的影響，對社會和個人都產(chǎn)生一定的負面效應。再加上統(tǒng)治者的刻意運用，從而使得理學成了人發(fā)展的枷鎖，這也為理學禁欲思想被后世人民所批評埋下了伏筆。清代儒學大師戴震就是批判理學的代表性人物之一。他說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?[5]187-188他認為理學禁欲思想對人民的迫害也是深層次，比起酷吏害人也是不遑多讓的。另外，還有許多著名的大家都對理學禁欲思想的危害進行了一系列的闡釋，批判其理論的危害之處。

理學禁欲思想的提出就是為了進一步限制統(tǒng)治者本身的，所以和統(tǒng)治者之間無形之間就有了沖突，這個沖突是難以簡單調(diào)和的。只不過后來的統(tǒng)治者為了削弱理學禁欲思想對自身的影響，把這種思想作用于對百姓的管控之中去了。這樣一來，削弱了對自身的束縛，加深了對百姓的管束，尤其是給婦女套上了重重的枷鎖，給她們帶來了嚴重的危害，這個局面顯然是當時的理學家所不愿意看到的結(jié)果，這本身違背了理學家們的初心。

通過對理學禁欲思想的考察，尤其是將其放在時代的背景下考察，我們可以得出比較系統(tǒng)的結(jié)論，這對于我們理解理學禁欲思想是十分必要的。我們分析問題，必須充分考慮到實際，考慮到歷史，理學禁欲思想在一個時期內(nèi)還是發(fā)揮了重要作用的，它們節(jié)制君主的行為，對維護百姓的利益還是起到了一定作用的。理學們修身齊家治國平天下思想抱負，使他們必須要投入到人和社會的思考中去。因此，可以說理學禁欲思想還是有積極的社會意義的。并不完全像王育濟先生說的：“‘明天理滅私欲成為一種以無條件地犧牲個人利益，無條件地犧牲人的感性自然欲求為旨歸的極端道德主義的說教，成為一種帶有鮮明宗教禁欲主義傾向的教條?！?[6]88-89

四、結(jié)語

理學禁欲主義思想對維護封建王朝社會穩(wěn)定起到了一定的作用，是一個時代發(fā)展過程中的產(chǎn)物。我們看待問題，必須按照唯物主義原則去看待，當然這并不是認為禁欲主義是正確的，它確實有著對社會危害的重要方面，但我們要一分為二地看待問題，只有從正反方面看待問題，才能得出合理的結(jié)論。我們通過學習歷史，以古鑒今，就是要明白一種理論是有著時代背景的?；仡櫧裉欤鐣弦泊嬷^度消費和縱欲的現(xiàn)象，我們可以通過發(fā)揮理學禁欲思想中的優(yōu)秀成分，來為社會主義現(xiàn)代化服務，大力提倡勤儉節(jié)約和適度消費，正如哲學大家陳來先生說的：“在任何社會，被社會肯定為正面原則的倫理價值體系中，‘理總是對于‘欲有優(yōu)先性，而鼓吹感性法則的主張永遠不會成為一個偉大民族的精神傳統(tǒng)。” [7]8

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[7]陳來.宋明理學[M].香港：三聯(lián)書店，2011：8.

作者簡介：

劉紫云，女，漢族，河南博愛人，中國計量大學人文與外語學院2020級中國哲學專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國哲學、宋明理學。